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La improvisación oral en Latinoamérica encapsula una variedad de tradiciones que coexisten en el continente. Si bien estas tradiciones parten de contextos muy específicos, todas comparten un origen similar, producto del sincretismo cultural y social que definió la época colonial. De igual forma, también comparten una narrativa en la que las mujeres han sido invisibles hasta bien entrado el siglo XX. Teniendo en cuenta esa invisibilidad, este trabajo tiene como objetivo articular las reflexiones de algunas de las más influyentes improvisadoras del continente sobre sus tradiciones. Para ello, hemos usado el método cualitativo y hemos recogido quince entrevistas en profundidad a improvisadoras de México, Chile y Cuba. Hemos analizado cómo perciben el estado de la improvisación oral en sus tradiciones, así como los retos actuales y futuros a los que se enfrentan. Tras la categorización y triangulación de la información concluimos que, a pesar de las conservadoras realidades en cada tradición, las entrevistadas están abiertas a la experimentación siempre y cuando se mantengan algunas de las características fundacionales, así como la naturaleza comunitaria de la improvisación oral.

El texto constituye una presentación general del monográfico "Cultura popular, oralidad y antropología en los medios digitales", que reúne trabajos de José Manuel Pedrosa, Óscar Abenójar, María Pilar Panero García, Laura Sánchez Pérez, Franceso Faeta, María Jesús Pena Castro, Rosario Perricone, Daniel Escandell, Luisa Abad, y una conversación entre Luis Díaz Viana y Carmen Morán.

This conversation with Luis Díaz Viana deals about questions such as culture, tradition, globalization, media and social networks nowadays. These topics are tackled by him from a double point of view, but the same approach, as anthropologist and writer. RESUMEN: Conversación con Luis Díaz Viana en la que se abordan cuestiones acerca de la cultura, la tradición, la globalización y los medios y las redes sociales en los tiempos actuales, desde su doble faceta —indisociable— de antropólogo y de escritor de creación.

Symbols occurring in Spanish popular poetry are found in all cultures, traditions and historical ages. Their meaning depend on their own contexts in order to be decodified. Sometimes, they may even present erotic connotation. Thus, a dictionary of symbols pave the way to organize a framework of the aspects, uses and meanings that symbols have, and have had, over the years. In other words, a dictionary its an important contribution to understand traditional poetry in its own terms. RESUMEN: El uso de símbolos en la lírica popular hispánica ha sido constante en todas las culturas, tradiciones y épocas históricas; pero los símbolos dependen de sus propios contextos para que los usuarios los puedan decodificar. Muchas veces tienen significados variados, dependiendo del entorno en que se presenten y, en algunas ocasiones, incluso tienen connotaciones eróticas. Proponer un diccionario de símbolos no es tarea fácil, pero podrá contribuir en la construcción de un paisaje de las vertientes, usos y significados que estos tienen y han tenido a lo largo del tiempo.

ABSTRACT. This article is a review of some lexical examples and texts from oral literature, in which it can be seen the representations that have being given to the Devil and to the Hell in mexican culture. The analysis focuses on the folklore devil and analyzes the functions of this representations, which serves as a catalyzer for some of the emotions, positive and negative, of the Mexican society. RESUMEN. Este estudio realiza una revisión de algunos ejemplos léxicos y de textos provenientes de la literatura oral actual (paremias, coplas, narraciones), en donde es posible apreciar las representaciones que suelen hacerse del Diablo y del Infierno en México. El análisis se centra en el diablo folklórico y analiza las funciones que este personaje puede tener para exponer y catalizar algunas de las emociones, positivas y negativas de la sociedad mexicana.