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espanolMi experiencia de Vico comienza con la sorpresa ocasionada por el poder expresado en la imagen del frontispicio. Es ahi donde aprendi de la importancia de la historia ideal eterna, y acerca de la oculta historia del asunto, la repeticion y el procesamiento de la memoria, la fuerza generadora de la oscuridad, el injustificable significado del principio, la mutable accion del sentido. EnglishMy experience of Vico begins with the surprise arisen from the power expressed by the frontispiece picture. This is where I learned about the importance of ideal eternal history, and about the hidden history of matter, the repetition and processing of memory, the generating force of the darkness, the unjustifiable meaning of the principle, the mutable action of sense.

Traducción del italiano de Pablo Badillo O'Farrel. Este relato parte del magisterio de Eugenio Coseriu, de su vínculo con las tesis de Vico, y de cómo estas dirigieron el interés del autor hacia las “ciencias de la cultura” y en ese ámbito a la “ciencia de los signos” (semiología), para reconducirse por último al ámbito de la “semiótica” como ciencia comunicativa del signo humano. A partir de ahí, y siempre con Vico, se abre el nuevo camino de la “sematología” que –a diferencia de la semiología (estructural) y de la semiótica (comunicativa)– como una semiótica cognitiva tematiza el signo del hombre como la materialización del pensamiento. This story narrates a “journey” that starts from Eugenio Coseriu’s teaching, from his link with Vico’s thesis, and from how they directed the Author’s interest towards the “sciences of culture” and, whithin that area, to the “science of signs” (semiology), to be finally reconducted to the field of “semiotics”, as a communicative science of human sign. From there, and always with Vico, the new path of “sematology” dawns for the Author—one that, unlike (structural) semiology and (communicative) semiotics, thematizes the sign of man as the materialization of thought, as cognitive semiotics. La presente ricostruzione prende le mosse dal magistero di Eugenio Coseriu, dal suo legame con le tesi di Vico, e da come queste orientarono l’interesse dell’Autore verso le “scienze della cultura” e, in quell’ambito, verso la “scienza dei segni” (semiologia), per approdare, infine, al campo della “semiotica” come scienza comunicativa del segno umano. Da lì, e sempre sulla scia di Vico, si apre il nuovo percorso della “sematologia” che –a differenza della semiologia (strutturale) e della semiotica (comunicativa)– in quanto semiotica cognitiva tematizza il segno dell’uomo in termini di materializzazione del pensiero.

Este artículo pretende trazar la genealogía de una interpretación de Vico nacida de la redefinición de la razón y del estatus político de su pensamiento. This article aims to trace the genealogy of an interpretation of Vico, born of the redefinition of reason and the political status of his thought. Questo articolo intende tracciare la genealogia di un’interpretazione di Vico nata dalla ridefinizione della ragione e dallo statuto politico del suo pensiero.

Traducción del inglés por Pablo Badillo O’Farrell La filosofía y la retórica (la retórica considerada éticamente, en un espíritu auto-crítico) no son antagonistas, sino aliadas y guías para la vida. La retórica es la corporeización en el lenguaje, y también en otros sistemas semióticos, de lo que motiva a la mayoría de la gente, lo que une lógica y pasión y ética. Una de las esperanzas de Vico es que filosofía y retórica, nuestros poderes racionales e imaginativos, se usen éticamente, para el bien vivir en sociedad. El Autor interpreta la valía del mensaje educacional y social de Vico, cuyo compromiso permanece como algo que ahora –en estos tiempos tecnológicos– necesitamos profundamente. According to the Author’s experience, philosophy and rhetoric (rhetoric considered ethically, in a selfcritical spirit) are not antagonists, but allies and guidelines for life. Rhetoric is the embodiment in language, and also in other semiotic systems, of what motivates most people, what unites logic and passion and ethics. One of Vico’s hopes is that philosophy and rhetoric, our rational and our imaginative powers, may be used ethically, for the improvement of life in society. The Author interprets the value of the educational and social message of Vico, whose commitments remain something that nowadays—in these technological times—we are in deep need of. Filosofia e retorica (retorica considerata eticamente, in uno spirito autocritico) non sono antagonisti, ma alleati e guide per la vita. La retorica è l’incarnazione nel linguaggio, così come in altri sistemi semiotici, di ciò che muove la maggior parte delle persone, di ciò che unisce logica, passione ed etica. Una delle speranze di Vico è che la filosofia e la retorica, i nostri poteri razionali e immaginativi, siano usati eticamente, per il miglioramento della vita in società. L’Autore interpreta il valore del messaggio educativo e sociale di Vico, il cui impegno resta come qualcosa di cui ora –in questi tempi tecnologici– abbiamo profondamente bisogno.

Considero que el pensamiento de Vico es un gigantesco esfuerzo para explicar los procesos colectivos de humanización, mostrando los principios que constituyen lo humano, a partir de los cuales se puede elaborar un ius naturale gentium que oriente la praxis humana. I consider that Vico’s thought is a gigantic effort to explain the collective processes of humanization, showing the principles that constitute humanity, from which a ius naturale gentium can be elaborated in order to guide human praxis. Credo che il pensiero di Vico sia un gigantesco sforzo volto a spiegare i processi collettivi di umanizzazione mostrando i principi che costituiscono l’umano, a partire dai quali è possibile elaborare un ius naturale gentium che orienti la prassi umana.

Traducción del italiano por María José Rebollo Espinosa Recorrido por la corporeidad del pensamiento de Vico, por la Ciudad con la que se pliega la primordialidad del cuerpo en la Scienza nuova. De la selva corpórea al cuerpo civil de la polis; del errar ferino a la modernidad filosófica, camina el orden político. Nápoles, tanto la urbs como la civitas, justifica para el Autor también su propia relación con la figura y las ideas de Vico; la ciudad donde todo lleva la impronta viquiana (F.M. De Sanctis). Donde viquianas son las categorías para pensar, también la política; así, por ejemplo, la ferinidad que hace caer a la polis en la barbarie. This is a journey through the corporeity of Vico's thought, through the City with which the body’s primordiality is folded in the Scienza nuova. From the corporeal forest to the civil body of the polis; from ferine err to philosophical modernity, the political order walks. Naples, the urbs and the civitas, also justifies, according to the Author, his own relationship with the figure and ideas of Vico; the city where everything carries the Viquian imprint (F.M. De Sanctis). Where the categories to think are also Vichian, as well as politics; thus, for example, the ferinity that makes the polis fall in barbarism. Un viaggio attraverso la corporeità del pensiero di Vico, attraverso la Città con la quale si declina il carattere primordiale del corpo nella Scienza nuova. Dalla selva corporea al corpo civile della polis; dall’errare ferino alla modernità filosofica, l’ordine politico prosegue il suo cammino. Napoli, sia la urbs sia la civitas, secondo l’Autore, giustifica persino la propria relazione con la figura e le idee di Vico; la città in cui tutto serba l’impronta vichiana (F.M. De Sanctis). Dove vichiane sono le categorie necessarie al pensiero, e anche alla politica; così, per esempio, la ferinità che fa ricadere la polis nella barbarie.

Traducción del italiano por José M. Sevilla Fernández. El autor centra su contribución a los estudios viquianos dentro del “nuevo curso” de estudios que generó su maestro Pietro Piovani, y en torno al Centro di Studi Vichiani y al correspondiente Bollettino desde sus mismas fundaciones. Y muestra el proceso constructivo de su filosofía viquiana como una filosofía histórica y no como una historia filosófica; destancando en este proceso investigador-constructivo una definida orientación “filológica”. The author places his contribution to Viquian studies within the “new course” of studies that his teacher Pietro Piovani produced, and around the Centro di Studi Vichiani and the corresponding Bollettino since their respective foundations. And he shows the constructive process of Viquian philosophy as a historical philosophy, and not just as a philosophical history; he thus highlights in this investigative-constructive process a clear-cut “philological” orientation. L’autore incentra il suo contributo sugli studi vichiani nell’ambito del “nuovo corso” di indagini inaugurato dal suo maestro Pietro Piovani, sul Centro di Studi Vichiani e sul corrispettivo Bollettino a partire dalla loro fondazione. Mostra altresì il processo costruttivo della propria filosofia vichiana intesa come una filosofia storica e non come una storia filosofica, evidenziando, in questo processo investigativo-costruttivo, un preciso orientamento “filologico”.

En esta Nota biobibliográfica se narra el proceso de acercamiento de la Autora al pensamiento de Vico y de vinculación al estudio de la Estética, ciencia de la que hay que considerar a Vico su primer descubridor. This bio-bibliographical note narrates the Author’s approach to Vico’s thought the way she was introduced into the study of Aesthetics, a science of which Vico must be considered as his first discoverer. In questa Nota biobibliografica l’Autrice racconta come si sia avvicinata al pensiero di Vico e il suo legame con lo studio dell’Estetica, scienza di cui Vico è da considerare come il suo primo scopritore.

Se narran tres momentos clave de encuentro con Vico, y los trabajos que el Autor ha producido con relación a ellos en los ámbitos de estudio de las historias de las ideas en filosofía del derecho y en filosofía política. Los tres momentos están representados por tres figurados «Vico». El primero, en 1977, gracias a Francisco Elías de Tejada. El segundo, en 1997, repensando a Vico «veinte años después» y de la mano de Isaiah Berlin. Y el tercero, con su más fructífero acercamiento (al Vico de Voegelin, de Collingwood, de Strauss), entre 1999 (con su participación en el Congreso Internacional sobre Vico, en Sevilla) y 2017 (con su participación en el volumen por el XXV Aniversario de Cuadernos sobre Vico). Three key encounters with Vico are here narrated, and the works that the Author has produced in relation to them in the fields of the histories of ideas in philosophy of law and in political philosophy. The three moments are represented by means of three figurative «Vicos». The first one, in 1977, thanks to Francisco Elías de Tejada. The second one, in 1997, rethinking Vico «twenty years later» by the hand of Isaiah Berlin. And the third one, with its most fruitful approach (to Voegelin’s Vico, Collingwood’s or Strauss’s ones), between 1999 (with his contribution to the International Congress on Vico, in Seville) and 2017 (with his contribution to the volume of the XXV Anniversary of Cuadernos sobre Vico). Il presente contributo ripercorre i tre momenti chiave dell’incontro con Vico e le opere che l’Autore ha prodotto in proposito negli ambiti di studio delle storie di idee, nella filosofia del diritto e nella filosofia politica. Questi tre momenti sono rappresentati da tre «Vico». Il primo, nel 1977, grazie a Francisco Elías de Tejada. Il secondo, nel 1997, ripensa a Vico «vent’anni dopo» e per mano di Isaiah Berlin. E il terzo, con il suo approccio più fruttuoso (al Vico di Voegelin, di Collingwood e di Strauss), tra il 1999 (con la sua partecipazione al Congresso Internazionale di Vico a Siviglia) e il 2017 (con la sua partecipazione al volume del XXV Anniversario dei Cuadernos sobre Vico).

Si sostiene la funzione gnoseologica della retorica, impiegata da Vico per ricostruire il sorgere della civiltà e il passaggio dal bestione alla condizione umana grazie alle figure retoriche della metafora, della metonimia, dell'antonomasia, convertita da Vico in universale fantastico. Se i meccanismi della retorica diedero ai bestioni la funzione gnoseologica con cui diventare uomini, ai moderni interpreti essi hanno consentito di svolgere il compito ermeneutico di interpretarne il pensiero e la mentalità primitiva. Le rivendicazioni vichiane del ruolo conoscitivo dell’ingegno, della fantasia e della memoria non sono più messe in antitesi con il ruolo della ragione, ma si vede piuttosto la ricerca di un equilibrio tra tutte le facoltà coinvolte nei processi cognitivi. Conseguentemente, non si fa più di lui un critico irriducibile della ragione, ma al contrario se ne indaga, anziché la reciproca esclusione, la mediazione e l’integrazione della componente razionale con quella ingegnosa, messi così in dialogo euristico. Nel momento in cui Vico non è più un campione di antirazionalismo, cambiano anche i suoi rapporti con il pensiero di Cartesio, non nel senso che vengano meno le sue critiche al “Discours de la méthode“, ma nel senso che spostano la mira sulla natura “distinta” delle idee, inadeguata perché nel tracciare i confini in seno all’atto del conoscere nega la realtà di un pensiero umano che è al contrario fondato su un principio di equilibrio tra le varie facoltà coinvolte nei processi cognitivi.

Las páginas “Bio-Vico” que ofrece el Autor reúnen, a modo de diario biobibliográfico, lo vital con lo interpretativo. Un relato a través de Vico que nos lleva de la sociolingüística hasta la semiótica. The “Bio-Vico” pages offered by the Author joint together, as a kind of biobibliographic diary, the vital with the interpretative. A narrative through Vico that takes us from sociolinguistics to semiotics. Le pagine “Bio-Vico” qui offerte dall’Autore uniscono, come in una sorta di diario biobibliografico, l’elemento vitale e quello interpretativo. Si tratta, quindi, di un viaggio attraverso Vico che ci conduce dalla sociolinguistica alla semiotica

El Autor rememora, estructurado en cuatro encuentros internacionales o “citas con Vico”, su interés y acercamiento a Vico, fruto de una casualidad. Vico ha significado un referente en el proceso continuado que el Autor despliega desde hace décadas en sus tareas y empeños filosóficos de elaborar una filosofía de la razón radical frente a la razón racionalista, de una “razón diligente” frente a la “razón perezosa” y, en definitiva, del “filósofo creador” frente al “pantólogo”. The Author recalls, structured in four international meetings or “dates with Vico”, his interest and approach to Vico, the result of a coincidence. Vico has been a reference for the Author along decades in his ongoing endeavors and philosophical efforts to develop a philosophy of radical reason against rationalist reason, of “diligent reason” versus “lazy reason” and, in short, of the “creative philosopher” versus the “pantologist”. L’Autore rievoca, strutturando il contributo in quattro incontri internazionali o “appuntamenti con Vico”, il proprio interesse e il proprio approccio a Vico, che, di fatto, è frutto di una coincidenza. Vico ha significato un riferimento nel processo che l’Autore impiega da decenni nei suoi lavori e nel suo impegno filosofico al fine di sviluppare una filosofia della ragione radicale contrapposta alla ragione razionalista, una filosofia della “ragione diligente” contro “la ragione pigra” e , in breve, la figura di “filosofo creativo” contro quella di “pantologo”.

Traducción del italiano por María José Rebollo Espinosa. Este es el breve relato de un descubrimiento, el de la Ciencia nueva de Vico, y el desvelamiento de la originalidad del análisis viquiano acerca del origen y de la evolución de la sociedad, del orden de la razón y de la organización política de la vida en común. This is the brief account of a discovery, the one of the New science of Vico, and of the originality of the Vichian analysis of the origin and evolution of society, the order of reason and the political organization of life in common. Questo è il breve resoconto di una scoperta, quella della Scienza nuova di Vico, nonché della rivelazione dell’originalità dell’analisi vichiana circa l’origine e l’evoluzione della società, l’ordine della ragione e l’organizzazione politica della vita in comune.

En este artículo se aborda el pensamiento de G. Vico principalmente en lo concerniente a la conformación de una ciencia psicológica que la dota de un corpus propio lleno de significados, cuyo principal interés son las acciones humanas, las cuales permiten comprender la vida individual y social. Para lograr esta labor primero se analiza la forma en que ha evolucionado la sociedad, con base en las ideas de Vico plasmadas en su Scienza nuova; posteriormente se examina el papel de las acciones humanas en la comprensión del pensamiento psicológico actual. Se presenta además un bosquejo del entorno intelectual y científico que se vivía en la época de Vico; se analiza también el impacto de su pensamiento en la eterna disputa que se ha mantenido en la ciencia psicológica sobre la dirección que debe seguir ésta, personificada en la encrucijada ¿explicar o comprender? This article deals with the thinking of G. Vico, mainly with regard to the formation of a psychological science that endows it with its own corpus full of meanings, whose main interest are the social representations to allow understanding individual and social life. In order to achieve this task, we first analyze the way in which society has evolved, based on Vico’s ideas expressed in his work, the Scienza nuova. Subsequently, the role of social representations in the understanding of the properly human is examined. It also presents a sketch of the intellectual and scientific environment that was lived in the time of Vico; The impact of Vico’s thought is also analyzed in the eternal dispute that has persisted in the social sciences and the humanities about the direction they should follow, personified at the crossroads to: explain or understand?

El Autor realiza un ejercicio de razón narrativa y ofrece la imagen de un proceso de evolución y despliegue que parte desde antaño de su Tesis Doctoral sobre Vico y llega hasta su actual filosofía problematista. El Autor estructura su relato sobre tres columnas principales relacionadas con la arquitectura de los estudios viquianos: 1) Sus contribuciones a la interpretación historicista-problemática de la filosofía de Vico; 2) sus aportaciones a los estudios sobre Vico y la cultura hispánica; y 3) su propia recepción de Vico –junto con, principalmente, Ortega– como motivo en un proceso de teorización acerca de la “razón problemática”: viviente y narrativa (razón vital e histórica en concreto, no en abstracto) y de una “filosofía vivible”. The Author carries out an exercise of narrative reason and shows a process of evolution and unfolding that starts from his Doctoral Thesis on Vico and reaches his current problematist philosophy. The Author structures his story on three main axes, related to the architecture of Vichian studies: 1) His contributions to the historicistproblematic interpretation of Vico’s philosophy; 2) his contributions to the studies on Vico and Hispanic culture; and 3) his own reception of Vico –along with, mainly, Ortega– as a motive in a process of theorizing about “problematic reason” –i.e. living and narrative reason (vital and historical, in concrete, not in abstract)– and about a “livable philosophy”. L’Autore realizza un esercizio di ragione narrativa e offre l’immagine di un processo di evoluzione e sviluppo che parte dalla sua tesi dottorale su Vico per approdare alla sua attuale filosofia problematica. L’Autore struttura la sua storia su tre assi principali relazionati all’architettura degli studi vichiani: 1) i suoi contributi all’interpretazione storicistico-problematica della filosofia di Vico; 2) i suoi contributi agli studi su Vico e la cultura ispanica; e 3) la sua personale ricezione di Vico – unita, principalmente, a Ortega – come motivo all’interno di un processo di teorizzazione della “ragione problematica”, ovvero vivente e narrativa (ragione vitale e storica in concreto, non in astratto), e di una “filosofia vivibile”.

El Autor relata su experiencia con el “Seminario Internacional” viquiano celebrado en octubre de 2007 en Tepotzotlán (México), a las faldas del volcán Tepozteco. The Author recounts his experience with the vichian “Seminario Internacional” held in October 2007 in Tepotzotlán (México), on the slope of the Tepozteco volcano. L’Autore intende qui ripercorrere la propria esperienza acquisita nell’ambito del “Seminario internacional” vichiano tenutosi nell’ottobre del 2007 a Tepotzotlán (Messico), ai piedi del vulcano Tepozteco.