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Existen situaciones en política que ponen a prueba los límites de los esquemas morales y las visiones del mundo de los gobernantes. Además, sus decisiones afectan a naciones enteras y en los regímenes democráticos tales decisiones son tomadas en nombre de las mismas personas a las cuales están afectando. La pregunta que se plantea entonces es si los políticos están sometidos, en razón de sus particulares responsabilidades en los partidos o en el gobierno, a unas normas morales diferentes a las de los demás seres humanos. Esta pregunta ha recibido diversas respuestas. Una de esas respuestas se ha inspirado en la obra de teatro de Sartre Las manos sucias para afirmar que, en efecto, los políticos, en razón de su papel, deben realizar acciones y tornar decisiones que quienes están por fuera de la política consideran como una violación de las normas morales, El presente artículo examina esta idea. Con ese fin, primero se recuerda la obra de Sartre, haciendo énfasis en los aspecto< BR>s que han dado pie al concepto de "manos sucias" en la filosofía política. A continuación se explica lo que se entiende por "manos sucias". Posteriormente, se consideran algunas aplicaciones prácticas de ese concepto. Finalmente, se hacen unas observaciones finales sobre la validez del concepto de "manos sucias". / Abstract. There are situations in politics that put to the test the limits of the moral ways of thinkings and the general conceptions of the rulers. Besides, their decisions affect whole nations and in the democratic regimes such decisions are taken in the name of the same persons which are affected by them. The question which is then raised is: are the politicians subject, on account of their particular responsibilities in the political parties or in government, to different moral norms than the other human beings? This question has been answered in different ways. One of the answers has been inspired by the play of Sartre Dirty hands to maintain that, sure enougb, the politicians, on account of their role, must realize actions and make decisions which are seen by people outside politics as a violation of the moral norms. This article studies that idea. With that end in mind, in the first place is remembered the play of Sartre, stressing the aspects which are in the basis to the conc< BR>ept of "dirty hands" in political philosophy. Later on, is explained what is intended by "dirty bands". Afterwards, are considered some practical applications of that concept. Finally, there are presented some final observations about the validity of the concept of "dirty hands".

En 2005 celebramos el centenario del natalicio del filosofo, escritor y dramaturgo francés Jean Paul Sartre, fecha adecuada para recalcar su legado a la cultura, al teatro, a la literatura y por supuesto su valioso aporte a la filosofía y a la teoría política. En la obra de Henry Levy: Le siècle de Sartre se plantea la cuestión de si Sartre es filosofo o no, llegando a la conclusión de que Francia ha tenido grandes pensadores, entre ellos Sartre, pero no grandes filósofos, pues han sabido interpretar la filosofía alemana y no han creado un sistema de reflexión filosófico propio. Esta es la oportunidad para replantear la cuestión y mostrar el valioso aporte que Sartre hace a la fenomenología: su planteamiento ontológico. Aquí, el tema de la mirada cobra protagonismo en el autor, no solo desde la filosofía sino desde lo que él mismo llamo teatro de situaciones. La novedad de Sartre, respecto al tema de la mirada, es su tratamiento desde un análisis ontológico inspirado por la fenomenología. ¿Por qué Edipo extirpo sus ojos? Puede ser la pregunta que guíe nuestra reflexión sobre la mirada en J. P. Sartre. La mirada, el otro y la intersubjetividad son núcleos esenciales de esta reflexión que abordamos desde la perspectiva fenomenológica. Quedará pendiente una reflexión posterior para analizar el mismo problema desde el segundo Sartre, es decir, el que pone a dialogar marxismo y existencialismo. / Abstract. In 2005 we celebrated a century since the birth of the French philosopher, the writer and playwright, this is a proper date to point out his heritage to culture, theater, literature and indeed his valuable contribution to the field of philosophy and politics theory. In the work of Henry Levy: Le siècle de Sartre, he poses the question whether Sartre is or not a philosopher, he concludes that France has had great thinkers, among them Sartre, however, it has not had great philosophers since it has not been able to interpret German philosophy and therefore it has not created its own system of philosophical reflection. This is the opportunity to pose again this query and show the worthwhile contribution that Sartre has made to phenomenology which is that of his ontological proposal. From this view, the issue of the "the sight" becomes a central concern not only from the philosophical point of view but also from what he called the "theater of situations". The novelty of Sartre's proposal, in regards to the conception of the Sight. lies in the way he addresses the ontological analysis inspired in phenomelogy. The inquiry Why did Oedipus tear out his eyes? can guide this reflection about J. P. Sartre' view. The Sight, the Other and the intersubjectivity are essential aspects of this discussion that we will tackle from the phenometolgical perspective. There will be one issue to develop in a further discussion. it is the analysis of the concepts ment ioned above from the perspectives of the second Sartre, that is to say, the Sartre that engages in a dialogical interaction the postures of marxism and existencialism.

Con la muerte de Jean-Paul Sartre, en 1980, desaparecía una época y una forma de concebir la vida intelectual. La articulación excepcional que encontramos entre su vida y su pensamiento es la que hace a Sartre tan cercano y tan fascinante, y lo convierte en el intelectual absoluto de su época. La descomposición del comunismo condujo a una crisis irreversible de la relación de los intelectuales con la política. Este periodo de desencanto del comunismo tuvo profundas repercusiones en el campo teórico y produjo una mutación en el paisaje intelectual que tuvo como consecuencia el fin de la supremacía sartreana en el campo intelectual. Pero a pesar de que después de su desaparición se hicieron en Francia balances negativos, Sartre no dejó de ser el intelectual francés más conocido en el extranjero. En efecto, Jean-Paul Sartre no es solamente aquel símbolo del error político que muchos recordaran siempre, el es también el autor de una obra monumental cuya fecundidad esta lejos de haber sido agotada, la Figura emblemática del intelectual comprometido y el filósofo de la libertad por excelencia.

El siguiente artículo se ocupa de la pregunta por el origen de la alienación en la obra de Sartre, observando el cambio operado entre el planteamiento de El ser y la nada, donde el lugar de la alienación es la conciencia: es por el "para-sí” que viene la negatividad del mundo, y el acercamiento al mismo tema en la Critica de la razón dialéctica, donde la alienación se expone en términos de la negación del hombre por la materia. Antes de abordar el tema del humanismo militante de Sartre, se hace un recorrido por las nociones de alienación presentes en Hegel, Marx, Lukacs y Habermas. / Abstract. This article addresses the origins of the problem of alienation in Sartre's work. In particular, it traces changes in the author's analysis of this concept between Being and Nothingness, in which alienation is associated with conscience -"being-for-itself" is the origin of negativity in the world- and Critique of Dialectical Reason, where alienation is exposed through its negation by human beings. In order to situate Sartre’s militant humanism, the article begins with a discussion of different treatments of alienation in the works of Hegel, Marx, Lukacs and Habermas.

El artículo se centra en precisar la manera particular con la cual Sartre aprehende la relación entre individuo y sociedad y sus consecuencias para la democracia. Su postura rechaza tanto la tesis liberal del contrato como el concepto marxista de formación social considerando que, en el fondo, son similares en la medida que las dos consideran la sociedad como una totalidad. Para Sartre, el hombre es al mismo tiempo externo e interno a la sociedad. Según el autor, Sartre busca mostrar que es la actividad individual en sí misma que produce la alienación y la opacidad que afectan el mundo social, Poniendo así en evidencia, mediante el ejemplo del análisis sartriano del interés, el ser como un ser "transindividual". Esto permite al autor conectar esta noción con el concepto de multitud y, luego, subrayar el rol esencial de las instituciones para la política democrática. Estas deben resolver la tensión que se manifiesta entre el carácter común de la acción política que no provoca la abolición de la pluralidad de los individuos y las formas unitarias que debe darse esta misma acción. De modo que las instituciones regulan cuatro tipos de reciprocidades: la de los derechos, la de los deberes, la del derecho y del deber, y la del deber y del derecho. De esta forma el autor llega a la conclusión de que el poder de la multitud, inscrito en las instituciones, es la realización adecuada, es decir común, del poder individual, y no la emergencia de un poder sobre los individuos, Por lo tanto, se trata de renunciar a la idea de una oposición eterna entre individuo y comunidad y entender la relación entre democracia y multitud como la realidad de un colectivo de singularidades que las instituciones deben inventar y hacer durar dentro del espacio político.

Del 11 al 12 de agosto de 2005, tres unidades académicas de la Universidad Nacional de Colombia: el Departamento de Ciencia Política, el grupo de investigación en Teoría Política Contemporánea y Unijus, se reunieron para realizar el coloquio titulado Sartre, antropología, ética y política, con el propósito de celebrar cien años de la existencia del filosofo francés y veinticinco de estar viviendo su muerte.