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Nedavna istraživanja u Europi pokazuju da prosječno 18% ljudi vjeruje u reinkarnaciju. Reinkarnacija je vjerovanje da se duša nakon smrti uvijek iznova utjelovljuje, da postoji mnogostrukost života, univerzalni retribucijski zakon karme, te princip koji zadržava individualni identitet u sukcesivnim reinkarnacijama. Reinkarnacija se najprije pojavila u hinduizmu i budizmu, kasnije kod Egipćana, Grka i Rimljana, te u gnosticizmu. Raširili su je suvremeni pokreti spiritizma, antropozofije, teozofije i New agea. Crkva ispovijeda vjeru u uskrsnuće mrtvih i život vječni. Bog će svakog čovjeka osobno uskrsnuti, ali će i čitav svijet doživjeti preobrazbu u novom nebu i novoj zemlji. Čovjek uskrišava s tijelom, dušom i duhom. Radikalne su razlike između reinkarnacije i uskrsnuća na području antropologije, kozmologije i teologije. Reinkarnacija se javlja u doba krize bitka i smisla života. No, ona je regresija, a ne progres. Od Crkve se traži da agresivnije propovijeda posljednje stvari čovjeka, kada će biti uspostavljena pravda i bezgranični razvoj ljudske osobe., Die neuesten Untersuchungen brachten ans Licht, dass in Europa 18% der Menschen an die Reinkarnation glauben. Reinkarnation ist der Glaube, dass die Seele nach dem Tod in einen anderen Koerper eingeht, dass es eine Mannigfaltigkeit des Lebens gibt, universelles Retributionsgesetz von Karma, und ein Prinzip, der das individuelle Leben in allen Reinkarnationen beibehaelt. Reinkarnation ist zuerst in Hinduismus und Budhismus, dann in Aegypten, bei Griechen und Roemern und besonders in dem Gnostizismus erschienen. Verbreitet wurde sie durch Spiritisten, Anthroposophie, Theosophie und New Age. Die Kirche glaubt an die Auferstehung der Toten und das ewige Leben, Gott wird jeden Menschen persoenlich auferwecken, und die ganze Welt wird eine Umwandlung finden im neuen Himmel und der neuen Erde. Der Mensch wird mit Leib, Seele und Koerper auferstehen. Radikale Unterschiede zeigen sich zwischen Reinkarnation und der Auferstehung im Bereich der Anthropologie, Kosmologie und Theologie. Reinkarnation erscheint in den Epochen der Krise des Seins. Reinkarnation ist aber ein Regress statt ein Progress. Die Kirche wird aufgerufen, aggressiver die Eschatologie zu verkuenden, wo die Gerechtigkeit und unbegrenzte Entfaltung der menschlichen Person stattfinden wird.

U krizi etike i morala posebno zanimanje pobuđuje pitanje o Isusovoj etici. Pritom se radi o obradi vlastitosti i obvezatnosti etičkih momenata u cjelokupnom Isusovom naviještanju, ali i o tome kako valja shvatiti povezanost i razliku između kršćanske etike i filozofske etike. Autor prikazuje egzegetsku diskusiju, ističe važnost Govora na gori (Mt 5-7) te pokazuje kako se on jednako i obvezujuće tiče svih vjernika u Crkvi. Etičkim zahtjevima prethodi obećanje i dar spasa, što nadahnjuje i potiče etičko zalaganje. Kršćanin zna da stoji u odnosu istodobno s milosrdnim i zahtjevnim Bogom. Uz to u radu se također pokazuje kako su »etos zajednice« i »etos svijeta« međusobno u suodnosu i povezanosti., Angesichts des weltweiten Zerfalls ethischer Werte, aber auch einer tiefgreifenden Krise der christlichen Moral stellt sich immer eindringlicher die Frage nach einer Ethik Jesu. Dieser Herausforderung stellen sich heute mit gleichem Ernst sowohl die Exegeten als auch die Moraltheologen, beziehungsweise christliche Ethiker. Die ersten sind bemüht, das Proprium und die Verbindlichkeit der ethischen Weisungen Jesu heranzuarbeiten, die zweiten fragen sich, wie man heute die spezifisch christliche Ethik der allgemein menschlichen Vernunft verstehbar und zugänglich machen kann. Es geht darum, eine für die christliche Moral wie für die rationale oder philosophische Ethik in gleicher Weise plausible und tragbare Basis zu schaffen. Nach einer langen Skepsis, ob man überhaupt von der Ethik Jesu, beziehungsweise des Reiches Gottes sprechen kann (»Interimsethik«) und nach dem darauffolgenden Versuch, diese Ethik in eine verinnerlichte »Gesinnungsethik« oder eine durch das existentielle Verständnis Bultmanns ins Leben gerufene »Situationsethik« umzufunktionieren, kommen immer mehr Exegeten zur Einsicht, dass es im Neuen Testament ethische Weisungen Jesu gibt, die normativen Chrarakter haben und nicht nur an den Einzelnen, sondern an die Gemeinschaft (Kirche) und durch sie an die ganze Well gerichtet sind. Die Begriffe »Gemeinde-Ethos« und »Welt-Ethos« schliessen sich in diesem Sinne nicht aus, sondern sind aufeinander bezogen. Von allen neutestamentlichen Texten, verdient eine besondere Aufmerksamkeit der Exegeten die Bergpredigt, mit ihrer eigenartigen Stellung Jesu zum Gesetz, mit seinen Antithesen und mit dem Doppelgebot der Liebe. Neben diesen wichtigen Einzelfragen, stellt sich vordergründig die Frage, wem gilt die Bergpredigt Jesu? Heute herrscht fast allgemeine Überzeugung, dass sie nicht für einen engeren Kreis der Jünger Jesu gedacht ist und, dass sie nicht als Basis für eine »doppelte Moral« beansprucht werden kann. Vielmehr ist sie für alle gedacht und deshalb auch heute von allen in der Kirche in gleicher Weise ernstzunehmen, aber immer mit dem Wissen, dass der ethischen Forderung die Heilszusage vorangeht, die das ethische Tun bei dem Menschen inspiriert und beflügelt. Der Christ soll wissen, dass er in gleicher Weise mit dem barmherzigen und dem fordernden Gott zu tun hat. So darf er sich nicht durch eigene Schwachheiten und Verfehlungen entmutigen lassen, sondern in immer neuen Versuchen, die hohen Forderungen der Bergpredigt, besondern des Doppelgebotes der Liebe zu erfüllen suchen.