Search

En este artículo se trata de estudiar la concepción de la cultura y la sociedad que se deriva de la invención del inconsciente y sus consecuencias sobre el problema de la satisfacción. El mito de Freud sobre el origen mismo de la cultura, de la sociedad, de la ley y de la moral responde a este problema. Y es Jacques Lacan quien lo ha retomado y reformulado a partir de la introducción de un nuevo término en psicoanálisis: el goce.

This article aims to study the conception of culture and society derived from the invention of the unconscious and its consequences on the issue of satisfaction. Freud’s myth about the origin of culture, society, law, and moral responds to this problem. It is Jacques Lacan who has recalled and reformulated it from the introduction of a new term in psychoanalysis: the enjoyment (jouissance). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Analizaremos la noción de la risa a través del aporte de Freud, Lacan y Bataille. La risa que se desencadena por el humor, el chiste y lo cómico, se muestra como una articulación particular del lenguaje y del goce, como efecto de la palabra sobre el cuerpo. Si el chiste es un significante que se expresa como formación del inconsciente estructurado como un lenguaje, la risa es un goce: un goce del cuerpo en relación con lo inconsciente real. Nos detendremos en la articulación entre ley y transgresión en el chiste, tanto como en la cuestión del sentido —dirección— y del no-sentido, que le compete. Veremos también cómo la risa apunta a la castración, pero se trata de una castración que no es del orden de lo insoportable, porque el encuentro con esta se constata a través de la risa del cuerpo, que al mismo tiempo separa al sujeto de su yo alienante y destructor.

The article analyzes the notion of laughter through the contributions of Freud, Lacan, and Bataille. Laughter triggered by humor, jokes, and the comic appears as a peculiar articulation of language and jouissance, as an effect of the word on the body. If the joke is a signifier expressed as an unconscious formation structured as language, then laughter is jouissance: and jouissance of the body with respect to the real unconscious. The paper pays special attention to the articulation between law and transgression in the joke, as well as to the corresponding question of sense --direction-- and nonsense. It also discusses how laughter suggests castration, but a castration that is not unbearable since the encounter with it is given through the body's laughter, which, at the same time, separates the subject from its alienating and destructive self. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La indiferencia como respuesta ante las situaciones de horror que provoca la guerra llega a adquirir diferentes funciones. Puede ser un indicador del resguardo necesario para tramitar lo traumático de los acontecimientos, también un modo de desmentir la responsabilidad de estos o bien ser un instrumento siniestro de poder destinado a garantizar la eficacia de quienes ejercen la violencia, neutralizar las respuestas del medio social y marginar las reacciones posibles de las víctimas. Se destacan los recursos que aportan el psicoanálisis, la creación ficcional del arte y, en particular, los esfuerzos de legitimación de la justicia para paliar los efectos iatrogénicos de la indiferencia.

Indifference as a response to situations of horror provoked by war can serve different functions. It may be an indicator of the need of a refuge to deal with the traumatic events, a way of denying responsibility for those events, or a sinister instrument of power aimed at guaranteeing the effectiveness of those who perpetrate violence, neutralizing social responses, and marginalizing potential reactions from the victims. The article highlights the resources contributed by psychoanalysis, artistic creation, and, especially, the legitimizing efforts of justice to palliate the iatrogenic effects of indifference. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Dentro de la literatura psicoanalítica, el estudio del uso repetitivo de sustancias psicoactivas ha sido identificado como un intento del sujeto por alcanzar una satisfacción pulsional plena. En este artículo se revalúa esta hipótesis y se plantea que el

Hay dos vínculos entre estos autores: el síntoma y la subversión del par epistemológico sujeto y objeto de la modernidad. El síntoma, para ambos, es una huella que demanda ser leída: del lado de Freud está el sujeto del inconsciente y las pulsiones, del l

Los crímenes atroces, el despojo y el desarraigo forzados constituyen manifestaciones de un goce desregulado que entraña el mal del Otro bajo la forma de la crueldad. En su carácter real, ninguna de estas "protuberancias de goce" podrá inscribirse en su totalidad en la trama simbólica de las leyes jurídicas, por mucho que cualesquiera de éstas lograra calibrar las lógicas del perdón y las lógicas de la justicia, entre las que se debate la llamada "justicia transicional". Pero la impunidad es otra cosa. A un intento de precisar algunos de los efectos de la impunidad en la subjetividad de las víctimas y en el lazo social se dirige este artículo.

La ley no trata lo real porque lo real es sin ley. Entonces, el asunto del padre simbólico ha de releerse con el padre real; en caso contrario se corre mucho riesgo de errar el fin del análisis. En efecto, este fin no puede provocar una sin salida respecto a la ley del Otro. La autora busca mostrar de qué manera este atravesamiento pasa por la extracción del objeto a, que es lo real del padre.

El autor analiza brevemente la relación del crimen con la ley, para luego abordar la impunidad legislada como un efecto cruel de la perversión generalizada del mercado, acto propio del desarrollo de la modernidad, donde la dimensión del olvido es inherente a la pretensión de no querer saber nada de la verdad del sujeto.

La ley no es una rememoración sino una anticipación, la renuncia a un goce abusivo no puede lograrse por la vía del arrepentimiento, pues, el arrepentimiento por el contrario, no hace sino instaurar el ciclo que garantiza la recaída en el delito. El tratamiento de lo pulsional necesita abordar la ley en su fundamento humano, es decir, no sólo en relación con la interpretación subjetiva de la falta sino con el valor de acto de la interpretación. El sujeto a partir de esta nueva relación logra romper el ciclo infernal: falta-arrepentimiento-falta.

La fraternidad no es evidente. La ley y el vínculo son antídoto contra la cultura del resentimiento, si se pasa del Otro que priva al otro con quien uno se asocia para una labor humana. El vínculo social es el esfuerzo por conjugar la satisfacción de cada cual con la obra común y sólo puede reposar sobre una organización de la pérdida de poder. Para Freud, la fraternidad no equivale a una variante de la sujeción: está hecha de consentimiento. Para Lacan, es un hecho de discurso, es el lujo de una apuesta, es saber lo que me separa de mi hermano, es hacer frente cada cual a su soledad.