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Durante los años sesenta, se vivió una evolución de los significados de género dentro del catolicismo de base. Fue de gran relevancia la crítica que este realizó al modelo hegemónico de feminidad y a las formas de relacionarse afectivamente aupados por la dictadura. La juventud católica española puso en práctica un modo genuino de pertenencia social al reflexionar en torno a una intersección de componentes que les interpelaban como la clase, la juventud o el género. Desde los valores del cristianismo primitivo, muchas jóvenes adquirieron una conciencia de clase y, al analizarse desde la propia experiencia, esta se tornó en una conciencia feminista. Utilizando la historia oral como herramienta analítica y la memoria como objeto de estudio, en este artículo indagaremos en los debates internos dentro del movimiento católico de base en torno al feminismo y en la incorporación de las mujeres católicas al movimiento feminista español que comenzó su andadura en el año 1975.

La Juventud Obrera Cristiana (JOC) se implantó de manera definitiva en España a partir de 1946, con el objetivo de evangelizar a los jóvenes de clase obrera y reflexionar desde una perspectiva cristiana sobre las problemáticas que afectaban a la juventud trabajadora. Entre las cuestiones que atrajeron su atención se encontraban aquellas ligadas al desarrollo personal como las relaciones entre chicos y chicas, el noviazgo o la preparación al matrimonio. Las fuentes muestran que la educación sentimental dispensada desde la JOC masculina y femenina (JOCF) durante los años cincuenta y sesenta estuvo determinada por elementos como la clase social, la religión y los mandatos de género imperantes durante el franquismo. El modelo de pareja y de familia producto de la intersección de estos factores fue difundido a través de publicaciones, materiales de formación y de la Institución Nueva Familia Obrera (INFO).

Como es bien conocido, el Concilio Vaticano II promovió una transformación global del catolicismo, pero el alcance de este cambio en las órdenes y congregaciones femeninas ha sido poco estudiado. Este artículo pretende introducirse en este tema a través del análisis de la trayectoria de la Sociedad del Sagrado Corazón. Esta congregación religiosa, fundada en las postrimerías de la Revolución Francesa, constituyó un modelo exitoso de instituto religioso durante más de un siglo. Sin embargo, el nuevo contexto surgido tras el final de la II Guerra Mundial le obligó a emprender un profundo proceso de renovación impulsado por el decreto conciliar Perfectae Caritatis. A través principalmente de fuentes orales, se analizará la construcción identitaria de la religiosa conciliar, que se caracterizó por una resignificación de los tradicionales votos de castidad, pobreza y obediencia.

Entre el 1º y el 6 de noviembre de 1938 se celebró en Montevideo el III Congreso Eucarístico Nacional, uno de los eventos multitudinarios más significativos que el catolicismo uruguayo organizó en la primera mitad del siglo XX. A contramano de lo que podría suponerse en un país en donde la visión laicista ha sido la preponderante, más de trescientas mil personas salieron a las calles a expresar su devoción por el «Jesús Sacramentado». El objetivo de este trabajo es analizar las características de dicho congreso y en especial la participación popular, a través de las imágenes que contiene El Gran Álbum Gráfico Cronológico del III Congreso Eucarístico Nacional del Uruguay. El mismo fue confeccionado a pedido de Acción Católica para conmemorar dicho evento. El material gráfico expresa al menos dos intencionalidades: dimensionar para la posteridad la magnificencia del congreso y dar cuenta que la Iglesia Católica, en un país que afianzaba cada vez más su identidad laica, aún se mantenía en vigencia y, su capital, Montevideo, podía aún ser presentada como la «ciudad de Dios»

Durante la Edad Moderna europea diversas transformaciones desembocarán en la proliferación notable de los juegos de azar. Al mismo tiempo, la Europa católica asistirá al desarrollo de una renovada teología moral, entre cuyas preocupaciones estará también el juego. En el marco de esa evolución, los teólogos abordarán el juego cada vez más desde una perspectiva novedosa: desplazarán en parte el discurso moralizante anterior, muy imbricado con la teoría de las virtudes y los diez pecados capitales, para apoyados en el desarrollo de una teoría católica del contrato, subrayar el carácter de contrato entre los jugadores. Los debates versarán así sobre la vinculación moral de los contratos, la obligación moral de las disposiciones del derecho civil, los límites de la propiedad individual, la legitimidad moral del lucro como guía del comportamiento humano y un largo etcétera.

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La figura de la beata seglar fue un modelo de feminidad que en el primer tercio del siglo XX fue cargado de significados negativos por parte de los sectores anticlericales. De todas las críticas emitidas, predominó la noción de que las beatas eran personas que desatendían las funciones principales de la vida de las mujeres, al estar centradas en desarrollar una práctica religiosa fanática y/o fingida. Cuando un sector de las activistas del movimiento católico de mujeres se convenció de que buena parte de las críticas que los grupos anticlericales exponían sobre las beatas eran ciertas, trataron de marcar distancias con esta denostada figura, para evitar que se les asociase con ella. Con este objetivo, las activistas católicas frecuentemente establecieron en su pensamiento una dicotomía entre las beatas y las buenas y virtuosas católicas.

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Informados por una estricta moral católica, por los fundamentos del conservadurismo social y por una concepción primordialista de la nación, los cuentos de Antonio Trueba eran muy del gusto de la burguesía moderada isabelina. Pero, por su ascendencia y pertenencia social, estaban escritos para entretener y atraer a las masas populares. Por eso su amplia difusión se debió a su lenguaje y argumentos, sencillos y de fácil comprensión, a su desarrollo en el ámbito local y al ruralismo costumbrista, que les acompaña. Con estos elementos Antonio Trueba imagina y enseña una nación virtuosa, vinculada al pueblo, pero ajena al principio de soberanía, que es la queremos aprehender y concretar en este artículo.

Este ensayo de análisis conceptual pretende problematizar algunas de las corrientes teológico-políticas españolas y europeas con el fin de clasificar los procesos del franquismo en relación a la legitimación de su estatuto político. Las intersecciones en el franquismo entre política y religión, más allá de cualquier supuesta vinculación clara y precisa, revisten de una nebulosa problemática precisamente por establecerse como un sistema político pretendidamente influido por la teología católica, desde la que obtiene mayormente su legitimación. Sin una pertinente diferenciación categorial, por tanto, se cae en el riesgo de confundir la naturaleza misma del franquismo y la relación con su etapa histórica. Solo tras este ejercicio de demarcación se podrá avanzar hacia diagnósticos que permitan comprender el complejo cambio de paradigma de las realidades políticas que intervienen a lo largo del Régimen.

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Algunas celebraciones religiosas nos permiten analizar, sincrónica y diacrónicamente, de forma privilegiada ciertas realidades sociales. Y más cuando es otra la religión oficial del poder dominante. La procesión del Domingo de Ramos en Jerusalén puede ser un buen laboratorio que, además de estudiar la evolución de la celebración en sí a lo largo de doscientos años, nos permitirá medir las relaciones religiosas y sociales en un medio social tan singular. Para definir el punto de vista español, dicho análisis se realiza a través de los testimonios de una docena de viajeros y cronistas que viajaron desde España a Tierra Santa en los siglos XVI y XVII.

Con este artículo se pretende ofrecer una visión global sobre los procesos de “confesionalización” y “disciplinamiento social” de las sociedades europeas de los siglos XVI y XVII. Paralelamente nos planteamos demostrar la necesaria correlación de estos dos paradigmas historiográficos y su relevancia para el análisis de los fenómenos religiosos, políticos y sociales de la Edad Moderna.

Este artículo aborda el papel de la Iglesia católica durante los primeros meses de 1936. Su objetivo principal es contribuir a una mejor comprensión de la reacción de los obispos, los párrocos y las juntas de Acción Católica ante la formación de la unidad electoral de Frente Popular, teniendo presente la indisimulada división de algunas candidaturas antirrevolucionarias durante la campaña. Se han utilizado fuentes primarias y referencias de estudios locales y nacionales para alcanzar una perspectiva general de esa cuestión.

Análisis de las posiciones adoptadas por la Asociación Católica Nacional de Propagandistas (ACNdeP) y sus miembros, desde el final de la Guerra Civil hasta 1945, momento en el que concluye el conflicto mundial y Franco forma un Gobierno con destacada participación de los católicos. Se trata de comprobar cómo pese a la elevada influencia de las personalidades vinculadas a Falange en la nueva estructura del Estado, los propagandistas van cimentando posiciones en los diferentes organismos oficiales lo que les permitirá, una vez terminado el conflicto europeo, consolidarse como una de las familias políticas más relevantes del franquismo. Durante este tiempo en el que la ACNdeP estuvo presidida por Fernando Martín-Sánchez, los propagandistas resultan especialmente relevantes en los Ministerios de Justicia y Educación y se convierten en actores protagonistas de cara a la elaboración de la legislación del Estado y muy especialmente, como artífices del nuevo entramado jurídico destinado a regular las relaciones con la Iglesia. En este sentido, la labor de José Ibáñez Martín, Luis Ortíz Muñoz, Juan de Contreras, José Pemartín, Máximo Cuervo o Joaquín Ruiz-Giménez, resulta especialmente significativa.

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Soledad Acosta de Samper (1833-1913) es la principal escritora colombiana del siglo XIX y una de las más importantes de América Latina. Estudiada fundamentalmente por sus aportes a la literatura, su condición religiosa –tema habitual en sus escritos– ha sido poco abordada. Buscando llenar este vacío, el presente texto pretende analizar el pensamiento y la praxis religiosa de Soledad Acosta de Samper, poniendo a prueba la siguiente hipótesis: gracias a su particular educación y condición, ella es, en Colombia, una de las más claras representantes de un catolicismo que trató de conciliar con ideas fundamentales del mundo moderno que no se oponían al Evangelio y a su fe. Todo ello en un contexto de agitación político-religiosa, marcado por la intolerancia y la intransigencia. Busca llamar la atención sobre la necesidad de un estudio detenido y sistemático del catolicismo decimonónico y sus relaciones con el mundo moderno, yendo más allá de las tesis que lo conciben como unísono y monolítico.

Entre los años 1605 y 1625, durante la paz entre la Monarquía Hispánica y la Gran Bretaña de Jacobo Estuardo, se produjeron diferentes incidentes y enfrentamientos navales en las costas y puertos británicos entre galeones hispánicos y holandeses. Ello ocasionó siempre incidentes diplomáticos porque tanto los embajadores españoles como los holandeses presionaron a las autoridades inglesas, neutrales, para inclinarse o no en la ayuda a alguno de ambos contendientes. Ello dejaba en evidencia la falta de colaboración de la Corona inglesa en el cumplimiento de las cláusulas del tratado de paz de 1604 que la obligaban a ello ante la Monarquía. Por su parte, los soldados y tripulaciones hispánicas de esos navíos sufrieron todo tipo de penurias en un país nominalmente neutral, pero de hecho anti-español y pro-holandés por causas religiosas, políticas y económicas. Muy pocos, aparte de la propia embajada, se aventuraron a socorrer a estos hombres.

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En contraste con el retrato tradicional de Balmes y Donoso Cortés como las figuras más importantes del catolicismo español en el siglo XIX, que da por sentado que persiguieron los mismos objetivos, este artículo señala diferencias cruciales entre ellos, centrándose en tres aspectos: el nexo entre catolicismo y liberalismo, la relación entre Iglesia y Estado durante la década moderada (1843-1854), y la situación de la Iglesia en Europa en el contexto de las revoluciones de 1848. Sus proyectos políticos muestran cómo el catolicismo de su época osciló entre la intransigencia y la apertura ideológica.

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El artículo examina, desde la perspectiva de la historia intelectual, el análisis del proceso de laicidad en el siglo XIX iberoamericano, y su lectura en clave escatológica desde algunos sectores de la intelectualidad católica. El texto argumenta que este pensamiento escatológico debe ser estudiado más allá de sus dimensiones teológicas, sino también como una forma particular de leer apocalípticamente los cambios sociales y culturales que la modernidad política implicó para la religión y su lugar en el espacio público en el siglo XIX.

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Un grupo poco estudiado en los años 20 del pasado siglo a pesar de su influencia no solo en el ámbito educativo sino también en el cultural y público, es la Institución Teresiana, fundada por el sacerdote Pedro Poveda en 1911. Este grupo de mujeres católicas –entre las que destacan María de Echarri, Carmen Cuesta y Josefa Segovia–, destacan por constituir un núcleo de mujeres preparadas y empeñadas en recristianizar la sociedad española de estos años en medio de la dura confrontación catolicismo-laicismo. Buena parte de ellas habían obtenido sus títulos en la Escuela Superior de Magisterio y ejercían su profesión como profesoras de escuelas normales e inspectoras. La colaboración con la naciente Acción Católica de la Mujer, la participación en el Primer Congreso Nacional de Educación Católica así como sus propias actividades, dan cuenta de la significatividad de estas mujeres católicas en la vida social, política y sobre todo educativa de la España de esos años.

El presente artículo propone una reflexión teórica sobre el enfrentamiento entre clericales y anticlericales, prestando especial atención a la Restauración. Por ello, examina de forma crítica las múltiples revisiones a las que se ha visto sometido el paradigma de la secularización durante las dos últimas décadas. Asimismo, intenta establecer un marco de análisis novedoso para la aplicación en estudios de caso de herramientas conceptuales tales como recomposición religiosa, conflicto normativo o guerra cultural. En definitiva, se trata de una primera aproximación a un debate historiográfico necesario sobre el papel de la religión en la España contemporánea.

En el centro mismo del Quinientos la Eucaristía se convirtió en un verdadero problema teológico. A través de dos importantes obras de la época, este es el principal objetivo del presente artículo, analizar aquel sacramento desde las distintas interpretaciones teológicas al respecto, básicamente protestantismo y catolicismo, como es obvio. Montado sobre el estudio encargado de dos obras de la época, consta y examina, por tanto, tres partes indispensables, a saber: El ambiente de la Europa de la época; con detalle el concilio de Trento por ser, precisamente, el centro mismo de una de las dos publicaciones interesadas en este trabajo; y la misma Eucaristía en el debate teológico, también justamente la temática monográfica del segundo libro sobre el que gira la presente aportación.

El Concilio Vaticano II (1962-1965) supuso un extraordinario cambio en muchos aspectos de la fe católica, entre los que debe incluirse el concepto de Iglesia. Un sector del clero consideró que era el momento de romper con las rígidas estructuras de la institución, basadas en la importancia de la jerarquía y el orden, lo que supuso un inevitable conflicto con las diferentes autoridades eclesiales. En el caso de España, este problema adquirió mayor complejidad todavía en la medida que los cambios en el seno de la Iglesia fueron confundidos, en no pocas ocasiones, con los objetivos de democratizar una sociedad que hasta ese momento se encontraba bajo el autoritarismo del Régimen de Franco.

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Análisis de los nacionalismos periféricos en el siglo XIX enfrentados al nacionalismo castellano. La pérdida del catolicismo como elemento de aglutinación nacional dio paso a la realidad de un Ejército vertebrador y los intentos de nacionalismo estatal del siglo XX, que no fueron capaces de realizar una adecuada renovación.

This article discusses the 18th century Latin American Catholic philosophy relating to laicity and eschatology. The author comments on the thought of Catholic intellectuals in the region during this period and describes their integration of eschatological ideas from both a theological as well as secular perspective. He also examines the social and cultural conditions in Latin America during this century, including an analysis of the role of the Catholic religion in the public sphere and in Latin American conservative politics.

This article discusses the social, educational, and cultural influence of the Institución Teresiana (Teresian Institute), a religious institution of the Discalced Carmelite Order, during the dictatorship of Miguel Primo de Rivera in the first decades of the 20th century in Spain. The authors comment on the role of Catholic women in religious education during this time period, during which there was increased tension between the religious and secular worlds. The activities of the organization Catholic Action for Women (Acción Católica de la Mujer) and the National Congress of Catholic Education (Congreso Nacional de Educación Católica) are also explored.