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Jakovljeva poslanica ukazuje na neprikladne oblike ponašanja prema siromasima u kršćanskim zajednicama u njegovu vremenu. To su pristranost na štetu siromaha u odnosu na bogataše (2, 1-13) i bogataško iskorištavanje siromašnih (4, 13-5, 6). Osobito je Jakov oštar prema onima koji uskraćuju radničku plaću (5, 4-6).

Usporedbe o nalasku zakopanoga blaga i otkrivanju bisera (Mt 13, 44-46) čine, unutar evanđeoskih opisa raznih usporedbi, zacijelo dvije najkraće usporedbe koje su uopće zabilježene u Evanđeljima. U samo tri retka donesene su dvije važne i ne baš tako same po sebi razumljive Isusove usporedbe. Obje usporedbe kruže oko onoga što se u Evanđeljima naziva Božje kraljevstvo ili Božja vladavina. Ono predstavlja novi Božji odnos među ljudima i svijetu koji je toliko različit i nenametljiv da ga ljudi ne mogu uvijek zamijetiti, jer nadilazi njihovu logiku razmišljanja. I blago i biser su dragocjenosti koji svoju vrijednost ne dobivaju od onih koji ih traže, nađu ili otkriju nego ih oni imaju po sebi i u sebi. Time se želi svakako istaknuti da Božje kraljevstvo ni u kojem slučaju ne dobiva svoju vrijednost od ljudi. Ono ga ima u sebi, ono ga dobiva od Boga, na što upućuju i druge usporedbe. Božje kraljevstvo, izraženo ovdje u vrijednostima zakopanoga blaga i neotkrivenoga bisera, traže čovjekovo nastojanje u traganju za njima, u otkrivanju, u prihvaćanju i u zalaganju svega za njega, jer je njegova vrijednost neizmjerno veća od svega što čovjek može posjedovati. Tko u životu bude otkrivao te vrijednosti Božjega kraljevstva, tko bude za njima tragao, tko bude - kad ih otkrije - u slobodi odluke založio sama sebe, taj će doista biti pripadnik Božje zajednice i građanin Božjega kraljevstva. Takav će moći dobiti Božju domovnicu koju mu neće nitko moći oduzeti, jer će biti građanin univerzalne Božje ljubavi kao dominantne moći ne protiv drugih nego upravo za druge.

Svrha ovog rada Je da baci novo svjetlo na shvaćanje i tumačenje prvog Isusovog blaženstva. U prvom dijelu auktor nastoji, na osnovi literarne kritike, utvrditi izvorni oblik blaženstva između njegove dvije verzije. Dolazi do zaključka da Je Luka sačuvao izvorni oblik. U drugom dijelu iznosi na vidjelo smisao blaženstva siromaha u tom izvornom obliku. U zaključnoj riječi sažima rezultate istraživanja. Kritika priznaje isusovsku autentičnost prvog blaženstva. Uostalom, postoji savršena podudarnost između tog blaženstva i tragova Isusova nauka te njegova stava prema svim vrstama siromaha. Isus u tom blaženstvu proglašava blaženima siromahe kao takve, ne osvrćući se izravno na njihova unutarnja raspoloženja. To nam zvuči paradoksalno: preokreće uobičajene načine mišljenja i prosuđivanja. Obično ljudi smatraju bogataše 'blaženima'. Stoga, da bi se shvatio pravi smisao blaženstva siromaha, bilo Je potrebno utvrditi tko su ti siromasi i zbog kojeg razloga ih Isus proglašava blaženima. Auktor to čini promatrajući prvo blaženstvo u svjetlu njegove starozavjetne pozadine i stavljajući ga u kontekst Isusova nauka i njegova odnosa prema raznim vrstama siromaha. Dominantni vid koji izlazi na vidjelo u toj analizi, a koji je od velike važnosti za ispravno shvaćanje i tumačenje našeg blaženstva jest taj da Je siromah preporučen pažtiji kralja i bogova na starom Istoku, i posebno daje Bog Izraelov uvijek na strani siromaha, potlačenih i obespravljenih. Svaki kralj dostojan tog imena brinut će se da siromasi budu nahranjeni, ali također i prije svega da se poštuje njihovo pravo sa strane mogućnika, bogataša i tlačitelja. Bog, pravedni kralj, ne može a da ne bude zaštitnik razbaštinjenih. I doista, Bog Biblije sa svojim božanskim autoritetom jamči pravo siromaha i obespravljenih i daje da ono trijumfira na kraju. Na poseban način on će biti zaštitnik siromaha u vrijeme svog eshatološkog zahvata. Istina, stav siromaha uključuje čekanje i pouzdanje, ali oni neće postati dionicima blagodati kraljevstva Božjega prvenstveno zbog tih raspoloženja. Bog štiti siromahe prije svega jer su oni "bes prava" i jer tamo gdje Bog kraljuje, vlada i pravo i pravednost. Tu se nalazi prvi i osnovni razlog zašto Isus proglašava siromahe blaženima. Kratko rečeno, blaženstvo siromaha je radosna vijest koju Isus ima donijeti siromasima i obespravljenima. Oni sada imaju razlog za radost, jer s Isusovim dolaskom dolazi kraljevstvo Božje u kojem oni ponovno zadobivaju prava kojih su bili lišeni i time postaju povlašteni Božji miljenici. Iz svega toga jasno proizlazi da je eshatološko kraljevstvo Božje u svojoj biti kraljevstvo Oca i spasonosne snage njegove dobrote i ljubavi. To je u prvom redu bezuvjetna ponuda spasenja., L' articolo e diviso in tre parti. Nella prima parte 1' autore cerca, a base della critica letteraria, di restituire il testo della fonte comune alle due versioni della prima beatitudine. Poi, nella seconda parte mette in luče il senso della beatitudine dei poveri in questa forma originaria. Alla fine viene la conclusione in cui vengono riassunti i risultati del lavoro. La critica riconosce l'autenticita gesuana della prima beatitudine. Infatti, la beatitudine dei poveri e senza un vero paralello nel giudaismo e dali' altra parte esiste un' accordo completo tra questa beatitudine e i vestigi della dottrina di Gesu storico che ci sono noti d' altronde. A base di un' analisi dettagliata di due versioni della prima beatitudine, si arriva alla conclusione che Luča ha conservato la forma originaria. Nella sua versione Gesu proclama beati i poveri come tali, senza riguardo a loro disposizioni interiori. Questo appare come un grande paradosso: arrovescia i modelli abituali di pensare e di giudicare. Di solito gli uomini considerano come beati i ricchi. Percio, per capire il vero senso della beatitudine dei poveri, era necessario di stabilire chi sono questi poveri e per quale ragione Gesu li proclama beati. L' autore fa questo considerando la prima beatitudine alla luče del suo sfondo veterotestamentario e mettendola nel contesto della dottrina di Gesu e della sua azione. A base di questa analisi, 1' aspetto dominante esce alla luče se si considera come il povero e raccomandato ali' attenzione del re e degli dei nel Vecchio Oriente, e in modo particolare come Dio d' Israele prende atteggiamento in favore dei poveri. Ogni re degno di questo nome avra cura che i poveri siano saziati, ma anche e prima di tutto che si rispetti il loro diritto da parte dei potenti, dei ricchi e degli oppressori. II re giusto, Dio non puo di non essere il protettore dei diseredati. In verita, il Dio della Bibbia con la sua autorita divina garantisce il diritto degli uomini impotenti e fa che esso trionfi alla fine. In modo speciale egli sara il protettore dei poveri nel tempo del suo intervento escatologico. Certo, 1' atteggiamento dei poveri include 1' attesa e la fiducia, ma loro non diventeranno eletti e protetti di Dio a causa di tali disposizioni. Dio protegge i poveri prima di tutto perche, loro sono "senza diritto" e perche, la dove Dio regna, la regna anche il diritto e la giustizia. Vi si trova la prima e ondamentale ragione perche, Gesu proclama come beati i poveri. In breve, "Beati voi, che siete poveri, perche, vostro e il regno di Dio!" (Lc 6,20), questa e la buona novella che Gesu, come inviato di Dio, ha da portare ai poveri. Loro adesso hanno la ragione per 1' allegria, perche, con la venuta di Gesu viene il regno di Dio nel quale loro sono i privilegiati. II regno escatologico di Dio, questo e il regno del Padre e della potenza salvifica del suo amore e della sua bonta.