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Durante su misión en España entre julio de 1937 y junio de 1938, monseñor Ildebrando Antoniutti realizó distintas visitas a los territorios que el ejército franquista iba incorporando a su dominio. Las informaciones enviadas a la Santa Sede al respecto constituyen una visión muy completa de la diferente situación de la Iglesia en cada zona del país así como de sus necesidades y potencialidades. A partir de la documentación vaticana que recoge estas informaciones, el presente artículo analiza el diferente punto de partida para la reconstrucción de la Iglesia en cada región y el modo en que la Santa Sede lo abordó. During his mission in Spain between July 1937 and June 1938, Mons. Ildebrando Antoniutti visited different territories incor-porated by the francoist army. The information sent to the Holy See about these visits offered a full vision about the differences in the status of the Church within each area of the country, their needs and possibilities. Based on the information from the Vatican Archive, this paper analyzes the different starting points of the rebuilding of the Church in each region and the way the Holy See faced it. Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades PGC2018-099909-B-I00

El presente artículo desgrana la religiosidad de la duquesa de Medina Sidonia doña Ana de Aragón (ca. 1502-1556). Casada con los V y VI duques, no solamente dirigió la casa ducal sino también sus pulsiones espirituales. Esto se tradujo en una política de patrocinio de órdenes religiosas, especialmente dominicos y cartujos. También en una constante obtención de mejoras y privilegios eclesiásticos de la Santa Sede, que facilitarían la salvación de la familia y sus criados; asimismo, se intenta identificar cuáles fueron las devociones personales de doña Ana de Aragón. Todo ello indica que nos encontramos ante un modelo de religiosidad algo diferente al observado hasta el momento en el sur hispano, posiblemente debido a su origen aragonés. This paper describes the religiosity of the Duchess of Medina Sidonia Dona Ana de Aragón (ca. 1502-1556). Married to V and VI dukes, she directed not only the ducal house’s politics but also its spiritual drives. This resulted in a policy of sponsoring religious orders, especially Dominican and Carthusian. She worked constantly to obtain ecclesiastical improvements and privileges of the Holy See, which would facilitate the salvation of the family and their servants; likewise, we also try to identify what were the personal devotions of Dona Ana de Aragón. All this indicates that we are faced with a somewhat different model of religiosity than observed so far in the southern Hispanic region, perhaps because of her Aragonese origins.

En la ciudad de Lima, en el siglo XVII, abundaron los candidatos a la santidad. Uno de ellos fue Francisco del Castillo, perteneciente a la Compañía de Jesús. Como era habitual en esos casos, para favorecer su postulación, se escribió una hagiografía poco después de su muerte, a la que se agregaron otras tres a lo largo del tiempo. En este artículo analizamos la imagen del sujeto que crearon y recrearon esas obras, las características de ellas, los objetivos que perseguían y la incidencia que tuvieron en la causa de beatificación del candidato. Esto en el marco de las políticas de santidad que, por una parte, postulaba la provincia peruana y, por otra, la Santa Sede.

The article 29 of the Concordat between Spain and the Holy See, signed in the year 1851, during the time of its application did not find clear interpretation. The author in the present paper shows how the liberal goverment used it to approve the Missionary Congregation of Mons. Claret in 1859 and the exemption of its members from military service in 1867. The paper is based in the archival holdings of the Ministry of Justice. A collection of special bibliography has been added to the Concordat of 1851 and its article 29. El artículo 29 del Concordato entre España y la Santa Sede del 1851 fue uno de los más controvertidos. Durante los años de vigencia del Concordato, que pueden extenderse hasta el 1953, no se fijó su clara interpretación y aplicación. El presente trabajo muestra la interpretación que de él hizo el gobierno liberal de Isabel II. En conformidad con el dicho artículo 29, la unión liberal de O´Donnell aprobó en 1859 los Estatutos del Colegio de Misioneros del Padre Claret, y el gobierno de Narváez en 1867 concedió a sus miembros la exención de quintas; de ambos actos necesitaba el Colegio de Misioneros para afirmarse. La investigación realizada estriba sobre los papeles del archivo del Ministerio de Justicia. Se añade un apéndice bibliográfico sobre el Concordato del 1851 y su artículo 29.

El presente trabajo aborda la gestión de los de espolios y vacantes de eclesiásticos por la corona española desde el Concordato de 1753 y a través del caso concreto del arzobispo sevillano Francisco Solís. Fallecido en el último tercio del siglo XVIII, su patrimonio fue el primero en someterse al control del Estado en la archidiócesis de Sevilla constituyendo uno de los pocos ejemplos estudiados sobre el funcionamiento de las nuevas instituciones responsables de la regalía.

This study aims to provide and analyze Francisco Martinez de la Rosa’s unpublished correspondence during his term as President of the Spanish Government in the 1834-1835 biennium, maintained with Amat di San Filippo Luigi, nuncio in Spain, and kept in the Vatican Secret Archives. Such correspondence consists of three letters with official mail format, although they could be considered rather confidential for their content. In these documents, the Spanish government strives, albeit unsuccessfully, to achieve recognition by Rome of Elizabeth II of Spain and his liberal regime. And last but not least, in this paper, it is also noteworthy to highlight the urgent need to fill the many vacant Dioceses in Spain.

This paper aims to cast a general view over the mission entrusted by Pope Gregoire XI to the cardinal Gui de Boulogne, sent for the second time as a legate to the Spanish kingdoms in 1372-1373. There he kept primarily busy with the negotiations of peace between Castile, Portugal, Navarre and Aragón, but there were other issues in his diplomatic agenda as well, related to a variety of topics, including some attention to clerical discipline matters, the need to find a final settlement between Castile and the Papacy on behalf of the destiny of the late Templar order’s properties, and also some causes raised to him by several local clerical institutions. The analysis of a significant selection of documentation from the Vatican archives provides the main shape to our work (with some of them edited in our appendices).El presente trabajo pretende dibujar un panorama de la misión confiada por el papa Gregorio XI al cardenal Guido de Boulogne, cuando lo envió a una segunda legación en los reinos hispanos en 1372-1373. Allí, el legado se ocupó principalmente de las negociaciones de paz entre Castilla, Portugal, Navarra y Aragón, sin descuidar otros asuntos de su agenda diplomática, relacionados con una cierta variedad de problemas, como cuestiones de disciplina clerical, la necesidad de llegar a un acuerdo final entre Castilla y el Papado sobre la suerte de los bienes que fueron de la orden templaria, o algunos temas propuestos por diferentes instancias del clero local, entre otros. El hilo conductor de nuestra investigación viene dado por una selección significativa de documentos procedentes de los archivos vaticanos, de los que se da una muestra en el apéndice documental.

At the beginning of 1851, when the Concordat between the Spanish Government and the Holy See was signed, Úriz was advocated Bishop of Lleida. He had to face a very difficult task: to modernize a bishopric harshly punished by wars and the absence –for many years– of a pastor. Úriz was presented as an energic prelate who was the architect of the reordination, modernization, and updating of the bishopric according to Concordat precepts. This thorough work would be accompanied with an arduous task of reflection about the Church’s role when facing the huge changes which were taking place in our country. In his sermons, he accused the liberals of being the cause of the Spanish Church’s great tragedy. He suggested turning Catholicism into an official religion so that it could enjoy some of its traditional privileges in exchange for the acceptance of the Isabelline monarchy, the moderate government and modernity in the social, technological and even cultural fields.En los albores de 1851, fecha de aprobación del Concordato entre el gobierno español y la Santa Sede, Úriz es preconizado como obispo de Lleida. Tiene ante sí una difícil tarea, modernizar un obispado duramente castigado por las guerras y la ausencia –durante varios años– de un pastor eclesiástico. Úriz se nos presenta como un enérgico prelado artífice de la reordenación, modernización y actualización del obispado según los preceptos concordatorios. Este minucioso trabajo irá acompañado de una reflexión sobre el papel de la iglesia ante los enormes cambios que tomaba el país. En sus pastorales imputa a los liberales la causa de la gran tragedia de la iglesia en España. Ante ello propone que el catolicismo se convierta en una verdadera religión oficial y que volviera a disfrutar de algunos de sus tradicionales privilegios, perdidos durante la primera parte del siglo XIX. A cambio aceptarían la monarquía isabelina, el gobierno moderado así como la modernización y cambios en el campo social, tecnológico e incluso cultural del país.

La redacción del primer Código de Derecho Canónico que tuvo la Iglesia latina fue ordenada por el papa Pío X en 1904. La tarea codificadora, empero, no fue obra de un grupo cerrado de expertos, sino que tuvo en cuenta el parecer del episcopado, el que fue consultado en dos momentos diferentes; en ambos fueron consultados los obispos españoles. En este trabajo se estudia, a partir de la documentación guardada en el Archivo Secreto Vaticano, el aporte de los metropolitanos españoles en respuesta de la primera consulta, realizada en 1904.

The creation of the ACN de P in 1909 is the result of a need: to try to develop a modern form of public action for the Catholicism. Inside the Franco’s political system, the ACN de P had important influence in the political life: institutional influence. The members of the association developed an important role inside catholic and social institutions. Important new events during the central years of the system where going to be definitive. A new government in 1957; the creation of the Common Market; the new economic policy; and finally, the Vatican Council. All these lines were going to modify the background. The members of ACN de P will change their lines of action too.La creación de la ACN de P en 1909 responde a la necesidad de generar una forma actualizada de presencia pública del catolicismo. Durante el régimen de Franco la ACN de P tuvo una importante repercusión en la vida pública: influyó en los ámbitos institucionales; sus miembros colaboraron en la vida de las organizaciones católicas; también en obras asistenciales, dada la complicada situación social de la época. Hacia la mitad del régimen se generan varios puntos de inflexión histórica: un nuevo gobierno en 1957; la constitución del Mercado Común; la política de estabilización, que modifica el modelo económico; finalmente, el Concilio Vaticano II. Todas estas líneas modifican el panorama de fondo. Los propagandistas también modificarán sus actuaciones en la vida política y religiosa, en consonancia con tales cambios.

La investigación estudia la documentación de la práctica de Visita ad limina durante el periodo de 1600-1800, de las Provincias eclesiásticas de Santa Fe y de Guatemala, que se conserva en el Archivo Vaticano. Los resultados del estudio presentan en detalle las fuentes y la valoración historiográfica de ellas. Luego, desde una descripción comparada de esta práctica entre las dos Provincias con aquella de Lima y Sucre, evalúa la frecuencia de ésa, el tipo de documentos que se conservan, y los contenidos que registran. A partir del análisis previo se expone aspectos del estado de la iglesia de las Provincias eclesiásticas, dejando para las observaciones conclusivas, aquellos rasgos más relevantes de las iglesias diocesanas. La Relación diocesana que enviaba el obispo, como parte del precepto de Visita ad limina Apostolorum, contenía información sobre su ministerio episcopal, la visita pastoral, la organización parroquial, la administración de los sacramentos, las misiones, los conventos y monasterios de hombres y mujeres; en los Informes de estas Provincias, además de los señalados, se registran aspectos como la ordenación sacerdotal de indígenas, referencias a tensiones con la autoridad civil, descripción geográfica de las jurisdicciones, registro de Cofradías.

With the arrival to the Nationalist Spain of Ildebrando Antoniutti, sent by the Holy See with the apparent mission to repatriate the republican Basque children in exile, it was opened a diplomatic rapprochement through the Holy See and Franco, but the Apostolic Delegate launched also the repatriation of hundred of children. We analyse here different aspects of this non bloody but real fight: the battle for the children. All around Europe there were institutions promoting the return of the children to Spain and other institutions opposing it. This paper, using documentation of the Archivo Gomá, the archive of the Spanish Ministries of Foreign Affairs —both Francoist and Republican— and the Archivio Segreto Vaticano, discuss the diplomatic clash that took place in Europe during the Spanish Civil War, with the children as passive protagonists. This article anticipates a forthcoming book about the role of the Holy See in the repatriation of the Basque children during the Spanish Civil War.Con la llegada a la España nacional de Ildebrando Antoniutti, enviado por la Santa Sede con la aparente misión humanitaria de ayudar a repatriar a los niños vascos exiliados en 1937, se abrió un período de acercamiento diplomático, pero también se puso en marcha lo que justificaba su presencia en España: repatriar a los niños. Se analizan aquí distintos aspectos de lo que fue una verdadera batalla diplomática, con niños de fondo, a partir de documentación del Archivo Gomá, del archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores —franquista y republicano— y del Archivo Secreto Vaticano. El artículo anticipa una próxima monografía sobre el papel de la Santa Sede en la repatriación de los niños durante la guerra civil española.

La crisis modernista puede estudiarse desde los mismos modernistas y desde su posición frente a los que los combatieron acusándolos de conspirar contra el catolicismo. Pueden estudiarse la oposición contra ese plan y la estrategia de sus adversarios. Este trabajo la estudia. Analiza las presiones llevaron a la condena de Le Sillon el 25 de agosto de 1910 Se utiliza la documentación existente en el Archivo Secreto Vaticano. Aporta los información que recoge y acepta la encíclica del Papa Pío X. La Santa Sede se desligó de un movimiento que seguía la opción de León XIII aceptando abiertamente la República y la democracia.

The article analyses the first moments of the doctrinal controversy about the dogmatic definition of the Immaculate Conception of Mary form the point of view of the relationships, managed by nuncio Antonio Caetani, between the Holy See and the Spanish Monarchy. Through the correspondence between the nuncio and the Roman Curia it is possible to appreciate Papacy’s will to avoid public “scandals” and to look for a mediation among conflicting religious orders (Dominicans, Franciscans and Jesuits). The controversy represented for the Spanish Monarchy of Philip III (and, later, of Philip IV) a further occasion to affirm its right of intervention in doctrinal and ecclesiastical matters on the basis of its prerogative to defend the Roman Church.El artículo analiza los primeros años de las polémicas doctrinales alrededor de la definición dogmática de la Inmaculada Concepción de la Virgen desde el punto de vista de las relaciones entre la Santa Sede y la Monarquía española, gestionadas por el nuncio Antonio Caetani. Sobre la base de la correspondencia epistolar del nuncio con la Curia romana se evidencia la voluntad, por parte de Roma, de evitar los “escándalos” de los alborotos populares y de buscar una mediación entre las órdenes religiosas en lucha (dominicos, franciscanos y jesuitas). Estas polémicas fueron una ocasión más, para la Monarquía hispana de Felipe III (y luego de Felipe IV), para afirmar su propio derecho de intervención en asuntos doctrinales y eclesiásticos en virtud de su prerogativa de defensa de la Iglesia de Roma.

It was clear the division of the Catholic Basques, with nationalists and those who believed that the parliamentary elections of February 1936 were the moment of truth face the threat of the revolutionary left. It studies the political consequences of the decision of the PNV to go alone to the polls and tension of those months. The expectations of harmony, sparked by the first message Azaña, sank to some measures of the Government and a string of facts that seemed to make way for the revolution, exceeding and violating the Constitution.Fue evidente la división de los católicos vascos, entre los nacionalistas y quienes creían que las elecciones legislativas de febrero de 1936 eran la hora de la verdad, frente a la amenaza revolucionaria de la izquierda. Se estudia las consecuencias políticas de la decisión del PNV de ir solo a los comicios y las tensiones de aquellos meses. Las expectativas de concordia, despertadas por el primer mensaje de Azaña, se hundieron ante algunas medidas del Gobierno y una cadena de hechos consumados, que parecían abrir paso a la revolución, sobrepasando y violando la Constitución. Se incorpora a este trabajo los datos conocidos tras la apertura de los archivos de la Santa Sede para el período de Pío XI.

El artículo ofrece el registro y análisis de Visita ad Limina de las iglesias de América Latina, circunscritas a las diócesis erigidas en el período hispánico conservadas en el Archivo Vaticano. Presenta una visión global del cumplimiento de esta norma, recaba las constantes y los problemas comunes con los que se tuvieron que enfrentar estas iglesias en el transcurso del siglo XIX; además de la evaluación hermenéutica de estas fuentes, como un conjunto documental importante para iniciar o profundizar estudios históticos eclesiales.

Informal representation given to Cardinal Gomá in December 1936, sending Ildebrando Antoniutti as apostolic delegate in humanitarian mission in July, remained at its lowest level relations between the Holy See with the government of Franco. The situation changed in 1937. The nuncio Gaetano Cicognani did not arrive until June 1938. Discrete steps of a secret diplomacy advised in September 1937 to formalize the relationship, at its lowest. Antoniutti and Pablo de Churruca were named Responsible of Affairs, in Burgos, and to the Holy See, in a respective way. The collective letter of the bishops helped to improve the image of «national» Spain before the Catholics in other countries. The doctrinal position in which these facts were inserted was fixed at three encyclicals published in March 1937. They condemned the religious persecution of communism, nazism and the fear of a desire to runaway of the persecution forgiving people and fighting for justice for the working classesLa representación oficiosa dada al cardenal Gomá en diciembre de 1936, el envío Ildebrando Antoniutti como delegado apostólico en julio en misión humanitaria, mantuvieron bajo mínimos las relaciones de la Santa Sede con el Gobierno de Franco. La situación no cambió en 1937. El nuncio Gaetano Cicognani no llegó hasta junio de 1938. Los pasos discretos de una diplomacia secreta aconsejaron en septiembre de 1937 formalizar las relaciones, en su nivel más bajo. Antoniutti y Pablo de Churruca fueron nombrados encargados de negocios, en Burgos y ante la Santa Sede. La carta colectiva de los obispos ayudó a mejorar la imagen los nacionales ante los católicos de otros países. La posición doctrinal en que se insertan estos hechos quedó fijada en las tres encíclicas publicadas en marzo de 1937. En ella se denuncia la persecución religiosa del comunismo, el temor al nazismo y el deseo de salir de la persecución personando y luchando por la justicia a favor de las clases populares.

The present article is centred in one of the conflicts less known about relations Catholic Church-Spanish State after Council Vatican II: the one who could be called «case Palenzuela», a matter of possible indictment that never went so far as to take place because of the events in spanish politics (the change in Presidency of Government, when Carlos Arias Navarro relieved murdered Admiral Carrero Blanco), betting for a line of dialogue opened with the Holy See (fastly frustrated by facts like «case Añoveros») that, in any case, never went so far as to obtain fruits of authentic trascendency.El presente artículo se centra en uno de los conflictos menos conocidos de las relaciones Iglesia-Estado en el Posconcilio: el que podríamos llamar caso Palenzuela, un asunto de posible enjuiciamiento que nunca llegó a producirse por el devenir de la política española, que conllevó un cambio en el Gobierno (Carlos Arias Navarro en lugar del fallecido Almirante Carrero Blanco) en el que se apostó por una línea de diálogo abierto con la Santa Sede (rápidamente frustrada por hechos como el caso Añoveros) que, sin embargo, nunca llegó a obtener frutos de auténtica trascendencia.

This paper analyzes the dispute which arose within the Predicants order as a consequence of the great wastes which were caused by St. Rose of Lima’s canonization in 1671. They included a fraud. In this lawsuit were involved not only the main Dominican authorities and other distinguished sons of St. Dominic, but also the Monarchy and the Holy See.Análisis del pleito en la orden de Predicadores por los grandes dispendios ocasionados, con estafa incluida, por la canonización de Rosa de Lima, en 1671. En este litigio participaron las principales autoridades dominicanas y otros ilustres dominicos, hijos de Santo Domingo y también la Monarquía y la Santa Sede.

This essay analyzes the politics of sanctity of the Society of Jesus in Viceregal Peru (17th Century) through the process of beatification of the Spanish Father Diego Martinez (1627-34). An unfinished process that has been filed in the Jesuit archives for centuries and was never introduced in the Sacred Congregation of Rites, in the Vatican.

This articles studies the exercise of patronage regarding it within Chilean constitutions between 1810-1824. The Chilean ‘junta gubernativa’ created in 1810, differently from other places in America, did not exercise ecclesiastical patronage, but «Vicepatronato» in recognizing the peninsular authorities of the Monarchy. It will be only after the declaration of the independence in 1818 when the Supreme Director assumes the national patronage and sends a diplomatic mission to the Holy See asking to grant the patronage to the president of the republic. In this context, the local Church reacted claiming latejansenist episcopalism against state intervention in ecclesiastical mattersSe estudia el ejercicio del Patronato en Chile entre 1810 y 1824, considerándolo en las constituciones chilenas a partir de 1818. A diferencia de lo ocurrido en otros lugares de América, la Junta Gubernativa surgida de1 810 no ejerció el Patronato eclesiástico, sino el Vicepatronato, al reconocer las autoridades peninsulares de la Monarquía. No será sino hasta la declaración de la independencia en 1818 que el Director Supremo asuma el Patronato nacional y envíe una misión diplomática a la Santa Sede para pedir la concesión del Patronato al presidente de la república. En este contexto la Iglesia local reaccionó afirmándose en el episcopalismo tardo jansenista frente a la intromisión estatal en los asuntos eclesiásticos.

The disentailment and secularization finished with the presence of the majority of the religious orders in Cuba in the middle of the XIXth century, and initiated an increasing process of secularization the Cuban society, whose upper and middle classes it happens and high already visible age a clear religious «indiferentismo”. Though after the signature of the concordat between Spain and the Holy See in 1851, the religious orders were authorized to return to the island, the Franciscans did not do it until 1887, experiencing since then a constant growth of his presence and pastoral activity from the independence of the island up to the victory of the revolution castrista in 1959. Adapting perfectly to the needs of the Cuban society of the epoch, the labor of the Franciscans emphasized in the fields of the elementary education, the social assistance and the spiritual direction of the lay catholic asociations, especially the «Acción católica”. La desamortización y exclaustración acabó con la presencia de la mayoría de las ordenes religiosas en Cuba a mediados del siglo XIX, e inició un proceso creciente de secularización en la sociedad cubana, en cuyas clases media y alta era ya visible un claro indiferentismo religioso. Aunque tras la firma del concordato entre España y la Santa Sede en 1851, las órdenes religiosas fueron autorizadas a regresar a la isla, los franciscanos no lo hicieron hasta 1887, experimentando un crecimiento constante de su presencia y actividad pastoral desde la independencia de la isla hasta el triunfo de la revolución castrista en 1959. Adaptándose perfectamente a las necesidades de la sociedad cubana de la época, la labor de los franciscanos destacó en los campos de la educación elemental, la asistencia social y la dirección espiritual del asociacionismo laico católico, en especial la Acción Católica.

The territorial adaptation of the Spanish dioceses to the civil provinces was regarded as a efficiency measure. This was due to the quick increase of the population from the XVIIIth c, the too vast territories of some bishoprics and the necessity of eliminating absurd enclaves from the past. Not only to avoid unnecessary administrative problems but also to achieve a far more efficient ecclesiastical concern on the part of the parishioners. Such an old territorial reorganization was included in the 7th article of the Concordat of Spain with the Vatican of march 16,1851. But the difficulties were so numerous that it took a century to be carried out. The present paper touches upon the case of the diocese of Carthagena, one of the most extensive of the country (Murcia, Albacete, Alicante and Almería). Here the territorial reorganization did not end until 1957.La adaptación territorial de las diócesis españolas a las provincias civiles era una necesidad en aras de una mayor operatividad y eficacia. Tanto por el rápido incremento de la población desde el siglo XVIII como por el excesivo territorio de algunos obispados, la necesidad de eliminar absurdos enclaves heredados del pasado, y para evitar innecesarias complicaciones administrativas. Pero también, y sobre todo, para lograr una más eficaz atención pastoral de los creyentes. Tal reajuste territorial venía siendo planteado desde antiguo y por ello fue previsto en el artículo 7º del Concordato de España con la Santa Sede de 16 de marzo de 1851. Pero las resistencias por causa de los intereses creados fueron tan tenaces, que su aplicación, salvo excepciones, se dejó esperar un siglo. El presente artículo analiza el caso de la diócesis de Cartagena, una de las más extensas del país por cubrir en todo o en parte cuatro provincias (Murcia, Albacete, Alicante y Almería). Aquí el reajuste territorial no concluiría hasta 1957.

After the entrance of the Italians in Rome, the Holy See was released of the weight of the territorial sovereignty. It could participate then in the international order. Took part in numerous projects of mediation, arbitration and «bons offices» between different countries during the reign of the Pope Leo XIII (1878-1903). The Pope had very great prestige in the land of the international pacification because his moral authority. The Caribbean and Latin America were privileged fields of their performance. The arbitration activity continued during the times of Pío X and Benedict XV until the I World War.Después de la entrada de los italianos en Roma la Santa Sede quedó liberada del peso de la soberanía territorial. Pudo participar entonces en el orden internacional. Intervino en numerosos proyectos de mediación entre distintos estados durante el pontificado de León XIII. El Papa tuvo gran prestigio en el terreno de la pacificación internacional como alta autoridad moral. El Caribe y América Latina fueron campos privilegiados de su actuación, que continuó en los pontificados de Pío X y Benedicto XV para buscar la paz durante la I Guerra Mundial.

Review, analysis and study of the «relationes» or reports presented to the Sacred Congregation Council, by the bishops of Osma, owing to the visits «ad limina » that they carried out in the last years of the sixteenth century and thruoghout the seventeenth century. There are twelve relations in all, which correspond to the bishops, Pedro de Rojas (1595), Friar Enrique Enríquez (1607), Cristóbal de Lobera (1619), Friar Domingo Pimentel (1635), Martin Carrillo y Alderete (1637), Antonio Valdés (1644, 1647, 1649) and Friar Sebastián de Arévalo y Torres (1686, 1690, 1695, 1700). At the end the texts of said relations are offered transcribed in acordance with the documents kept in the Vatican Archives.Reseña, análisis y estudio de las 'relationes' o informes presentados a la Sagrada Congregación del Concilio, por los obispos de Osma, con motivo de las visitas «ad limina» que realizaron en los últimos años del siglo XVI y durante todo el siglo XVII Son en total doce relaciones que corresponden a los obispos, D. Pedro de Rojas (1595), Fr. Enrique Enríquez (1607), D. Cristóbal de Lobera (1619), Fr. Domingo Pimentel (1635), D. Martín Carrillo y Alderete (1637), D. Antonio Valdés (1644, 1647, 1649) y Fr. Sebastián de Arévalo y Torres (1686, 1690, 1695, 1700). Al final se ofrecen transcritos los textos de dichas relaciones conforme a los documentos conservados en el Archivo Vaticano.

The Archbishop of Santiago de Compostela, José card. Martín de Herrera, exposes the card. Rampolla, Secretary of State, the difficulties of the goverment of the new feminine institutes of simple vows in his diocese, 1897. He request that the Holy See regulates theirs foundations and the juridical relationships among the diocesan ones and the general mothers. The Hoy See will give an answer to the whole Church with the Conditae a Christo in 1900. This paper rests on Vatican documentation and of the Archdiocese of Santiago de Compostela.El arzobispo de Santiago de Compostela, José card. Martín de Herrera expone al card. Rampolla, Secretario de Estado, las dificultades que encuentra en el gobierno de los nuevos institutos femeninos de votos simples, 1897. Pide una intervención de la Santa Sede que regule sus fundaciones y las relaciones jurídicas entre los diocesanos y la madre general. La respuesta de la Santa Sede será la Conditae a Christo en 1900. El trabajo estriba sobre documentación vaticana y del arzobispado de Santiago de Compostela.

The article informs on the documents that there are in the Vatican Archives about American provincial councils celebrates in XX century. The A. mentions documentation on the following ecclesiastical councils: Province of Quito (1863, 1869, 1873, 1885); province of Nueva Granada or Colombia (1868, 1873-1874); Mexico, of the provinces of Antequera (1892-1893), Mexico (1896), Durango (1896), Guadalajara (1896-1897), Michoacán (1897); Bolivia, of the province of Charcas (1889).Se recoge información sobre los fondos que hay en los Archivos Vaticanos acerca de concilios provinciales en el siglo XX. El A. menciona documentación sobre los siguientes concilios: Quito (1863, 1869, 1873, 1885); Nueva Granada o Colombia (1868, 1873-1874); México, de las provincias de Antequera (1892-1893), México (1896), Durango (1896), Guadalajara (1896-1897), Michoacán (1897); Bolivia, de la provincia de Charcas (1889).

La redacción del primer Código de Derecho Canónico que tuvo la Iglesia latina fue ordenada por el Papa san Pío X en 1904. La tarea codificadora, empero, no fue sólo obra de un grupo cerrado de expertos, sino que tuvo en cuenta el parecer del episcopado latino, el que fue consultado en dos momentos diferentes; en ambos fueron consultados los obispos de la provincia eclesiástica de Guatemala y Nicaragua. En este trabajo se estudia, a partir de la documentación guardada en el Archivo Secreto Vaticano, el aporte de los obispos de la provincia eclesiástica de Guatemala en la primera consulta, realizada en 1904.

La Santa Sede comenzó a interesarse por América Latina a finales de siglo con la finalidad de articular una Iglesia continental. El artículo analiza la correspondencia de la Santa Sede con países y obispados de América.

El autor de este artículo ofrece los primeros resultados de su investigación sobre los fondos medievales referidos a la orden de Alcántara que se conservan, principalmente, en los Archivos Vaticanos, en la Real Academia de la Historia y en la Biblioteca Nacional de Madrid. En esta primera entrega expone, asimismo, sus conclusiones históricas, a la luz de la documentación pontificia, acerca de los orígenes de la orden y las relaciones de la misma con la jurisdicción papal.