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En este artículo nos acercamos al grupo de post-incunables de temática místico-devocional encomendados por el Cardenal Francisco Ximénez de Cisneros a través de un estudio de caso: el del Liber qui dicitur Angela de Fulginio de 1505, que además contiene el Liber specialis (o spiritualis) gratiae de Mechthild von Hackeborn y la Prima regula de Francisco de Asís. En primer lugar, analizamos qué versiones hace imprimir el Cardenal respecto a la tradición manuscrita europea de ambas obras. En segundo, discutimos la presencia de un posible programa reformista vinculado al ideario cisneriano a través de los fragmentos que marcan multitud de maniculae de imprenta a lo largo de los márgenes de las dos primeras obras.

La iglesia de la Compañía de Jesús de Granada constituye uno de los ejemplos capitales del barroco andaluz gracias a sus particularidades artísticas y estilísticas. Sin embargo, la excesiva focalización hacia determinados elementos singulares de la misma por parte de la historiografía motiva una necesaria relectura de otros mucho más desconocidos. Por ello, el presente artículo ofrece un novedoso análisis iconográfico e iconológico de la bóveda de la sacristía (1617-1620), mediante el cual podemos acercarnos a la implantación de la doctrina jesuítica en la Granada de los inicios del siglo XVII.

La ritualización de la sociedad medieval alcanza su culmen en los procesos públicos de transmisión de derechos, desempeños y funciones. En ellos objetos, gestos y sonidos transmiten un sentido profundo en la significación que adquieren como elemento simbólico perfectamente interpretable por la población en general. Estas situaciones se hacen especialmente patentes en las tomas de posesión, tanto en la transmisión de bienes como en la asunción de la cura de almas en un beneficio. El presente artículo profundiza en el sentido gestual y simbólico del proceso de toma de posesión de beneficios eclesiásticos sobre el espacio homogéneo de la diócesis de Santiago de Compostela en el siglo XV. Empleamos para ello fuentes principalmente inéditas que nos permiten objetivar el proceso y estudiar sus partes, con especial atención al papel jugado por objetos (libros, vestimentas y cálices), sonidos (campanas) y gestos (camino por el templo o celebración de oficio).

espanolEn el presente trabajo se analizan tres esbozos biograficos sobre Tomas Moro escritos, respectivamente, por Alonso de Villegas, en la Tercera parte del Flos Sanctorum (1588); Pedro de Ribadeneyra, en la Historia ecclesiastica del scisma del reino de Inglaterra (1588-1595); y Fernando de Herrera, en su Tomas Moro (1592). En la primera parte del trabajo se identifican las fuentes que tuvieron a su alcance Villegas, Ribadeneyra y Herrera y, a continuacion, se estudian individualmente las biografias de Tomas Moro de cada uno de ellos con la finalidad de dar cuenta de las notables diferencias que las separan. Como defendemos aqui, dichas diferencias se deben, en parte, a las distintas fuentes empleadas por estos escritores, pero tambien al tenso clima de controversia religiosa presente en la Europa de la segunda mitad del S. XVI. EnglishIn the present paper we analyze three biographical sketches about Thomas More written, respectively, by Alonso de Villegas, in the Tercera parte del Flos Sanctorum (1588); Pedro de Ribadeneyra, in the Historia ecclesiastica del scisma del reino de Inglaterra (1588-95); and Fernando de Herrera, in his Tomas Moro (1592). In the first part of the work, we identify the sources that Villegas, Ribadeneyra and Herrera had within reach, and then, we study individually each one of the biographies of Thomas More with the aim of explaining the significant differences that separate them. As we try to prove in this work, these differences are due, partly, to the distinct sources used by these writers, but also to the tense climate of religious controversy present in Europe during the second half of the XVIth century.

Durante la apertura de la tumba de la Beata Isabel, infanta de Aragón y reina de Portugal —esposa del rey D. Dinis—, en marzo de 1612, para dar continuidad a su proceso de canonización, fueron encontrados, depositados sobre el ataúd, algunos objetos personales: el bordón y la escarcela ofrecidos por el arzobispo de Santiago de Compostela durante su peregrinación en 1325. Adquiriendo un valor espiritual inmediato, como una auténtica reliquia, el bordón de peregrina fue dispuesto a la veneración de los fieles dentro de un relicario de plata, ejecutado entre 1612 y 1614, y luego transportado en una pomposa procesión durante las fiestas celebradas en Coimbra con motivo de su canonización, alcanzada en 1625, mientras que la escarcela y un fragmento del bordón fueron enviados a la Corte de D. Felipe III de Portugal – IV de España. Privilegiamos, como líneas principales de investigación en el campo de la Historia del Arte, la presentación de los datos obtenidos tras un riguroso análisis material y de una consulta exhaustiva de las fuentes documentales disponibles que se refieren a la única reliquia del llamado Tesoro de la Reina Isabel dispuesta para la veneración pública, dentro de un cuadro cronológico histórico comprendido entre 1325 y 1625.

La controvertida trayectoria biográfica de Pablo de Olavide es bien conocida gracias a varios trabajos de investigación que han analizado gran parte de su vida y sus acciones. Su afán reformista, influenciado por las ideas y corrientes de la Ilustración, acabó en una sentencia inquisitorial condenatoria, pero, afortunadamente, este proceso nos permite conocer su particular modo de entender la religión. De ahí que el objetivo de este trabajo sea el de realizar una aproximación al modelo de religiosidad que Olavide trató de implantar en esas poblaciones, así como al rechazo o resistencia que este generó en el clero y las clases populares.

El presente artículo desgrana la religiosidad de la duquesa de Medina Sidonia doña Ana de Aragón (ca. 1502-1556). Casada con los V y VI duques, no solamente dirigió la casa ducal sino también sus pulsiones espirituales. Esto se tradujo en una política de patrocinio de órdenes religiosas, especialmente dominicos y cartujos. También en una constante obtención de mejoras y privilegios eclesiásticos de la Santa Sede, que facilitarían la salvación de la familia y sus criados; asimismo, se intenta identificar cuáles fueron las devociones personales de doña Ana de Aragón. Todo ello indica que nos encontramos ante un modelo de religiosidad algo diferente al observado hasta el momento en el sur hispano, posiblemente debido a su origen aragonés. This paper describes the religiosity of the Duchess of Medina Sidonia Dona Ana de Aragón (ca. 1502-1556). Married to V and VI dukes, she directed not only the ducal house’s politics but also its spiritual drives. This resulted in a policy of sponsoring religious orders, especially Dominican and Carthusian. She worked constantly to obtain ecclesiastical improvements and privileges of the Holy See, which would facilitate the salvation of the family and their servants; likewise, we also try to identify what were the personal devotions of Dona Ana de Aragón. All this indicates that we are faced with a somewhat different model of religiosity than observed so far in the southern Hispanic region, perhaps because of her Aragonese origins.

Hablamos de san Indalecio, uno de los siete varones apostólicos, como un posible patrón de Aragón porque el relato de su existencia seguía la estela de su maestro Santiago, el patrón de España. El discípulo del apóstol, como sus seis compañeros, figuraba como un destacado “imitador” de Cristo, un candidato idóneo para glorificar la historia local, regional y eclesiástica. A este escenario se subieron algunos escritores aragoneses como el doctor Vicencio Blasco de Lanuza y el abad don Juan Briz, entre otros, quienes mostraron posturas algo encontradas. Además, salieron a relucir los celos de Blasco de Lanuza hacia el abad Briz y, por añadidura, hacia el canónigo y cronista doctor Bartolomé Leonardo de Argensola (cronista de Aragón y de la Corona de Aragón). We speak of san Indalecio, one of the seven apostolic men, as a possible patron of Aragon because the story of his existence followed in the wake of his teacher Santiago, the patron saint of Spain. The disciple of the apostle, like his six companions, figured as an outstanding "impersonator" of Christ, a suitable candidate to glorify local, regional and ecclesiastical history. In this scenario some Aragonese writers climbed such as Dr. Vicencio Blasco de Lanuza and the abbot don Juan Briz, among others, who showed somewhat different positions. In addition, the jealousy of Blasco de Lanuza to abbot Briz came to light and, into the bargain, to the canon and chronicler Dr. Bartolome Leonardo de Argensola (chronicler of Aragon and the Crown of Aragon).

Se estudia el incunable Hore intemerate secundum usum romanum existente en la biblioteca del ducado de Pastrana, desconocido hasta ahora, obra de los impresores parisinos Thielman Kerver y George Wolf. Con este ejemplar se eleva a ocho el número de copias conservadas de la edición del 26 de abril de 1499, de bella factura en vitela, ricamente miniado e ilustrado con numerosos grabados, que constituyen un amplio programa iconográfico de devoción cristiana, analizado ahora en detalle. Se incluyen fotografías del incunable. This study covers the incunabulum Hore intemerate secundum usum romanum, that belongs to the library of the Duchy of Pastrana, unknown until now. The work was produced by the Parisian printers Thielman Kerver and George Wolf. This issue brings to eight the number of copies preserved of the 26th of April 1499 edition. This study analyses in detail the incunabulum, which is beautifully produced on vellum parchment, richly illuminated with miniatures and illustrated with numerous engravings, which constitute a comprehensive iconographic program of Christian devotion. Photographs of the incunabulum are included.

En la ciudad de Lima, en el siglo XVII, abundaron los candidatos a la santidad. Uno de ellos fue Francisco del Castillo, perteneciente a la Compañía de Jesús. Como era habitual en esos casos, para favorecer su postulación, se escribió una hagiografía poco después de su muerte, a la que se agregaron otras tres a lo largo del tiempo. En este artículo analizamos la imagen del sujeto que crearon y recrearon esas obras, las características de ellas, los objetivos que perseguían y la incidencia que tuvieron en la causa de beatificación del candidato. Esto en el marco de las políticas de santidad que, por una parte, postulaba la provincia peruana y, por otra, la Santa Sede.

A través del estudio de las exequias por Fernando VII celebradas en Madrid y la descripción de sus manifestaciones artísticas se pretende investigar la función de la música en las ceremonias de reales honras fúnebres españolas, así como la coherencia de sus significados con los programas iconográficos configurados en el aparato funeral.

El trabajo presenta, siguiendo un criterio cronoespacial, una síntesis de la biografía de Juan Bautista Cabrera Ivars, precedida de una breve descripción del ordenamiento jurídico en que transcurre. Se presta atención particular a la obra organizativa y reformista y se destaca el hecho novedoso de haber sido elegido miembro de la Hispanic Society of America. En el cuerpo del texto se reproducen algunos documentos inéditos y en apéndice se adjunta una clasificación de la obra escrita, surgida casi toda ella del impulso reformador y como complemento de tal empresa, y una estadística del desarrollo del protestantismo en España.

This article studies —on the basis of informations provided by the literary genre of the relaciones de sucesos, relations of events—, the celebrations for the beatification and canonization of Santa Teresa, examining the structure of the hagiographic feast and its elements: processions, allegories, emblematic techniques, poetic certamenes, religious ceremonies, staging and theatrical performances... to show the dual objective of doctrinal hagiographic exaltation and popular recreation of these events.

Se hace un repaso de la vida del célebre predicador: su etapa en la Universidad de Alcalá; su amistad con el dr. Egidio; su etapa como magistral de la catedral de Sevilla; su viaje por Europa como predicador en el séquito del príncipe Felipe; sus publicaciones; su biblioteca; su detención por la Inquisición; su ingreso en la cárcel de Triana; su muerte; y la anulación de su memoria. El artículo concluye con una valoración de la relevancia de la obra.

The figure of the christian hidalgo in the XVI century is studied through their own components. Filiation, purety of blood, fiscal exemption, purety of role and noble way of life typify the hidalgo as a social prototype of modem Spain. La figura del hidalgo cristiano viejo en el siglo XVI es analizada a través de los componentes que la caracterizan como prototipo social de la España moderna: filiación y ascendencia, limpieza de sangre, exención fiscal, limpieza de oficios y modo de vida noble.

The Historia Compostellana inform us, that in 1112 the abbot of San Michele della Chiusa (dioc. Torino) went as papal legate to Galicia and to Santiago de Compostela. Various historians have conjectured that he was actually the abbot of Cluny; but following the critical edition of the Historia (1988), which excludes absolutely this interpretation, and in the wake of new studies that have expanded the history of this Piedmontese abbey, it is now the time to reconsider the question. En la Historia Compostellana se dice que en el año 1112 el abad de San Michele della Chiusa (dioc. Torino) llegó en legación a Galicia y a Santiago de Compostela. Algunos historiadores han sostenido que se trató, en realidad, del abad de Cluny, pero la edición crítica de la Historia (1988) excluye por completo esta interpretación. Recientes estudios han conseguido un mejor conocimiento de la historia de la abadía piamontesa y es posible ahora reexaminar la cuestión.

This essay analise the childhood and educational period of these 36 Generation's four writers trhough their biographies, trying to fix the importance of these aspects in their literature and later behaviours. En este artículo se analiza la infancia y educación de estos cuatro escritores de la generación de 1936 por medio de sus relatos biográficos, intentando fijar la importancia de la misma en su producción y formas de comportamiento posteriores.

The permeability and the ambivalence structural of the ecclesiastic orders is very clear in the architectural sets of the episcopal sees until the last third of the 11 century. These horizontal shrine groups and monasteries, adjacent or immediate to the principal Church, facilitate the survive of the functional way indicated. La permeabilidad y ambivalencia estructural de los ordenes eclesiásticos se evidencia en los conjuntos arquitectónicos que conforman las sedes episcopales hasta el último tercio del s. XL Estas agrupaciones horizontales de templos y monasterios, adyacentes o inmediatos a la Iglesia principal, facilitan la pervivencia de la trabazón funcional señalada.

Analysis on the introduction in Málaga of Council of Trento arrangements by the documentation preserved in the Cathedral Archive. Análisis sobre la implantación de las disposiciones emanadas del Concilio de Trento en Málaga por medio de la documentación conservada en el Archivo de la Catedral.

Cette etude examine les raisons pour lesquelles des femmes entraient, de gre ou de force, dans des cloitres au XVIIe siecle en Espagne. Beaucoup devaient donc faire profession sans aucune vocation. L'A. donne l'exemple du proces en nullite de Soeur Isabel Mancho. Le Concile de Trente decida que les personnes etant entrees au couvent par obligation, pouvaient le quitter dans les cinq annees suivant leur profession. Belle decision pratiquement impossible a pratiquer, les jeunes filles qui l'auraient ose etant sures de se trouver sans moyens d'existence.

El artículo analiza las diversas iniciativas que en los siglos XVII y XVIII se tomaron para propiciar la beatificación del franciscano fray Pedro Selleras (1555-1622), quien a lo largo de su trayectoria vital y después de muerto estuvo muy vinculado a un extenso territorio de Aragón. Las excelencias del predicador Selleras fueron expuestas por destacados prelados y escritores de la orden franciscana (González de Mendoza, Francés de Urrutigoiti, Hebrera, Arbiol,…), amén de otras señaladas personalidades (los prelados Apaolaza y Cortés y Sangüesa,…). A pesar de todo ello, nuestro protagonista, en el proceso de pureza doctrinaria, solamente superó el primer examen, lo que le convirtió en “venerable”.

El presente trabajo aborda la gestión de los de espolios y vacantes de eclesiásticos por la corona española desde el Concordato de 1753 y a través del caso concreto del arzobispo sevillano Francisco Solís. Fallecido en el último tercio del siglo XVIII, su patrimonio fue el primero en someterse al control del Estado en la archidiócesis de Sevilla constituyendo uno de los pocos ejemplos estudiados sobre el funcionamiento de las nuevas instituciones responsables de la regalía.

El presente estudio trata sobre el antiguo templo de San Lorenzo de la ciudad de Valencia, sus vicisitudes histórico-artísticas a lo largo de ocho siglos y, también, del convento anexo que en la última centuria acogió a los franciscanos y sirvió de sede de la provincia de Valencia, Aragón y Baleares. Pues en fechas recientes ha sido clausurado y, previsiblemente, la iglesia volverá a ejercer como parroquia. This study deals with the ancient temple of San Lorenzo in the city of Valencia, its art-historical over eight centuries and also the convent annex vicissitudes in the last century welcomed the Franciscans and served as headquarters Valencia, Aragon and the Balearic Islands. As recently it has been closed and it is expected to return to practice church as a parish.

Whit this article we’re trying to you to present a brief historical introduction about the convent of Nuestra Señora de la Victoria in Arahal, belonging to the order of the minims. To that respect, after a short explanation about this order, we will develop the research in three blocks: history, economy and art treasures of the convent in its nearly three centuries of existence. To finish we include some conclusion, sources and bibliography.El presente artículo tiene como finalidad presentar una síntesis histórica de lo que fue el convento de Nuestra Señora de la Victoria de Arahal, orden de mínimos. Para ello, después de realizar una pequeña contextualización de la orden de los mínimos, pasamos a desarrollar el objeto de nuestro trabajo en tres grandes apartados: la historia, la economía y el patrimonio artístico del convento arahalense a lo largo de sus casi tres siglos de existencia. Unas conclusiones y el repertorio de fuentes y bibliografía cierran el trabajo.

El artículo analiza las características objetivas de la espiritualidad de Hipólita de Rocabertí, manifestadas en su Autobiografía. Se contrasta la religiosidad de la monja dominica con los esfuerzos de construcción de su imagen en el siglo xvii: la glosa del jesuita Jaume Puig, la biografía escrita por Antonio de Lorea y la operación de promoción a la beatificación que desarrolló su sobrino Juan Tomás de Rocabertí. Se estudian las causas de su proceso de beatificación fallida The article analyzes the objective characteristics of spirituality of Hipólita de Rocabertí expressed in his Autobiography. It contrast the religiosity of the Dominican nun with the construction of her image in the Seventeenth century: the gloss of the jesuit Jaume Puig, the biography written by Antonio de Lorea and the promotion and operation of the beatification developeds for his nephew Juan Tomás Rocabertí. There are studied the reasons of his process of unsuccessful beatification.

In medieval Europe, relics, which are small material or physical objects conserved as a way of remembering a holy person, aroused religious sentiments that resonated with people's collective beliefs. At the same time, this faith and piety also inspired a desire to possess relics, to collect them and keep them safe in the main religious centres of the time. This paper describes the most outstanding relics in the medieval kindgom of Navarre.Las reliquias, que a primera vista son pequeños recuerdos materiales o físicos de un personaje santo, despertaron en el Occidente medieval unos sentimientos religiosos sustentados sobre unas creencias colectivas. Al mismo tiempo, esa fe y piedad impulsaron también un deseo y afán por poseerlas, acumularlas y custodiarlas en los principales centros religiosos del momento. En esta ocasión se presentarán los casos más sobresalientes del reino de Navarra en los siglos medievales.

This article examines the repression exercised by the Bishop of Mallorca, don Juan Díaz de la Guerra, against Llull worship at the Cathedral of Mallorca. Facing members of the chapter, the Bishop initiated an iconoclastic persecution inside the Cathedral building. In addition, he forbade any neophyte could be baptized with the name of Ramon. This degenerated into a deep schism in the Mallorcan ecclesiastical elite and affected, inevitably, all the churches and convents of Mallorca.El presente artículo analiza la represión ejercida por el obispo de Mallorca, don Juan Díaz de la Guerra, contra el culto luliano en la Catedral de Mallorca. Enfrentándose a los miembros del Cabildo, el obispo inició una persecución iconoclasta dentro del edificio catedralicio. Además, prohibió que ningún neófito pudiese ser bautizado con el nombre de Ramón. Esto degeneró en un profundo cisma en la élite eclesiástica mallorquina y afectó, inevitablemente, a todas las iglesias y conventos de Mallorca.

In 1855 Justo José de Urquiza -president of the Argentine ‘Confederation’- resolved reissue wiyh public funds the catechism Christian Instructions and recommend to the formation of children in primary schools of the 'Confederation'. The author of the text was jujeño cleric Escolástico Zegada (1813-1871). In rewriting, praised the Urquiza’s administration and explicitly summoned for readers to support the government. For this, the cleric used biblical models of Roman Catholicism. Thus, this paper examines, firstly, the reasons why Urquiza and his cabinet resolved reissue the catechism. Secondly, is studied how symbolically constructed cleric Urquiza’s leadership ahead of the national government. So, it seeks to understand the particularities of the relationship between temporal and heavenly power in Argentina by midnineteenth century.En 1855 Justo José de Urquiza -presidente de la ‘Confederación’ Argentina- resolvió reeditar con fondos públicos el catecismo Instrucciones Cristianas y recomendarlo para la formación de niños en las escuelas de primeras letras de la ‘Confederación’. El autor del texto fue el clérigo jujeño Escolástico Zegada (1813-1871). En la reescritura, exaltaba la administración de Urquiza y convocaba de forma explícita a los lectores a apoyar al gobierno. Para ello, el clérigo utilizó modelos bíblicos del catolicismo romano. En consecuencia, el presente trabajo analiza, en primer lugar, los motivos por los cuales Urquiza y miembros de su gabinete resolvieron reeditar el catecismo. En segundo lugar, se estudia cómo el clérigo construía simbólicamente el liderazgo de Urquiza al frente del gobierno nacional. Así, se busca comprender las particularidades de las relaciones entre poder temporal y poder celestial en la Argentina hacia mediados del siglo XIX.

In 19th Century the finalization of the cathedral of Barcelona was very controversial due to the different projects that were submitted. The Royal Academy of Fine Arts of San Fernando validated the proposal of Manuel Girona, who was not an architect but a banker that decided to pay the works. But the public opinion preferred the more imaginative drawing of Joan Martorell. The critics to the work were present during its execution and provoked changes that make it closer to the project of Martorell, with the consequent polemic that can be observed in the newspapers at that time. The article also presents other restorations of Augusto Font, the architect of the project.La finalización de la catedral de Barcelona en el siglo XIX suscitó polémica por las diferentes propuestas neogóticas que se presentaron. La Real Academia de Bellas Artes de San Fernando validó la dibujada por Manuel Girona, que no era arquitecto, sino un banquero que decidió pagar las obras. Sin embargo, la opinión pública se decantó por la apuesta más imaginativa de Joan Martorell. Así, se sucedieron las críticas a la obra resultante, provocando cambios durante su ejecución, que la acercaron paulatinamente al diseño desestimado de Martorell, con la consecuente polémica plasmada en la prensa del momento. El artículo explica asimismo otras restauraciones de Augusto Font, artífice del proyecto.

In this article we study the musical activity developed in the parish church of Our Lady of The Rosary in the village of Salobreña ,Granada, during the 18th century. With this it is shown that the collegiate churches and cathedrals were not the only churches which used the music as a normal liturgical element, but the parish churches, even the modest ones which did not have a musical chapel or a great choir for the divine services, also included in their worships musical elements to increase their solemnity. In addition, these celebrations were often sponsored by brotherhoods or individuals.En este artículo se estudia la actividad musical desarrollada en la parroquia de Nuestra Señora del Rosario de la villa de Salobreña, Granada, a lo largo del siglo XVIII. Con ello se demuestra que las colegiatas y catedrales no fueron las únicas iglesias que utilizaron la música como elemento litúrgico corriente, sino que las parroquias, incluso las modestas que no dispusieron de capilla musical ni de un gran coro para los oficios divinos, también integraron en sus cultos elementos musicales para potenciar la solemnidad de los mismos. Además, estas celebraciones fueron patrocinadas en muchas ocasiones por cofradías y particulares.

This article focuses on the recovery of the historical legacy of the music chapel at the the church of Talavera de la Reina (Toledo), a subject that until now had not been studied by Spanish musicology. To understand better the rôle played by sacred music in Talavera, we’ll take in account the composition of its music chapel, the liturgic organization of the religious festivities and the functions of the different members of the music chapel, such as the chapel master, the organist, the boys choir or the minstrels.Este artículo se centra en la recuperación del legado histórico de la capilla musical de la Colegiata de Talavera de la Reina (Toledo), una temática que hasta el momento no había sido objeto de estudio por la musicología española. Para una mejor comprensión del papel ejercido por la música sacra en Talavera, se tendrá en cuenta la composición de su capilla musical, la organización litúrgica de las festividades religiosas con intervención musical así como las funciones de los diferentes estamentos musicales de la capilla (Maestro de capilla, Organista, cantores, mozos de coro o los instrumentistas).

The history of Gothic architecture has travelled intrinsically close to the searching of the light. The present study gets in the composition of this light so singular that helped, across the colored windows, to catechize people who could not speak, thank you of a visual complete system inserted inside an architectural revolutionary complex, the Gothic cathedral. The knowledge of this light, its composition, adjectives and symbolism, might be an important determining to initiate any restoration in the cathedral’s heritage, trying to be respectful to its essence as a magic way of catechizing.La historia de la arquitectura gótica ha viajado intrínsecamente unida a la búsqueda de la luz. El presente estudio se introduce en la composición de esa luz tan singular que ayudó, a través de las vidrieras coloreadas, a catequizar un pueblo que no sabía hablar, gracias de un sistema visual completo insertado dentro de un complejo arquitectónico revolucionario, la catedral gótica. El conocimiento de esa luz, su composición, cualidades y simbología, debe ser un condicionante inexcusable para afrontar cualquier intervención en el patrimonio catedralicio, en aras de respetar su esencia viva como elemento único de catequización.

This paper studies the publicitary intention of the inscriptions of the Monastery of «Nuestra Señora de Monsalud» in Córcoles. We investigate the use of epigraphic production in this Cistercian monastery. To this end, these inscriptions are related to the characteristics of the Cistercian movement. Also, we analyze in detail the writing on these epigraphs. This study has allowed us to bring forward the era of one of these, to a time later than that indicated in the text itself.En el presente artículo se estudia la intención publicitaria de las inscripciones del Monasterio de Nuestra Señora de Monsalud en Córcoles. Se investiga acerca del uso que de la producción epigráfica se hizo en este monasterio cisterciense. Para ello se relacionan las inscripciones con las características del movimiento cisterciense. También se analiza minuciosamente la escritura de los epígrafes, lo cual ha permitido retrasar la cronología de uno de ellos, posterior a la indicada en su data.

We will study to one of the most influential personages of the Sevillan spirituality of first half of century XVI: the Jesuit confessor of Teresa de Avila Rodrigo Alvarez. In this period a group of evangelical spirituality, paulina, visionary and prophetic organizes itself that has its origin in the axis Jerez-Lebrija and that soon will connect, through Rodrigo de Valer, with the evangelical ideas and from return to a primitive Church of the skillful canon of the cathedral of Seville Egidio, and through Rodrigo Alvarez with the Congregation of Granada, a species of school of hermetic spirituality composed by artists (Juan Bautista Vázquez, Vasco Pereira, Juan Martínez Montañés), clergymen and nuns whom its descendants in important personages in the eventful journeys of the definition of the dogma of the Immaculate Conception will have as they were Hernando de Mata and Bernardo de Toro.Se estudia a uno de los personajes más influyentes de la espiritualidad sevillana de la primera mitad del siglo XVI: el jesuita confesor de Teresa de Ávila Rodrigo Álvarez. En este periodo se organiza un conventículo de espiritualidad evangélica, paulina, visionaria y profética que tiene su origen en el eje Jerez-Lebrija y que pronto entroncará, a través de Rodrigo de Valer, con las ideas evangélicas y de vuelta a una Iglesia primitiva del canónigo magistral de la catedral de Sevilla Egidio, y a través de Rodrigo Álvarez con la Congregación de la Granada, una especie de escuela de espiritualidad hermética compuesta por artistas (Juan Bautista Vázquez, Vasco Pereira, Juan Martínez Montañés), clérigos seculares y monjas que tendrá su descendencia en personajes importantes en las peripecias de la definición del dogma de la Inmaculada Concepción como fueron Hernando de Mata y Bernardo de Toro.

The present article analyzes some of the religious implications deriving from the famous controversy about the legality or illegality of theatre in the 17th century and in the city of Valencia. The question arose from an episode in which Don Luis Crespi de Borja was directly implicated. Crespi was the founder of the Oratory of Saint Philip Neri in the Valencian region and a persistent fighter against comedy. As a consequence of his position in this affair members of the Oratory were pursued by other ecclesiastical sectors favouring theatre.El presente artículo analiza algunas de la implicaciones religiosas de la famosa controversia sobre la licitud o ilicitud del teatro, en el siglo XVII y en la ciudad de Valencia, a partir de un episodio protagonizado por don Luis Crespí de Borja, fundador del Oratorio de San Felipe Neri en tierras valencianas y consumado azote de las comedias, cuyo posicionamiento en este particular valdría a los oratorianos la persecución por parte de otros sectores eclesiásticos partidarios del arte escénico.

Segovia Cathedral and the Convent of San José at the same town preserve a valuable collection of 89 unpublished liturgical fragments. The main aim of this article resides in cataloguing and analyzing its content. The approach proposed here will contribute to a greater understanding and definition of its codicological, paleographic and musical features. It also takes into consideration the historical origin of some fragments. Likewise, the liturgy performed at the ecclesia segobiensis from the restoration of its diocese in 1120 to the assimilation of the Council of Trent is also studied.La Catedral de Segovia y el Convento de San José de la misma ciudad custodian un estimable fondo de 89 fragmentos litúrgico-musicales prácticamente inédito. En este artículo presentamos su catalogación y un análisis de su contenido atendiendo a sus peculiaridades codicológicas, paleográficas y musicales. Asimismo, se determina la procedencia de algunos ejemplares y se señalan las principales claves de la liturgia practicada en la ecclesia segobiensis desde la restauración diocesana de 1120 hasta las disposiciones centralizadoras del Concilio de Trento.

Gaspar de Quiroga was named Archbishop of Toledo after the death of Bartolomé de Carranza. Because of his old age, he was a good candidate for Felipe II, who was preparing Archduke Alberto de Austria as the next archbishop. Quiroga had a good relationship with the cathedral chapter in the period of his prelacy due the knowledge he had about the affairs of the archdiocese and the fact that he had been placing their relatives and protégés in the consistory.Gaspar de Quiroga fue nombrado arzobispo de Toledo tras la muerte de Bartolomé de Carranza. Su avanzada edad le convertía en un buen candidato ante Felipe II, que preparaba su sucesión en el archiduque Alberto de Austria. Durante los años de su prelacía, Quiroga mantuvo unas relaciones cordiales con el cabildo catedralicio, que fueron el resultado de su conocimiento de los asuntos del arzobispado y de la introducción en el consistorio de sus protegidos y familiares.

The subject on you honors them and exequies real has had in the last decades a particular consideration, mainly for the accomplishments conducted in the great Hispano-American capitals. But these manifestations also appear in other cities, like Cordoba del Tucumán, where the Jesuits established the first university in Argentina. From his foundation (1573) it depended soon on the virreinato of the Perú and of the Río de la Plata when was designated to head of the government (1785). In happening of two centuries of history it was witness of a series of real mournful celebrations of which they have been left little testimonies documentary and that we try to rescue in this article. The excellent graphical representations of tumuli have not been conserved of Cordoba as those of Lima or Mexico, but several documents that describe these monuments that were the best exponent of the ephemeral architecture of their time. They are testimonies that made meet systems of representation which they allowed to expose in addition to the architecture, the sculpture, painting and literature that located as opposed to the spectator all the artistic expressions that could transmit the painful message.El tema sobre las honras y exequias reales ha tenido en las últimas décadas una particular consideración, sobre todo para las realizaciones efectuadas en las grandes capitales hispanoamericanas. Pero estas manifestaciones también aparecen en otras ciudades, como Córdoba del Tucumán, donde los jesuitas establecieron la primera universidad argentina. Desde su fundación (1573) dependió del virreinato del Perú y luego del Río de la Plata cuando fue designada cabecera de la gobernación homónima (1785). En el devenir de dos siglos de historia fue testigo de una serie de celebraciones luctuosas reales de las que han quedado escasos testimonios documentales y que pretendemos rescatar en este artículo. No se han conservado de Córdoba las excelentes representaciones gráficas de túmulos como los de Lima o México, pero sí una serie de documentos que describen estos monumentos que fueron el mejor exponente de la arquitectura efímera de su tiempo. Son testimonios que reunieron sistemas de representación que permitieron exponer además de la arquitectura, la escultura, pintura y literatura que situaban al espectador frente a todas las expresiones artísticas que pudieran trasmitir el doloroso mensaje.

Juan Jose Alfranca y Castellote (Zaragoza, 8.III.1754 – Cuevas de Cañart [Teruel], 1817) of nobleman origin, doctor in canon laws by the universities of Zaragoza and Bolonia, wassuccesfully, schoolboy and rector of Saint Clement school for Spaniards in Bolonia (1780,1788), Mayor of crime in the courthouse of Seville, listener and one of the foundersof the Royal Courthouse of Extremadura (1791), and doctoral canon and then ecclesiastical governor of the Teruel diocese during the French invasion (1812). In this essay, the stages of his vital road are highlighted, as well as the features of his personality which are characterized by his uprightness and deep law knowledge and by his reformist and well educated atitude, as he made clear in the cross-examination to the Llerena Perty (1791).Juan José Alfranca y Castellote (Zaragoza, 8.III.54 – ¿Cuevas de Cañart? [Teruel], 1817), de origen infanzón, doctor en Cánones por las universidades de Zaragoza y Bolonia, fue sucesivamente, colegial y rector del Colegio de San Clemente de Españoles de Bolonia (1780-1788), alcalde del crimen de la Audiencia de Sevilla, oidor y uno de los fundadores de la Real Audiencia de Extremadura (1791) y canónigo doctoral y gobernador eclesiástico de la diócesis de Teruel durante la ocupación francesa (1812). En el presente trabajo se ponen de relieve las etapas de su trayectoria vital, así como los rasgos de su personalidad, caracterizada por su rectitud y profundos conocimientos jurídicos, y por su actitud reformista e ilustrada, como puso de manifiesto en el Interrogatorio del Partido de Llerena (1791).

This paper analyzes the dispute which arose within the Predicants order as a consequence of the great wastes which were caused by St. Rose of Lima’s canonization in 1671. They included a fraud. In this lawsuit were involved not only the main Dominican authorities and other distinguished sons of St. Dominic, but also the Monarchy and the Holy See.Análisis del pleito en la orden de Predicadores por los grandes dispendios ocasionados, con estafa incluida, por la canonización de Rosa de Lima, en 1671. En este litigio participaron las principales autoridades dominicanas y otros ilustres dominicos, hijos de Santo Domingo y también la Monarquía y la Santa Sede.

A través de varias fuentes referentes a don Juan Fernández de Córdoba, deán y canónigo de la catedral de Córdoba, abad y señor de Rute, se pretende recrear un ejemplo de vida cotidiana de las élites y de la red de vínculos que conformaban la sociedad cordobesa del siglo XVI. Through different sources relating to don Juan Fernández de Córdoba, dean and canon of the cathedral of Cordova, abbot and lord of Rute, it tries to recreate an example of elite’s daily life and the mesh of links which formed the cordovan society of the 16th century.

Presentation, transcription and facsimile edition of a printed letter in 1554 of Saint John of Ávila. The letter, which is included in a manual of training for the Schools of Children of the Doctrine (Colegios de Niños de la Doctrina), corresponds with the epistle number 169 of the critical edition (1970) of the complete works of Maestro Ávila.Presentación, trascripción y edición facsímil de una carta impresa en 1554 de San Juan de Ávila. La carta, que se encuentra en un manual de formación para los Colegios de Niños de la Doctrina, se corresponde con la epístola número 169 de la edición crítica (1970) de las obras completas del Maestro Ávila.

Around 1557, friar (Brother) Domingo de Valtanás, prior of the Dominican convent of Seville, wrote a brief treaty called Exposición sobre el estado y velo de las monjas. In that treatise, written in Spanish, the friar offered the nuns of his Order an explanation about the duties and the advantages of the condition of life that they had embraced.The Esposición is an expression of the maturity of a historical process, the reform of the religious orders, able to create a social representation of consecrated women’s life that has definitely determined its future evolution. Hacia 1557, fray Domingo de Valtanás, prior del convento dominico de Sevilla, escribió un breve tratado denominado Exposición sobre el estado y velo de las monjas. En este opúsculo, escrito en español, el fraile ofrecía a las monjas de su Orden una explicación acerca de las obligaciones y de las bondades del estado de vida que habían abrazado. La Exposición es expresión de la madurez de un proceso histórico, la reforma de las órdenes religiosas, capaz de crear una representación social de la vida consagrada femenina que condicionó decididamente su evolución posterior.

The Cardinal of Toledo, don Francisco Antonio de Lorenzana, was one of the main driving forces behind the Spanish mozarabic liturgy. This action was realized trough the edition of the new mozarabic breviary (1775) and also of a new mozarabic missal (1804), using a base those edited in 1500 and 1502 by another Cardinal of Toledo, Don Francisco Jiménez de Cisneros. His aim was to preserve and foster this venerable rite as it made the glorious christian past of Spain become closer and it also offered a proved model od faith, behaviours and attitudes for the present and for the future. These models were worth of christian admiration.El cardenal de Toledo, don Francisco Antonio de Lorenzana, fue uno de los grandes impulsores de la liturgia hispano-Mozárabe. Su acción benefactora se concretó en la edición de un nuevo Brevario Mozárabe (1775) y de un nuevo Misal Mozárabe (1804), tomando como base los editados por el cardenal toledano don Francisco Jiménez de Cisneros en 1502 y 1500 respectivamente. Su objetivo era lograr la pervivencia y potenciación de tan venerable Rito pues con él se acercaba al glorioso pasado cristiano de España y ofrecía para el presente y el futuro un modelo probado de fe, de comportamientos y de actitudes, dignos de ser cristianamente imitados.

In this article I analyze religious book reviews published in the Boletín Oficial Eclesiástico del Obispado de Pamplona between 1900 and 1930. They are classified by contents. I try to show through the reviews the new spiritual ideas that were introduced or reinforced at the beginning of the XX century in Navarre. The texts of the reviews explain the reasons by which determined works were recommended.Se estudian las reseñas de libros de espiritualidad aparecidas en el Boletín eclesiástico de Pamplona entre 1900 y 1930. Se clasifican según sus contenidos, para mostrar —a través de las recomendaciones, de gran influencia en toda la diócesis— las líneas de espiritualidad que se introdujeron o se reforzaron a principios de siglo. Los textos de las reseñas —que se recogen en los casos más significativos—, manifiestan los motivos por los que determinadas obras se recomiendan.

The diseases and the death have large importance in order to the invention of images and stereotypes. The Castilian king Enrique III el doliente (1390-1406) stablishes a veritable paradigm. His delicate health —subject of various speculations—, his early and exemplary death and the good memory transmited to the posterity (rightful ruler, fervent Christian, austere administrator) have founded about the king a historical and literary myth.Las enfermedades y la muerte tienen una gran importancia para la invención de imágenes y estereotipos. El rey de Castilla Enrique III el doliente (1390- 1406) fija todo un paradigma. Su delicada salud —objeto de distintas especulaciones—, su temprana y ejemplar muerte y la buena memoria transmitida a la posteridad (gobernante justo, fervoroso cristiano, austero administrador) han creado en tomo al monarca todo un mito histórico y literario.

Synthesis about the evangelization of the New World, paying attention to the step of devotions and brotherhoods to the american world.Síntesis sobre cómo se produce de la cristianización del Nuevo Mundo, atendiendo al paso de las devociones y las cofradías al mundo americano.

In the current article it's offered a wide historiographic aproximation about the architecture of the evangelization in New Spain. It's considered the importance of the study of the archaeologic fields in the conventual constructions of first half of XVIth century.En este trabajo se ofrece una amplia aproximación historiográfica al tema de la arquitectura de la evangelización en Nueva España. Se considera la importancia del estudio de los yacimientos arqueológicos de las construcciones conventuales de la primera mitad del siglo XVI.