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Tanto Pfänder como Polo han hecho unos estudios dignos de mención en lo que a la ética se refiere. Queremos rescatar en este breve trabajo lo mejor de estos pensadores que desde perspectivas y métodos muy dispares abordan temas y resuelven problemas de modos muy distintos llevándonos, cada uno a su manera, al puerto seguro del ser personal. Dichos pensadores nos muestran que, tanto con el método de la fenomenología realista como con el método poliano del abandono de la presencia, se puede entrever e incluso fundamentar el primado del ser personal en la acción humana.

La presente investigación examina la relación teórica entre narrativa infantil y valores. Su objetivo es determinar cómo promueve valores la narrativa dirigida a primeros lectores, de 6 a 10 años, incluyendo cuentos y novelas. Mediante un enfoque comunicativo de la literatura, se demuestra la transmisión de valores en cuanto forma de comunicación “misteriosa” y compleja, en que un autor ofrece a un lector implícito determinadas estrategias narrativas textuales y paratextuales. Dichos mecanismos impactan en el lector de un modo estético, emocional o más directamente ético, favoreciendo su empatía y sensibilización hacia un valor presentado como un bien. La tesis se estructura en tres capítulos: el primero presenta un marco teórico que fundamenta la capacidad de la narrativa infantil de evocar valores; el segundo capítulo ofrece un modelo de análisis que examina los valores de una lectura infantil desde un estudio cercano al texto y la forma misma, y lo aplica en cinco narraciones; finalmente, el tercero propone un corpus integrado por 300 obras, ejemplificador de 25 valores recurrentes en la narrativa infantil. En definitiva, el estudio retoma la discusión iniciada por los clásicos en torno al «educar deleitando», desde la perspectiva de la literatura infantil.

La ética del cuidado es la propuesta de Carol Gilligan, tras notar el sesgo de género que contenía la tabla del desarrollo moral, propuesta por Lawrence Kohlberg. Gilligan plantea que, mientras el varón tiende a resolver los dilemas morales de manera racionalista, apelando a la idea de justicia, la mujer utiliza también el apego y la empatía. Entonces, propone agregar, en el juicio moral, todo aquello que la mujer capta mejor para corregir el sesgo del sistema de Kohlberg. Por su parte, Nel Noddings convierte la ética del cuidado en una propuesta pedagógica, en diálogo con el movimiento de la educación del carácter. Su modelo contempla cuatro componentes básicos: modelamiento, diálogo, práctica y confirmación. Noddings indica que superar el sesgo de género implica que el juicio moral no se reduzca a la racionalidad instrumental, pero propone evitar caer en el emotivismo. De allí que su propuesta apele a una correcta educación del corazón, buscando un equilibrio entre corazón y cabeza. En este sentido, ambas pensadoras lanzan un desafío positivo a las corrientes actuales de la educación del carácter, justo en un momento en que este campo educativo está expandiendo sus reflexiones fundamentales, mientras busca reflejar todos los aspectos de la persona humana.

El objetivo de esta tesis es presentar algunos aspectos del pensamiento moral de Immanuel Kant (1724-1804), que nos permiten cuestionar la visión tradicional, que lo expone como el gran paradigma de las éticas modernas, formalista, preocupado sólo por normas procedimentales mínimas que permitan la convivencia social de personas muy diferentes, enfocado exclusivamente en leyes y deberes y despreciando bienes, fines y la felicidad. En esta lectura, la ética kantiana representaría una revolución radical en relación con la éticas clásicas, representadas, sobre todo, por Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.). Aquí, busco ofrecer razones para defender una interpretación opuesta, que acerque a Kant al realismo clásico aristotélico. Así, en primer lugar, esbozo la lectura más consagrada de Kant, presentada por varios autores importantes, prestando especial atención a la versión de John Rawls (1921-2002) y de su discípula Christine Korsgaard (1952-), considerados pensadores muy influyentes, generalmente como defensores del kantismo en el debate moral y político contemporáneo y que desarrollaron una interpretación peculiar de Kant llamada constructivismo. A continuación, entro en el argumento central de la tesis, en el que se exploran tres aspectos de la moral kantiana. En primer lugar, la doctrina de la conciencia de la ley moral como factum de la razón, expuesta por Kant en la Tercera Sección de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y en la Crítica de la razón práctica, que nos muestra que la moral es un hecho que caracteriza la naturaleza racional, no una elaboración del intelecto, como propone el constructivismo. En segundo lugar, la primacía de la segunda fórmula del imperativo categórico (la fórmula de la humanidad) en la aplicación de la ley moral, que revela que Kant entiende la ética no como un filtro lógico vacío para probar máximas particulares (como suponen aquellos que prestan atención exclusiva a la primera fórmula, a la fórmula del derecho universal), sino como una investigación teleológica que busca orientar la acción humana hacia lo que mejor conviene a la naturaleza racional. En tercer lugar, los textos de ética material de Kant, que desvelan un filósofo sumamente atento a la realidad antropológica concreta del hombre y a la pedagogía que le enseña un proceso de crecimiento gradual en la virtud, además de tener una visión de la felicidad y del sumo bien bastante semejantes al eudemonismo aristotélico.

El presente artículo analiza las opiniones de los ciudadanos sobre los valores centrales de la denominada Media Accountability: veracidad, independencia, transparencia, participación del público y respeto a los derechos de las personas. Asimismo, se estudia la percepción de la ciudadanía hacia diversos instrumentos deontológicos para medir la eficacia del cumplimiento de dichos valores éticos. La metodología cualitativa empleada para realizar este análisis, enmarcado en el proyecto I+D+i “Accountability y Culturas Periodísticas en España. Impacto y propuesta de buenas prácticas en los medios de comunicación españoles” (MediaACES), se ha concretado mediante la realización de seis grupos de discusión (focus groups) en diversas ciudades del territorio español. Los resultados reflejan el espíritu crítico de la ciudadanía hacia los medios de comunicación por los siguientes factores: la ausencia de objetividad, la mezcla de intereses económicos con su línea editorial y una ambigua participación del público, que exige definir mejor su rol dentro del proceso informativo. Las conclusiones permiten reflexionar sobre diversos aspectos, entre otros, que la competencia en un mercado desregularizado conduce al infoespectáculo y afecta a la calidad informativa y los derechos de las personas afectadas por las noticias. Asimismo, el exceso de canales de información conduce a una mayor desinformación, bajo la apariencia de un pluralismo espontáneo que resulta superfluo. La ética, por tanto, se antoja como una exigencia necesaria para distinguir el periodismo profesional de otras opciones informativas impropias y garantizar el derecho a la información de los ciudadanos.

En el presente trabajo se combinan la sólida y valiente defensa de la razón humana realizada en varios lugares por Joseph Ratzinger, con su aplicación al campo de la regulación y valoración de la praxis humana, en especial al derecho, la política y la economía. Finalmente, se realiza una valoración de las ideas de Ratzinger en esos aspectos y una defensa de sus conclusiones.

Nel saggio si tenta una ricognizione dell’impatto delle piu recenti affermazioni della tecnologia sulla vita quotidiana. Da un lato, sembra di assistere ad una diminuzione dello spirito critico di cui e cifra quel sentimento di generale plausibilita che accompagna gli sviluppi delle tecnologie; dall’altro, non si puo fare a meno di constatare come vengano di fatto imponendosi ridefinizioni, spesso ideologicamente orientate, di componenti dell’umano mediante cui il progetto transumanista sembra farsi strada. Alla luce di tali riscontri, le trasformazioni del paradigma dell’esperienza sembrano cosi accreditare un superamento del tradizionale modello dell’homo sapiens in direzione di una completa svalutazione del ruolo della natura ed a favore di cio che e stato definito ≪persona creatus≫. Il saggio si propone una valutazione critica di tali sviluppi.

El artículo aborda los aspectos centrales de la concepción husserliana de la conciencia volitiva, atendiendo a su estructura, sus modalidades y sus implicancias éticas. Luego de establecer los lineamientos fundamentales de la fenomenología temprana de la voluntad, se analiza su significado desde el punto de vista de la racionalidad práctica, enfatizando la relación entre la voluntad y lo prácticamente posible. Finalmente, se profundiza el análisis de este vínculo mediante la consideración de la ética tardía.

The evident remoteness between the religious postulates and the secular activity has led us to spiritual disorder and the oblivion of the authentic needs and aspirations of the human being. The current mentality and practice, towards what is considered merely useful or verifiable, has led us to this antinomy of polarized extremes, either towards an anthropocentrism that survives in a paradoxical happiness, dispro-portionate in the search for the strictly tangible, or towards an economic or ecological discourse that forgets the ontological idea, and the authentic value and meaning of the human being. From a positive and normative analysis, this study aims to emphasize the importance of the so-called Integral Training, taught by some university centers, as a promoter of the psychological and spiritual well-being, as well as the attitudes of sustainable entrepreneurship, in an ethical way and responsible.

The mission of education, with its requirements for personalization and consistency, is today part of cultural context, characterized primarily by technological globalization and digital culture. On top of all this, there is the crisis caused by the Covid-19 pandemic, which is undoubtedly becoming a challenge. It cannot be overcome without noticing the importance of education in its broadest sense. The article shows some of the current educational challenges and the possible contribution of Christianity to meeting these challenges. From this perspective, it is necessary to recognize the nature and style of Catholic educational institutions, taking into account—on the basis of the foundations of anthropology and ethics—the reality, both internal in the personalistic sense and the socio-cultural environment in which people live. The concluding section presents some basic proposals for educating to live the faith in our cultural context, which relate to teaching, communicating and announcing the faith.

Este trabajo intenta entender lo que Leonardo Polo consideraría que era la Responsabilidad Social de la Empresa. Se trata de una responsabilidad que nace de la persona como actor y se dirige a las personas como destinatarios de su acción. Es una responsabilidad ética, no meramente legal o social; está centrada en la actividad productiva de la empresa y materializada en la función de gobierno de sus directivos, compartida con sus colaboradores. Es una manifestación de la capacidad de crecimiento irrestricto de la persona y se ordena a ese mismo crecimiento, en el que la empresa tiene papel relevante.

Las propuestas de fundamentación de la ética empresarial son abundantes y su discernimiento es a menudo complejo. Aquí se revisan las más relevantes contrastándolas con la idea de ética presentada por Polo, quien la entiende in statu nascente, al tiempo que la considera guía para la libertad conducente al desarrollo de la esencia humana. Esto le lleva a una unidad sistémica de la ética en la que concurren tras aspectos o dimensiones interrelacionados: bienes, normas y virtudes. Tras discutir la situación actual, se concluye abogando por una renovación de la fundamentación de la ética empresarial, considerando la ética, en su integridad de bienes, normas y virtudes, como una guía para la excelencia humana en la empresa, y no simplemente para dar una base normativa al mercado y la empresa.

Este trabajo, que constituye una reflexión personal sobre de la aportación de Finnis en el campo de la ética, presenta un resumen acerca de, y una crítica hacia, la Nueva Escuela del Derecho Natural del autor. Desde mi propia perspectiva antiteorética, no hay razón para esperar que una teoría ética que ofrezca una ordenación sistemática sea verdadera; sólo porque es el resultado de una ordenación sistemática. Las dudas, que naturalmente surgen sobre la nueva teoría del derecho natural son, en su mayoría, de esta naturaleza: es sospechosa de incurrir en esquematismos. Concluye con algunas sugerencias positivas sobre los recursos para la ética, con mención particular para «el entendimiento común de la humanidad».

Se describen el diseño y la puesta en marcha de un proyecto docente en la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra dirigido a promover una fuerte identidad médica centrada en el paciente que armonice el desarrollo personal y el profesional de los futuros médicos. La acción educativa se lleva a cabo en 3 fases consecutivas. La primera consiste en unos talleres previos a las rotaciones clínicas en los que se reflexiona, de manera participativa, sobre un aspecto de identidad profesional seleccionado. En un segundo momento, el alumno identificará manifestaciones concretas de ese contenido en la práctica clínica: esa experiencia se recoge por escrito en un portafolio, no solo de manera descriptiva, sino también con una reflexión personal sobre lo que se ha vivido. Se cierra el proceso educativo con la evaluación razonada del portafolio y el contraste de su contenido con el tutor clínico.

La presente tesis doctoral pretende llevar a cabo un estudio pormenorizado de los temas relacionados de energía, economía y medio ambiente en el momento actual, desde una triple perspectiva. En primer lugar, se analiza la situación actual de los recursos energéticos tradicionales y renovables en el mundo desde el ángulo de su naturaleza, las reservas existentes y las tecnologías utilizadas para su aprovechamiento. En segundo lugar, la temática de los recursos, la energía, la economía y el medio ambiente se enmarca dentro del concepto de sostenibilidad, tal como ha quedado definido en los muchos acuerdos y protocolos internacionales establecidos en los últimos cuatro lustros, y ha quedado consignado en las legislaciones de muchos países del mundo, conforme a la conciencia ecológica que se está afianzando en el momento presente. En tercer lugar, se lleva a cabo un recorrido histórico de las principales escuelas de pensamiento sobre esta temática, desde los pensadores antiguos hasta los autores contemporáneos. Se concluye apelando a la aplicación, desde el humanismo, de virtudes y valores tales como la justicia, la solidaridad y la subsidiariedad, dentro de un marco de cooperación entre las naciones, para atajar los múltiples problemas medioambientales y económicos a los que se enfrenta la Tierra.

La intención inicial de este estudio fue analizar cómo Hannah Arendt concibe el bien y el mal, dos conceptos centrales en su pensamiento, presentes desde sus primeros trabajos, y cómo el camino de la verdad le lleva a afirmar que a diferencia de lo sostenido durante años solo el bien puede ser radical. El primer capítulo aborda la génesis de las preguntas e intereses filosóficos de Hannah Arendt que constituyen el germen de su teoría política y sobre los que reflexiona hasta el final de su vida. En su tesis doctoral revela un amor y preocupación auténtica por el mundo, el deseo de entender para poder reconciliarse con la realidad. Se ofrece además el marco intelectual e histórico marcadamente existencialista en el que cristalizan sus conceptos más conocidos: pluralidad y la natalidad. El segundo capítulo expone y caracteriza la acción auténticamente política por la que el agente emerge como bios politikos verdaderamente preocupado por el mundo. El mapa conceptual de Arendt incluye la distinción de las esferas pública y privada, la tensión entre igualdad y diferencia o singularidad, como condición sine qua non para una pluralidad y natalidad acorde con la condición humana. Como se muestra en la tesis, la acción debe ser entendida como performance , pura actualidad, irreversible e impredecible. Se presta especial atención a dos formas de transformación de la acción, la promesa y el perdón; con ellas se introduce ya la problemática del mal radical, imperdonable e incomprensible. Completa el examen de la acción humana su relación con la voluntad y la libertad. El tercer capítulo dibuja el itinerario de Arendt desde el reconocimiento del mal radical a la formulación de la banalidad del mal. Se ofrece el pensamiento que está detrás de la formulación de su expresión: la banalidad del mal. Se examinan los errores de comprensión que propiciaron un debate doloroso para Arendt. El cuarto capítulo expone cómo para Arendt el mal no es un lo irracional, lo que escapa al pensamiento. Su empeño por pensar lo aparentemente impensable le llevó a revisar sus propias tesis, a tratar de entender mejor la naturaleza del mal y por qué fue el centro de tantos debates. El pensar sobre el ser y el amor a la verdad aparecen como los impulsos vitales de la propia Arendt y, desde ella, como los rasgos ontológicos, distintivos de la condición humana que le confieren su dignidad y responsabilidad moral. Así Arendt que vivió inmersa en debates y polémicas, consideraba que el mal radical tiene su origen en la irreflexión. Una vez establecida la conexión entre el mal radical y la irreflexión, Arendt dedicó varios trabajos a defender la verdad sobre los hechos, factual truths que hacen del ser humano un truthteller . Como se muestra en el último capítulo, Arendt reflexionó sobre la necesidad de entender y contar la verdad y sobre la dificultad de aceptar las verdades sobre hechos que ella había expuesto en medio de la polémica. A lo largo del capítulo se examinan las condiciones para acoger la verdad, y para su exposición pública. Sócrates es la contrafigura de Eichmann, que actuó como lo hizo por no pensar, según Arendt. El socratismo de Arendt permite entender su amor a la verdad y sus reflexiones sobre el juicio del espectador que como tal está en una posición mejor para juzgar. El último capitulo muestra cómo Arendt llega a la tesis de que solo el bien es radical. Comienza con un análisis del concepto de bien, presente en el primer trabajo de Arendt sobre san Agustín y constante a lo largo de todo su viaje filosófico. En este capítulo se muestra la íntima correlación del bien con las categorías antropológicas de natalidad, pluralidad y acción correcta. Arendt subraya el no ser del mal, mientras que el bien se corresponde con lo real, con el ser. La ontología arendtiana culmina en la fórmula del bien radical. La tesis ofrece unas conclusiones derivadas que se incluye con una extensa y diferenciada bibliografia sobre Hannah Arendt.

La reconstrucción sistemática y el análisis crítico de la teoría husserliana acerca de la felicidad y de su búsqueda no es tarea fácil. Ello se debe tanto a dificultades terminológicas como a la dispersión en las distintas obras del fundador del método fenomenológico. Este trabajo pretende presentar los elementos fundamentales de una teoría tal en el contexto de la teleología de la vida moral. La felicidad entendida como vida dichosa en su totalidad (seliges Gesamtleben) en la cual todas las intenciones –tanto las teóricas como las éticas– son cumplidas, satisfechas, constituye un ideal, inalcanzable de hecho, que guía la vida moral. Sin embargo, según Husserl, es posible acercarse, aunque sea asintóticamente, a dicha felicidad, una felicidad que también tiene una dimensión intersubjetiva que reside en el cumplimiento de los fines de una comunidad ética.

Las emociones morales muestran o revelan de algún modo la identidad personal de su sujeto. La alegría ante el mal ajeno, el arrepentimiento sincero por haber infligido un mal objetivo a otra persona, la esperanza ante una situación difícil, la humildad al afrontar el propio fracaso, etc., dicen mucho acerca de la persona que es sujeto de estas vivencias. ¿Cómo estas vivencias afectivas que llamamos “emociones morales” nos dicen o “dan” la identidad personal? En este orden de cosas, quisiera presentar las líneas centrales del tratamiento de esta cuestión por parte del filósofo norteamericano Anthony Steinbock. La perspectiva que este autor adopta es la fenomenológica. Con ello quiero decir que no se trata tanto de la cuestión de la construcción de la identidad personal por parte del sujeto y del “sedimento” que las emociones morales dejan en él, sino en el cómo se da esta identidad personal en las emociones morales. Al final de mi contribución ofreceré alguna consideración crítica de los análisis de Steinbock y sugeriré nuevas líneas de investigación.

In this paper we address and explore the Ortegian concept of authenticity. Life is a work that each person has to discover and conquer. This means that its fullness is inseparable from concepts such as “destiny”, “project”, “mission” or “duty”. For Ortega, it is a matter of betting on a vital path that lives up to our best intentions, of examining and valuing the moral caliber of personal life. We suggest how Ortega’s proposal could be adjusted to the contemporary context by taking into account some of the most relevant developments with respect to notions of subject and ego, which seem to be haunted by forces that prevent them from having absolute sovereignty over themselves.

R. Otto (1869-1937) is known for his work in the field of philosophy of religion. The article addresses his main contributions, with special attention to the Aufsätze zur Ethik and its connection to The Idea of the Holy. Against the idea that Otto is unable to develop an ethics without giving up some fundamental positions of The Idea of the Holy, the article argues in favor of their agreement with his ethical writings, on the basis of the thesis that not everything we know is a form of knowledge (wissen), in the sense of intellectual representation.

La actual crisis de valores que experimenta la sociedad ha conducido al estudio de la responsabilidad social como un método testimonial para la educación del carácter. Esta investigación pretende analizar la percepción que tienen los docentes y no docentes sobre las políticas de responsabilidad social implementadas por una institución de educación en Chile. Para ello se ha utilizado un cuestionario aplicado a funcionarios de un establecimiento de nivel secundario ubicado en la región de Ñuble. Finalmente, se han presentado brechas positivas y negativas entre ambos subgrupos, demostrando que los docentes presentan una percepción favorable en acciones ligadas a ciudadanía y participación.

El artículo propone el texto De Corpore de Thomas Hobbes como un exponente de la modernidad que complementa el Discurso del Método de René Descartes y permite una visión más integral de la misma al analizar el materialismo hobbesiano. Para este propósito se presentan: primero, las características esenciales de la filosofía moderna. En segundo lugar, se analiza el De Corpore de Hobbes. En tercer lugar, se relaciona el texto hobbesiano con las características de la filosofía moderna y, finalmente, se demuestra que el De Corpore, el “discurso del método” de Hobbes, complementa al de Descartes.

En la reconstrucción del sistema filosófico de Adam Smith, sus estudios sobre el lenguaje son una pieza clave en varios sentidos: establecen la necesidad como la base del desarrollo de la sociedad humana; definen la pauta histórica que sigue dicho desarrollo; identifican la fórmula fundamental según la cual tienen lugar las interacciones sociales; establecen el paso de una conciencia aislada a otra dialógica; y muestran la estructura teatral de las relaciones sociales. Todo esto permite abordar una interpretación de su obra no como una estructura económica determinista, sino como una construcción semiótica a la que podríamos dar múltiples formas.

For some years, the collegiate organizations of the pharmaceutical profession are being challenged, not only by external agents, but also by the professionals themselves. There is a certain criticism in the response, especially in aspects that have to do with the role they must play in the development and activity of professional practice, in their domestic, external and internal purposes and in the characteristics they must possess as organizations in service of these professionals and society. We understand that the development, revision and updating of Bioethics, as well as training in this field in professional organizations, contributes to that transcendent excellence in the profession, provokes a real knowledge of it in all its dimensions and with the power to act in total freedom from threats or internal or external restrictions.

This paper proposes the delimitation of a literary territory, or of certain speech acts as a form of expression specifically dissociated from religious and philosophical discourses, and the corresponding adaptation of such acts to the small and big screens. Expropriations, or confidences by characters on the verge of death, are used as a trope to convey this specific idea. They refer to a kind of speech that no longer bears the weight of worldly events, but that does not attempt to ignore the consequences of having been in the world. With this reconceptualization of the term, this article seeks to identify an ethics of the human intensity in three specific sequences: two stories for cinema and television –Visconti’s The Leopard, and the final episode of Brideshead Revisited– and André Gide’s “literary testament,” Et nunc manet in te.

Es de todos conocida la existencia de una cierta tradición en la historia de la filosofía occidental según la cual la esfera de los sentimientos, es excluida del ámbito de estudio de la investigación filosófica. Las esferas dignas del análisis filosófico serían la del entendimiento y la de la voluntad. Por su parte, Edith Stein pertenece a una generación de pensadores que intentan recuperar al mundo de los sentimientos del descrédito en el que había caído señalando incluso la relevancia axiológica que estos presentan en la voluntad. En este orden de cosas, el sentimiento de valor aparece en esta autora como la vivencia específica en la que este tipo de cualidades se manifiestan al ser humano. Este trabajo está articulado en dos partes desiguales. La primera – y más extensa –está destinada a encuadrar los sentimientos de valor dentro de los tres tipos de vivencias emotivas que distingue Edith Stein y a esclarecer sus principales características. En la segunda parte se alude a la constitución de las personas en las vivencias del sentimiento fijándose especialmente en las percepciones sentimentales de valor.

Frente a la interpretación principalmente alegórica de la parábola del Buen Samaritano, predominante en comentaristas antiguos, las aproximaciones modernas prefieren una lectura directamente ética. En este trabajo se presenta la parábola abriendo perspectivas novedosas sobre la relación entre ética y religión, como pórtico para cuestiones filosóficas de gran envergadura, que cobran protagonismo en la edad contemporánea. En este marco, atendemos a dos lecturas –de san Juan Pablo II y del Beato Álvaro del Portillo– cuyo enfoque cristocéntrico permite integrar el punto de vista ético y el religioso de forma original, en diálogo con inquietudes y retos contemporáneos.

El concepto de corrupción, en cualquiera de sus dimensiones, tiene una amplia tradición dentro de la investigación a lo largo de la historia. En este caso, además de incorporar el carácter complejo y dinámico del mismo, se ha generado un amplio análisis que incorpora una revisión de la literatura enfocada en los procesos de mundialización económica y laboral dentro del sector textil transnacional. Hoy día, muchos de los desarrollos industriales de carácter global pivotan sobre procesos de corrupción –legalizada– y asimetrías normativas. Esas circunstancias deben ser recodificadas y puestas al servicio de la comunidad para generar un mayor análisis, así como una comprensión crítica de los procesos que la generan, teniendo presentes las consecuencias multidimensionales de sus efectos.

Presentar la magna obra de Benedetto Croce o resumirla en su totalidad, sería una tarea ardua y complicada. En esta sede, y sin pretensión de ser exhaustivos, solo queremos comentar algunas de sus principales observaciones sobre el fenómeno jurídico, tema este que siendo parte de su sistema dialéctico ha sido objeto de profundas críticas. Consideramos que una lectura superficial y ligada solamente a los primeros años de su producción intelectual puede engañar a quien decida acercarse a las complejas dinámicas espirituales de la filosofía crociana, ya que, en realidad, contemplando su obra a lo largo de su evolución, obtenemos una impresión intelectual de profundo significado. Analizamos, a continuación, si la justicia en Croce se sitúa en el momento económico o moral de la dialéctica del espíritu, supuesto que la dinámica de los distintos momentos de esa dialéctica nos podría hacer pensar que la justicia del fenómeno jurídico es equiparable a la mera satisfacción de intereses individuales. Será necesario comprobar, por tanto, si Croce supera esta concepción que lo ha hecho tan famoso: derecho=economía; filosofía del derecho=filosofía de la economía

A raíz de la publicación del último libro del filósofo británico Alasdair MacIntyre, Ethics in the Conflicts of Modernity: An Essay on Desire, Practical Reasoning, and Narrative, este trabajo propone una manera de comprender su producción bibliográfica en el contexto de la narrativa de su trayectoria vital e intelectual. Se elabora una periodización del itinerario de MacIntyre, basada en las referencias que el propio autor ha hecho sobre su vida académica y en las propuestas de varios estudiosos de su pensamiento. Se concluye que el examen narrativo de la obra de Alasdair MacIntyre revela que su proyecto filosófico está marcado básicamente por Aristóteles y Tomás de Aquino, cuyo pensamiento ayudó a nuestro autor a articular una propuesta sólida sobre las principales cuestiones de filosofía moral y la filosofía de la religión, y a elaborar un nuevo marco de interpretación y conocimiento sapiencial de la realidad, también en su aspecto científico. Este trabajo se concibe como introductorio porque se centra solamente en los libros de MacIntyre, pero se espera que sirva como base sólida para realizar un estudio crítico minucioso — sobre todo, desde una perspectiva cronológica— de la práctica totalidad de su obra, que incluye también capítulos de libros, artículos académicos, entrevistas, entre otros.

Frente a la interpretación principalmente alegórica de la parábola del Buen Samaritano, predominante en comentaristas antiguos, las aproximaciones modernas prefieren una lectura directamente ética. En este trabajo se presenta la parábola abriendo perspectivas novedosas sobre la relación entre ética y religión, como pórtico para cuestiones filosóficas de gran envergadura, que cobran protagonismo en la edad contemporánea. En este marco, atendemos a dos lecturas –de san Juan Pablo II y del Beato Álvaro del Portillo– cuyo enfoque cristocéntrico permite integrar el punto de vista ético y el religioso de forma original, en diálogo con inquietudes y retos contemporáneos.

Se trata de mostrar aquí que la concepción heideggeriana de la existencia y de la historicidad encuentra una aporía que puede ser superada gracias a la concepción trans-histórica de la vida de Hans Jonas. Tal análisis es la condición para mostrar en qué sentido el principio de responsabilidad tiene como meta principal el cargo de mantener, para el hombre, la posibilidad por sí misma de la historia.

An anthropological game theory is proposed, which centers on the notion of “gift”. It has been drawn up in the hope of giving an anthropological foundation to economical and social theories, which takes interpersonal relations seriously. More specifically, it is an axiomatic game theory, which orients human social action in a way that corresponds to the notion of person as proposed by Leonardo Polo. The axioms are: 1) we play; 2) the players (and the games) are different; 3) there are rules; 4) one wins by continuing the play; 5) one doesn’t play alone; 6) it is the next move that is the best one; 7) there is a board on which the game is played; 8) by playing one improves one’s game.

En los últimos años presenciamos signos cada vez más evidentes de corrupción y manipulación de la responsabilidad delegada a los servidores públicos. El actual marco constitucional, a través del principio de seguridad jurídica, actúa como garantía de la responsabilidad e interdicción de la arbitrariedad de los poderes públicos. En este contexto, desde un enfoque ético y legal la Administración debe armar un sistema inteligente de gobierno mediante el ejercicio de una política virtuosa basada en el ejercicio de buenas prácticas, entendidas como aquellas formas óptimas de ejecución de un proceso o una actividad, a través del respeto por la transparencia y la confianza legítima, que proteja al ciudadano de manera persistente en el tiempo y en su participación en los asuntos públicos, planteando modelos de conductas deseables –y extrapolables– a los servidores públicos y a los ciudadanos.

En la literatura científica se constata un reciente interés por integrar los principios de la medicina paliativa en el trabajo cotidiano de la unidad de cuidados intensivos (UCI). El artículo revisa este planteamiento con la idea de fondo de que su aplicación pueda aportar luz en la resolución de ciertos problemas éticos presentes. Los pacientes con procesos avanzados y en situación de final de vida ingresados en cuidados intensivos se encuentran con un nivel de sufrimiento y vulnerabilidad que sólo una atención comprensiva y holística puede dar un alivio adecuado. Sin embargo, la realidad clínica del cuidado de estos pacientes en UCI, por el momento, está lejana a ese ideal. La mejora de la atención clínica en este sentido, especialmente en el fallecimiento, es el punto de interés que nos ocupa. Avanzar en este aspecto es complejo pero se hace necesario un esfuerzo. La propuesta es recurrir a la medicina paliativa como modelo de referencia en los cuidados del final de vida y en la atención holística, e introducir sus principios de tratamiento en la UCI. El objetivo del artículo es exponer una estrategia práctica para llevarlo a cabo y que pueda ser útil en la mejora de la atención clínica y ética de los pacientes

The aim of this article is to describe the relation between division of labor and ethics in the theories of Adam Smith, Karl Marx, and Karol Wojtyla. Thus, we attempt to give not only a description of the theory of work provided by these three authors, but also to show how there is a conceptual relation between them, when Wojtyla reacts against the Marxist anthropology and Marx studies and reinterprets the Smithian concepts of work, virtue and division of labor.

Direct-to-consumer advertising of prescription drugs (DTC) can be defined as the promotional effort made by the pharmaceutical companies directly to general public through the mass media of “prescription only” drugs. DTC is only allowed in United States and New Zealand. Pharmaceutical companies have tried unsuccessfully to overturn bans against DTC in some regions of the World, such as in the European Union. DTC began in the United States during the 1980s but the potentially great effect over the general population started on 1997 in which TV and radio advertising were unbanned. As far as the practice could be allowed in the European Union, we discussed the ethical aspects of the DTC and the potential effects on the general public. Arguments in support and opposing DTC advertising were discussed. Between the arguments in support we can point out that DTC is educative and aims the patient-physician contact. On the other side we can indicate as negative aspects that this kind of advertising could be considered as misleading and could encourage the medical expenditure. Medicines are one of the most important goods of the humanity. The rational use of drugs, and of course the information about them, will be one of the main aspects of the new empowered person in the next following years. We consider that commercial aspects of the drugs are less relevant than the health concerning ones. After a very careful assessment of the positive and the negative aspects of this practice from an ethical point of view, we consider that Direct-to-Consumer advertising could be considered educational, but it depends on the health literacy of the particular patient, so it could be potentially dangerous for general public if it is not properly managed and controlled by all partners involved.

Patients who have an oncological disease and are in palliative care belong to a group that is often characterized as highly vulnerable, and their participation in clinical trials poses a number of ethical problems. This study is cross-sectional and analytic. In all, 82% of those who took part consider it ethical to conduct research with patients in palliative care, either to help other patients in the future (40%), in the hope of gaining some improvement (32%) or due to confidence in the physician-researcher (10%). The wide acceptance to participate in these research studies shows the potential benefits appear to exceed the merely therapeutic ones. Altruism, hoping to improve or the perception of continuing to "fight" the disease are aspects to bear in mind when evaluating respect for the autonomy of the persons involved.

En este artículo se presentan los resultados de un estudio sobre la Comisión de Deontología del Periodismo de la FAPE, como instancia de la autorregulación del periodismo en España. El propósito del presente trabajo se cifra en realizar un balance de sus actividades durante su primera década de existencia. Por otro lado, se lleva a cabo un análisis de su doctrina sobre el periodismo online, para analizar si desde los principios éticos convencionales se alcanza a dar respuesta a los dilemas éticos. Se demostrará que los principios éticos del periodismo son los mismos pero la conveniencia de concretar pautas deontológicas más ajustadas a los desafíos digitales contribuiría a esclarecer las responsabilidades del periodista profesional en un entorno de gran confusión comunicativa.

Según la sociología de las profesiones, toda actividad profesional debe tener un campo de actuación acotado y regulado en el que ejercer su competencia. De esta manera, se puede regular tanto el resultado de la actividad profesional como el ejercicio de la misma. En este contexto, este trabajo se propone compilar, describir y valorar el marco normativo que afecta a la actividad publicitaria en España. Para ello analizamos, por un lado, la legislación; y, por otro, las normas de autorregulación a partir de una búsqueda sistemática en la base de datos de Autocontrol, que complementamos con otra en el BOE, en un periodo comprendido entre 1988, año de promulgación de la Ley General de Publicidad, y 2013. Los resultados muestran que la legislación publicitaria ha ido en aumento desde 1988, especialmente en el terreno autonómico. La mayoría de los textos jurídicos afectan al contenido de los mensajes publicitarios, siendo prácticamente nulo el interés de los legisladores por regular la profesión de la Publicidad y las Relaciones Públicas. Por otra parte, el respaldo legal al autocontrol publicitario en 2003 y las políticas de la Unión Europea parecen alentar la elaboración de códigos de autorregulación. Los sectores más proclives a disponer de estos instrumentos operan en entornos en los que la autorregulación es preceptiva, bien porque se dirigen a colectivos vulnerables, o bien porque su actividad pueden atentar contra la salud o contra el medio ambiente

El presente artículo busca argumentar cómo las virtudes relacionales favorecen el diálogo en una organización. El concepto de virtud se analiza a partir de su perspectiva aristotélica, profundizando en la vertiente personal y relacional de las virtudes. Se entiende que la virtud se encuentra estrechamente vinculada a la idea de comunidad en la vida empresarial y el diálogo es el espacio en donde convergen las virtudes relacionales con los principios empresariales. A partir de las anteriores afirmaciones se plantean estas preguntas de investigación: ¿cuáles son las virtudes que deben dar forma al ethos de la empresa bajo las cuáles encuentra sustento el diálogo? ¿Qué virtudes pueden ser catalizadoras de los principios guía de una ética empresarial sustentada en el diálogo? Se propone un modelo que intenta articular principios guía y virtudes relacionales para favorecer la ética del diálogo en las empresas.

Virtue jurisprudence es una teoría normativa y explicativa del derecho que utiliza los recursos de la ética de las virtudes para responder las cuestiones centrales de la teoría del derecho. El objetivo principal de este trabajo es el desarrollo de una teoría de la decisión judicial centrada en las virtudes. La exposición de la teoría comienza explorando los defectos de carácter de los operadores judiciales, tales como la corrupción y la incompetencia. Luego se presenta una explicación sobre las virtudes judiciales, que incluye a la sabiduría judicial, una forma de phronesis o buen juicio práctico. A continuación, se defiende una comprensión de la justicia centrada en las virtudes frente el argumento que sostiene que las teorías de la equidad son previas a las teorías de la justicia. La centralidad de la virtud como rasgo del carácter puede ser extensamente tratada al analizar los elementos constitutivos de la virtud de la justicia. Tales elementos incluyen la imparcialidad judicial (una justa comprensión hacia aquellos que se ven afectados por la adjudicación) y la integridad judicial (el respeto por el derecho y la preocupación por su coherencia). Este trabajo argumenta que una teoría centrada en las virtudes logra demostrar el rol que juega el juicio práctico virtuoso en la aplicación de las reglas a situaciones de hecho particulares. Además, se afirma que una teoría de la decisión centrada en las virtudes permite una mejor comprensión del fenómeno del legítimo desacuerdo judicial. Por último, una aproximación centrada en las virtudes también explica mejor la práctica de la equidad, que supone un apartamiento de las reglas basado en la apreciación que hace el juez de las características particulares que presentan las situaciones de hecho individuales.

Recensión de: Robert SPAEMANN Rousseau: ciudadano sin patria (trad.) Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2014, 86 pp. (trad., presentación y notas F. Simón Yarza)

Según los criterios y parámetros que la Unión Europea considera determinantes para un modelo efectivo de autorregulación publicitaria, este trabajo realiza un análisis comparativo entre los sistemas de autorregulación publicitaria de Reino Unido y España. Teniendo en cuenta que el modelo británico es considerado una referencia internacional por su eficacia, este estudio tiene como principal objetivo identificar las fortalezas y debilidades del sistema español en términos de independencia, eficacia, financiación y cobertura. En consonancia con el modelo de buenas prácticas y a partir de los resultados, se proponen herramientas de mejora en el marco de un organismo independiente y proactivo.

Selon José Antonio Maravall, le XVIIe siècle espagnol, au contraire du XVIe siècle, connaît une tentative de rétablissement par les monarchies absolues à travers tout un appareil de répression et de domination. Dans ce contexte, Maravall soutient que le théâtre espagnol du XVIIe siècle est un art pour le peuple se concentrant sur les émotions des masses, qu’il sert à des fins exclusivement propagandistes où des problèmes éthiques ne sont pas posés, et que son caractère religieux est minimal. Nous démontrerons à l’aide d’exemples que chez Calderón la situation se présente tout autrement. Premièrement nous montrerons que les réflexions, les modèles et les argumentations politiques ne sont absolument pas présentés de manière émotionnelle, mais rationnelle. Ensuite, nous mettrons en évidence quelques questions éthiques et leçons pédagogiques présentes dans le théâtre de Calderón. Enfin nous démontrerons que les sujets religieux y sont traités dans toute leur complexité théologique et que le catholicisme n’y apparaît pas seulement comme un simple modèle d’identification émotionnel.

Los medios de comunicación deben desempeñar una función social, al servicio del público al que se dirigen. Esta labor es especialmente importante ante determinados acontecimientos de gran impacto social, como las catástrofes y las crisis humanitarias. En este estudio se llevó a cabo un análisis de códigos deontológicos, libros de estilo y otras herramientas de autorregulación, sin que hallaran recomendaciones específicas para la cobertura adecuada de estas situaciones. Un análisis complementario de documentos procedentes de organizaciones profesionales, académicas y sociales permitió encontrar algunas sugerencias dispersas que sirven a los autores de punto de partida para elaborar un catálogo de propuestas orientadas a garantizar una adecuada cobertura de las catástrofes y crisis humanitarias. ------------------------------------------------------------------------------- The media plays an important role in relation to public service. As a result, it faces a great need for information regulation, especially in relation to major events, such as disasters and humanitarian crises. The media, however, does appear committed to solving problems related to their coverage of highly sensitive topics and events. For this study, we analysed newsroom codes of conducts, stylebooks, and other tools of self-regulation, noting the absence of specific recommendations for properly following reporting etiquette in these types of scenarios. Furthermore, an additional study of documents from professional, academic and social organizations showed fragmented and unfocused recommendations for proper etiquette when reporting on sensitive situations. We used these fragments as a starting point to develop a compendium of proposals to help instill the social function of journalism when reporting on disasters and humanitarian crises.

Este artículo ahonda en el núcleo constitutivo de la relación familiar a partir del diagnóstico de la revolución del amor. Para ello, recurre a algunas de las principales voces que se han ocupado de indagar las diferentes disposiciones amorosas que se dan en la relación de los amantes, del enamoramiento al amor-amistad basado en la conciencia comunal. Este recorrido lleva a concluir que la implicación más profunda de esa revolución del amor no es sólo de carácter sociológico, sino que la misma abre la puerta para entender el vínculo amoroso que fundamenta la vida familiar como una relación afectiva, pero también ética.

Reseña de Leonardo Polo, Lecciones de ética Presentación y edición de Juan Fernando Sellés, Eunsa, Astrolabio, Pamplona, 2013

Suele pensarse que la falta de acuerdo en los ‘por qué’ de los derechos humanos, llevó a los redactores de la Declaración Universal de 1948, a evitar cualquier intento de justificación racional de los derechos humanos o al menos prescindir de afirmaciones de tipo metafísico. Este trabajo intenta mostrar cómo es que los redactores de la Declaración construyeron un argumento cerrado pero incompleto de justificación racional de los derechos humanos, al articular una descripción de un ‘ser’, que es posible ‘conocer’ del que se sigue un ‘deber’. El acuerdo práctico al que llegaron los redactores sólo es posible si se afirman unas verdades metafísicas mínimas.