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Cet article expose les logiques pratiques des dépenses cérémonielles au Tadjikistan, ainsi que les tensions actuelles qui traversent ce domaine de compétences proprement féminines. L’indépendance du pays en 1991, son entrée consécutive dans l’économie de marché, les nouvelles formes de mobilités et de consommation contribuent à intensifier les dépenses cérémonielles ostentatoires, alors même qu’elles sont de plus en plus décriées, générant un contexte d’incertitude et de mécontentement à leur égard. L’article analyse les effets paradoxaux de l’évolution des relations d’affinité et des pratiques d’endettement mutuel, et la façon dont l’économie cérémonielle telle qu’elle est réalisée par les femmes, résiste encore (difficilement ?) à la marchandisation des relations sociales. This article describes the practical logics of ceremonial expenditure in Tajikistan, as well as the current tensions that run through this area of women's competences. The country's independence in 1991, its subsequent entry into the market economy, and new forms of mobility and consumption have all contributed to the intensification of conspicuous ritual expenditure, even though it is increasingly criticized, generating a context of uncertainty and dissatisfaction with it. The article analyses the paradoxical effects of changing affinity relations and mutual indebtedness practices, and how the ceremonial economy as performed by women still resists (with difficulty?) the commodification of social relations

This study discusses the traditions of the Dayak Siang community in Murung Raya Regency, Central Kalimantan, namely the Ticak Kacang traditional marriage, in which the bride and groom are married on a gong covered with mats made of peanut leaves. Men and women who love each other or are considered ready to marry are immediately united in marriage to avoid unwanted things, such as having children out of wedlock. Ticak Kacang marriage is still maintained today as a local cultural marriage. Another reason this traditional marriage is still being carried out is as an alternative for couples who conflict with the formal rules that apply, such as the age of marriage. This research was conducted using qualitative methods with data collection using the documentation method. The results of this study are that the Ticak Kacang traditional marriage is a way for the community to maintain the sanctity of the village, avoid behaviour that is not in accordance with prevailing customary norms, and demonstrate the simple life they practice. Second, Muslims who carry out the Ticak Kacang wedding tradition continue to carry out Islamic wedding processions so that they are legally religious and state law and can preserve customary law traditions.

A non-brahmanical, but popular and dravidian origin has often been attributed to the non-vegetarian deities settled in the pēy-kōvil ("shrines of evil-spirits or demons") in South India. My findings contrast sharply with this view. In the village which I studied, every deity of the Hindu pantheon – and every demon as well – is directly or indirectly connected with the main Śiva temple. Each pēy-kōvil is owned by a kinship group (patrilineage) of non-Brahmins or sometimes more widely, by the local members of a subcaste.In this paper I examine the beliefs of the villagers concerning the pēy-kōvil deities. I provide examples of local stories which relate the way in which a relationship called aṭimai ("being at the feet of ") was established between a particular deity and the ancestor of the group which has owned the pēy-kōvil from the time onward. The deity, which is the evil itself before being worshipped, always comes from outside the village. The aṭimai relationship is obtained through a process which I have called ‘sacrifice partaking’.It is primarily to the pēy-kōvil deities that the villagers turn in matters of life and death. These deities are thought of as being an aspect, the terrible one, of Śiva himself. As such, in opposition to the inner space of the village, they are closely related to the outside space, the "forest" world of the classical literature. If the "forest" is associated with renunciation, it is also the place beyond the pure/ impure dichotomy, from where come evils but also prosperity and fertility. The demons are included as an intrinsic part of the Hindu conception of the universe.

The economy of Ceylon was badly hit by the world depression of the 1930’s. The slump in rubber and coconut prices from 1926 onwards coincided with a serious crisis in the local credit system, the keystone of whith was the Nattukottai Chettiars banking business. The consequences for Ceylon included growing urban unemployment, intensified population pressure in the rural areas, and a large outflow of Indian immigrant labour from the plantation sector.In this paper, we emphazise the early date of the depression (well before the Wall Street crash of october 1929), and the large degree of the integration of the different sectors of the economy. For Ceylon at least, we argue that "dualism" is a misguiding concept. We also discuss the connections between the depression and the 1935 malaria epidemic, and between the depression and the agrarian structure, with particular regard to compulsory sales of mortgaged lands.

This study on Premchand’s Godān is an attempt to bring to light the system of values underlying an important novel in the time of Gandhi. A system of values, in other words a perception of the world, which puts forward, with the collective awareness of an era, a remarkable structural homology.If one looks at Godān as a whole, and not as most critics are wont to do, that is by considering the village sequence as being the only worthwhile part of the novel, one realizes that the web of the narrative, at first sight somewhat nebulous, weaves itself around the fundamental conflict between the village and the town. This conflict is the modern transposition of the traditional scheme : village/forest. In Godān, the village is, as it is traditionally, the place of life-in-the-world, sacrifice and dharma – in a nutshell, the place of Brahmanical order (symbolized by the cow, the mediator of the narrative in this part of the novel). The town, like the forest, emerges as the domain of disorder and violence but, at the same time, as the place in which are cultivated the supreme values of renunciation.However, in this case the renunciation is of a new form : it becomes renunciation-in-the-world, an unselfish commitment to the service of others. The town turns into a hermitage, into a village in the forest, a utopia where these contradictions are reconciled : life-in-the-world and renunciation, and where new values are born, of which Sevā is the vector. New values, since -both with Premchand and with Gandhi – Sevā is no longer the dedication of the devotee to the divinity ; she has become the prop of a political movement. We attribute the emergence of this new system of values on the substructure of the traditional ideological set-up to the intermediary of the West. India lends to these terms new senses which end up by having meanings quite the contrary to the originals. This conversion of ancient ideological data emerges as a basic characteristic of Gandhi’s era, when one makes an analysis through a collective subconsciousness which is expressed most freely through the medium of the imaginary world of the novel.

Princess Ambā was won in a svayaṃvara by Bhīṣma, the patriarch of the Kuru dynasty, then allowed to go to her lover Śālva, only to be sent away by him. Filled with hatred against Bhīṣma, she obtains from Śiva the boon of being reborn as a male (= Śikhaṇḍin) and contributes to the death of Bhīṣma in the great battle of the Mahābhārata.I first summarize the two versions of the myth (I). An analysis of the more significant features (the rejection of Ambā ; her appeal to king Drupada and brahmarṣi Paraśurāma ; her suicide interpreted as a sacrifice to Śiva) leads to the conclusion that the two narratives, in spite of their rather different scenarios, contain similar patterns of mythical thought (II). The story of Ambā may further be compared with those of Śrī and NāỊāyanī (two of the stories told to account for the polyandrous marriage of Draupadī). Draupadī and Amba stand for two parallel but contrasting representations of the Goddess (III).This paper is part of a study of the context, the purpose and the modalities of Śiva’s intervention in the Mahābhārata.

There are relatively few studies of marriage among Śūdra peasants and it seems that the greater part of the theorization of Indian marriage in general has been done on material drawn from the higher castes and more specially the Brahmans (Dumont for North India, Khare). It can be all the more misleading that the marriage in these high castes has often aspects which can be considered as exceptional. It is therefore important to substantiate our knowledge of marriage among the Śūdras who represent the majority of the population. The Kirars of Madhya Pradesh are representative for this purpose.Their marriage system, although unexpectedly original in some of its aspects, fits well, at the same time, in some already known concepts of North Indian marriage and might help to explain them (for instance the joking relationship between the sister-in-law and the younger brother of the husband). Including its apparent originality, the Kirar marriage has been found to be very similar to the marriage of other Sudras in the region of the study, as for instance the Gujars, Dhimars, Kachis, Gaukidars, Nais, Dhobis and, with some variants, the Camars.The conclusion of this paper is that the kinship and marriage system of the Kirars, 1) through the conception and the working of the brother-sister extended relationship, 2) through the rules regulating the giving and taking of women between the lineages and the families (a very clear picture of which can be given with the help of modern mathematics), tends to prevent the formation of a marriage "alliance" of the kind described by Louis Dumont in South India. There appears to be, in the case proposed here, a very well defined specificity of the North Indian marriage, in opposition to the views stressing the fundamental unity of Indian marriage by annexing the North to the South.

Conventional writing on the history of Indian nationalism often implicitly explains the mobilization of mass participation in the freedom movement as a process of "politicization from the top", the peasantry being stirred up to action by nationalist leaders recruited in the urban intelligentsia. Closer analysis seems to show that the mass movements of the nationalist period, such as the Champaran satyāgraha of 1917, are first of all traditional, non-political peasant movements, the main leaders of which are well-off peasants, money-lenders and rural traders (all of whom generally have their own axes to grind), and a certain number of "half-educated" mukhtars and teachers. Gandhi and his intellectuel associates only controlled part of the Champaran movement, and had to rely on the mediation of those local leaders to secure the participation of the peasant mass. The specific role of the nationalist intellectuals was to change the traditional resistance of the indigo raiyats, which consisted mainly of sporadic flare-ups of hostility against individual planters or factories, into a "modern", global contestation of the Champaran indigo system. Gandhi’s "charismatic" leadership added considerable weight to the efficiency of the local leaders. It tended in the long run to strengthen the hold of the rural oligarchy on the lower strata of the peasantry.

This is the third and last in a series of three studies dealing with ritual trances among Hindus and Muslims of the Himalaya. The enquiry was begun in central. Nepal, continued in Western Nepal and extended to Kumaon which is most probably the point of origin of the institutions here described and the place where the ceremonies are performed in the most elaborate fashion.I begin with a detailed description of a particular ceremony observed, photographed and recorded in Almora. The two main roles were played by mediums on the one hand, and, on the other, by a bard who sang the stories of the gods and directed the trances. In analysing this ceremony I compared it with other ritual trances which I have recorded. Four divergent interpretations of the trances, representing irreconciliable points of view, emerge from the material collected.There are two theological interpretations. The ritual trance is understood by the faithful as the descent of incarnations (avatār) of gods into the bodies of the mediums. The bard is assimilated to a meditating tantric guru who compells the gods to come down into the mediums. In both cases, differenciated by the text sung by the bard, the ritual trances are linked to the sacrifice offered on the following day. The vocabulary employed and the ideas expressed show the relationship existing between popular religion and more refined types of Hindu and Buddhist mysticism.In the two other interpretations, trances are conceived from a human point of view. The physical and emotional manifestations are seen as a temporary madness. This leads to questions as to the personnality of the medium, who is considered as an abnormal in his own society. In fact, not only the medium but three other personnages : the renouncer, the passionate lover and... the anthropologist are also perceived as madmen. This is important for the sociological interpretation of Hindu society. Up to now, only one borderline case, the one with the greatest prestige, that of the renouncer has been fully investigated. If we could now focus on two other less exalted cases, those of the medium and his alter ego the anthropologist, we could perhaps place the interpretation of Hindu society in a more human and reasonable perspective.

Ce mémoire étudie la prostitution dans le roman Memoirs of a Woman of Pleasure de John Cleland comme moyen réussi d'indépendance financière et de mobilité sociale dans une société patriarcale du XVIIIe siècle. Respectivement, il met en évidence la résistance de l'héroïne à ces structures. Dans le premier chapitre, j'analyse le personnage de Fanny Hill et l'importance des choix qu'elle fait pour transformer son statut financier. Ainsi, je discuterai des maquerelles, les femmes qui supervisent l’affaire du bordel, en tant que figures centrales dans la formation de la personnalité de Fanny en plus de sa relation amoureuse avec Charles, le jeune homme qu'elle rencontre dans le bordel et s'échappe avec lui. Dans le chapitre 2, j'aborde, à travers la figure de Fanny, la notion d'un corps féminin en contrôle, et les manières dont Cleland dépeint l'agence de Fanny à travers son corps ; Fanny présente son agence à travers son corps de plusieurs façons. L'une des principales façons dont elle le fait est de faire des choix concernant ses expériences et ses relations sexuelles. Tout au long du roman, elle a un certain nombre de rencontres sexuelles avec différents hommes, et elle est souvent décrite comme contrôlant ces rencontres.. Dans ce chapitre, je discuterai le pouvoir des femmes à travers le thème de la virginité feinte telle qu'elle est représentée dans le roman et le mariage comme un concept transgressif qui remet en question les normes patriarcales., Through a reading of John Cleland’s Memoirs of a Woman of Pleasure (1748), this thesis explores prostitution as a means of financial independence and social mobility within the patriarchal structures of eighteenth-century Britain. It considers the resistance of the novel’s heroine, Fanny Hill, to these structures. In Chapter 1, I analyze Fanny Hill’s character and the importance of the choices she makes in her attempts to transform her financial status. Thus, I discuss Cleland’s portrayal of the ‘bawds’— the women who oversee the brothel business in which Fanny becomes involved — as central figures in shaping Fanny’s personality, while also considering her developing amorous relationship with Charles, the young man she meets in the brothel and escapes with. In Chapter 2, I address, through the figure of Fanny, the notion of a female body in control, and the ways in which Cleland portrays Fanny as finding agency through her body. She does so by making choices about her sexual experiences and relationships. I demonstrate that, throughout the novel, Fanny has a number of sexual encounters with various men, and that she is often depicted as being in control of theses encounters. In this chapter, I discuss female empowerment through the phenomenon of feigned virginity and through a particular version of marriage that challenges patriarchy.

Cet article a pour but d’examiner les stratégies argumentatives mises en œuvre dans le conflit autour de la Bretagne entre le Habsbourg Maximilien Ier et Charles VIII de France dans les années 1490 à 1493. Ce conflit éclata à la suite du mariage de Charles avec Anne de Bretagne, qui était déjà mariée avec Maximilien à cette date-là. Il en ressort que Maximilien s’efforçait avant tout de représenter l’action de la France comme une menace pour l’existence de l’Empire afin de gagner les états impériaux et leur soutien financier à sa politique. En revanche, la stratégie argumentative de Charles se basa notamment sur la justification directe de la légitimité ou de l’illégitimité des deux mariages. Pour ce faire, il se servit, contrairement à Maximilien, surtout d’arguments juridiques. Der Aufsatz untersucht die Argumentationsstrategien im Konflikt um die Bretagne zwischen dem Habsburger Maximilian I. und Karl VIII. von Frankreich in den Jahren 1490 bis 1493, der infolge der Heirat Karls mit Anna von der Bretagne ausbrach, die zu diesem Zeitpunkt bereits mit Maximilian verheiratet war. Dabei zeigt sich, dass Maximilian vor allem darum bemüht war, das Vorgehen Frankreichs zu einer Bedrohung der Existenz des Reiches zu stilisieren, um auf diese Weise die Reichsstände und deren finanzielle Unterstützung für seine Frankreichpolitik zu gewinnen. Karls Argumentationsstrategie basierte hingegen vor allem auf der direkten Begründung der Recht- bzw. Unrechtmäßigkeit der beiden Ehen, indem er sich im Gegensatz zu Maximilian vor allem rechtlicher Argumente bediente.

L’article envisage les usages du terme auctoritas dans le cadre des relations familiales. Le sens premier désigne l’intervention d’un tuteur comme auctor pour donner pleine efficacité juridique aux actes d’une personne partiellement incapable. Mais l’auctoritas doit être éclairée par les rapports de pouvoir qui se nouent au sein de la cellule familiale. Globalement, elle peut être interprétée comme un instrument permettant à la famille d’exercer un contrôle sur l’alliance et la transmission des biens de la part des mineurs ou de femmes – ce qui reste le cas même quand une évolution historique donne dans les faits à celles-ci une plus grande autonomie à partir du ier s. p.C. The article considers the uses of the term auctoritas in the context of family relations. The primary meaning refers to the intervention of a guardian, acting as an auctor, in order to give full legal effect to the acts of a partially incapable person. However auctoritas can only be understood within the broader context of the power relationships in the family. Overall, it can be interpreted as an instrument allowing the family to control alliance and transmission of property by minors or women. This definition remains valid despite the fact that women enjoy greater autonomy from the 1st century. p.C. onward.

Ovaj diplomski rad bavi se terminologijom s područja obiteljskog prava. Teorijski dio posvećen je terminologiji i terminološkim pojmovima. U drugom dijelu predstavili smo metodologiju terminološkog rada. Praktični dio obuhvaća prijevod, glosar, 10 terminoloških kartica i terminološko stablo. Na kraju rada, slijedi analiza specifičnosti područja s kojima smo se susreli pri izradi ovog rada. Ce mémoire de Master traite de la terminologie du domaine du droit de la famille. La partie théorique est consacrée à la terminologie et les notions de base de la terminologie. Dans la deuxième partie, la méthodologie du travail terminologique est présentée. La partie pratique comporte la traduction, le glossaire, 10 fiches terminologiques et l’arbre de domaine. À la fin de ce mémoire, les spécificités rencontrées lors de notre travail terminologique sont analysées.

Thèse co-dirigée par François-Joseph Ruggiu (Professeur des universités, Sorbonne Université) et Sylvie Steinberg (Directrice d’études, EHESS), soutenue devant un jury composé de : Jean-Luc Chappey (Université Paris 1- Panthéon Sorbonne), Anne Bonzon (Professeure des universités, Université de Paris 8), Marie Houllemare (Professeure des universités, Université de Genève), Ulrike Krampl (Professeure des universités, Université de Tours) et Didier Lett (Professeur des universités, Université de...

Ce mémoire de Master traite de la terminologie du domaine du droit de la famille. La partie théorique est consacrée à la terminologie et les notions de base de la terminologie. Dans la deuxième partie, la méthodologie du travail terminologique est présentée. La partie pratique comporte la traduction, le glossaire, 10 fiches terminologiques et l’arbre de domaine. À la fin de ce mémoire, les spécificités rencontrées lors de notre travail terminologique sont analysées.

(Civ. 1re, 22 juin 2022, no 20-20.202, Q. Guiguet-Schielé, Profits subsistants liés à l'acquisition et à l'amélioration d'un même bien : évaluations distinctes, D. actu. 29 juin 2022 ; D. 2022. 1205 ; ibid. 2063, obs. S. Godechot-Patris et C. Grare-Didier ; AJ fam. 2022. 497, obs. J. Casey)

(Civ. 1re, 9 juin 2022, no 20-21.277 (476 F-B), D. 2022. 1151 ; AJ fam. 2022. 445, obs. J. Casey)

L’article explore trois textes qui ont une image en commun, celle de l’anneau. Deux de ces pièces sont en ancien français (Lasse, pour quoy, Mestre de Rodes ! et Osteis lou moi, l’anelet dou doi !) ; la troisième est en occitan (Cant me donet l’anel daurat ?) Toutes les trois font référence à un anneau et à vrai dire, le motif de la croisade n’est présent que dans l’une des trois. Pourtant, ces trois compositions, bien qu’anonymes, nous permettent d’entendre la voix féminine médiévale, exprimée par des femmes.

(Civ. 1re, 18 mai 2022, no 20-20.725, D. actu. 8 juin 2022, obs. Q. Guiguet-Schielé ; D. 2022. 1388, note P. Bouathong ; ibid. 1828, obs. D. R. Martin et H. Synvet ; AJ fam. 2022. 443, obs. J. Casey ; ibid. 307, obs. D. d'Ambra)

(Civ. 1re, 22 juin 2022, no 20-20.387, D. 2022. 2063, obs. S. Godechot-Patris et C. Grare-Didier ; AJ fam. 2022. 493, obs. J. Casey ; Revue IP 4-2022, no 4.3, obs. C. Grare Didier)

La farce anti-matrimoniale de Regnault qui se marie à La Vollée, que l’on peut dater des premières années du xvie siècle, est un exemple éloquent du rôle central joué par la musique dans le théâtre profane des xve et xvie siècles. Le dramaturge anonyme place en effet dans la bouche des six comédiens trois chansons à la mode et un air de musique sacrée. Non seulement ces quatre pièces musicales sont pleinement intégrées à l’action de la farce mais elles offrent avec elle de multiples échos.

Las Cantigas de Santa María son, seguramente, uno de los mayores expositores de tipos variados de mujeres y situaciones femeninas que podamos encontrar en el panorama literario de su época. Dado el amplísimo abanico que se muestra en este marial, en esta ocasión he decidido rescatar algunos relatos en los que pueden verse a mujeres desempeñando los papeles fundamentales que les reservaba la sociedad medieval: el de madre y esposa fiel. Estos son los modelos privilegiados por Alfonso X con la intención, creo yo, de ensalzar la maternidad dentro del matrimonio como la vía más fácil y segura para asimilarse a la Virgen, modelo indiscutible de mujer excelente al que toda mujer debe tender para salvarse. Al mismo tiempo, con estos ejemplos el rey anima a las mujeres de su reino a ser madres de nuevos cristianos con los que repoblar sus dominios, que no dejaban de crecer. Les Cantigas de Santa María sont, certainement, l’un des plus grands exposants de types variés de femmes et de situations féminines que l’on puisse trouver dans le panorama littéraire de leur époque. Compte tenu de la diversité de ce marial, j’ai décidé cette fois de recueillir quelques histoires dans lesquelles on peut voir des femmes jouant les rôles fondamentaux que la société médiévale leur avait réservés, c’est-à-dire, celui de mère et celui d’épouse fidèle. Ce sont les deux modèles privilégiés par Alphonse X avec l’intention, à mon avis, de vanter la maternité à l’intérieur du mariage comme le moyen le plus simple et le plus sûr de s’assimiler à la Vierge, prototype indiscutable de femme excellente que chaque femme devrait essayer d’imiter pour se sauver. En même temps, parmi ces exemples, le roi encourage les femmes de son royaume à devenir mères de nouveaux chrétiens avec lesquels il pourrait repeupler leurs domaines, qui n’ont cessé de grandir.

Au Japon, les femmes mariées peuvent être classées en deux catégories : les « femmes au foyer à plein temps » qui s'occupent uniquement des tâches ménagères et les « femmes au foyer en cumul d’activités » qui exercent à la fois des tâches ménagères et un emploi. Le nombre de foyers composés d’un mari et d’une femme qui travaillent a dépassé en 1991 le nombre de foyers composé d’un mari occupant une activité professionnelle et d’une femme au foyer à plein temps. De nos jours, les femmes qui travaillent sont donc très nombreuses, mais leur « work-life balance » est toujours en voie de développement. On leur demande aujourd’hui d’être excellentes au travail, tout en conservant une image dite traditionnelle. Cette situation ne facilite pas la vie professionnelle des Japonaises, puisque le monde du travail au Japon favorise les employés qui travaillent sans compter leurs heures. Sans pouvoir obtenir un soutien ou un partage des tâches avec leur mari, certaines d’entre elles finissent par renoncer à leur carrière. La situation des femmes a évolué, mais celle des hommes n’a pas autant changé. Le décalage entre les deux environnements limite l’amélioration des conditions de vie et de travail des femmes. La société japonaise est aujourd’hui confrontée à la baisse de la natalité et à l’augmentation du nombre de jeunes célibataires mais n’est pas prête à s’engager pour assurer de bonnes conditions de travail pour les femmes.

International audience

Cette étude répond à un certain nombre de questions essentielles concernant la vie et l’œuvre de Servandoni, qui avait des origines à la fois française (Lyon) et italienne (Florence). Son principal mécène était le pape et son travail a été influencé par la Rome antique et le Vatican (Le Bernin). Au début de sa carrière, il devint célèbre dans toute l’Europe, et sa réputation ne cessa de grandir après sa mort en 1766. Il fut actif à Londres, Lisbonne, Bruxelles, Dresde, Stuttgart et Vienne où, lors du mariage de l’archiduc Joseph d’Autriche et d’Isabelle de Bourbon-Parme en 1759 il transforma l’une des salles de la Hofburg, celle des Redoutes, pour accueillir trois divertissements : un festin, un bal et le spectacle musical de Gluck, Tetide. Remarquons toutefois qu’il ne remporta pas toujours des succès à Paris dans les domaines de l’architecture et de la peinture. This study answers essential questions about the life and work of Servandoni, who had both French (Lyon) and Italian (Florence) roots. His most important patron was the pope, and his work was influenced by ancient and Vatican Rome (Bernini). Early in his career, he became famous throughout Europe, and his reputation continued to grow after his death in 1766. He was active in London, Lisbon, Brussels, Dresden, Stuttgart and Vienna, where he, for the wedding of Archduke Joseph of Austria to Isabella of Bourbon-Parma in 1759, transformed the Redoutensaal for three different entertainments: a banquet, a ball and a serenata by Gluck, Tetide. In Paris, however, he was not always successful as an architect or painter.

L’importance que prennent les noces à une époque de fort désinvestissement pour l’institution du mariage invite à s’interroger sur ses significations actuelles et la nouvelle place qu’elles occupent dans l’histoire du couple. Une relecture des travaux d’Arnold Van Gennep et de Pierre Bourdieu sur la notion de « rite » ainsi qu’une enquête de terrain réalisée en France permettent de montrer que l’institution du mariage n’est plus un « passage » pour l’individu, mais que la cérémonie du mariage constitue une scène de transition importante pour le couple. Les noces semblent tirer leur puissance du fait qu’elles ne sont plus imposées ni nécessaires. Loin d’affaiblir la cérémonie du mariage, le déclin de l’institution matrimoniale a sans doute été enrayé paradoxalement par le maintien des noces : dans ce cas, la forme supplante le fond et lui vient en secours. L’investissement total des jeunes mariés dans l’organisation de leur mariage apparaît dès lors à la mesure de l’engagement matrimonial qu’ils souhaitent ou espèrent ainsi révéler. La cérémonie de mariage est un espace de performation du couple que les époux aspirent à devenir., The importance given to weddings at a time when the institution of marriage itself is falling into disrepute leads one to ponder the current significance and new role of this event in the life of the couple. A re-reading of the works of Arnold Van Gennep and of Pierre Bourdieu with regard to the notion of “rites”, taken together with a field study carried out in France, indicate that marriage as such is no longer a “passage” in the life of the individual, but that the wedding itself ranks as a transition activity that is important to the couple, its power seeming to derive from the very fact that it is no longer either mandatory or necessary. Far from weakening the wedding ceremony, the decline in the institution of marriage seems, paradoxically, to have been countered by the maintenance of the wedding itself; this is an instance where form has replaced substance and now offers it a helping hand. The total commitment of young married couples to the organization of their marriage may then be seen as an indicator of the strength of the matrimonial commitment they wish or hope to thus demonstrate. The ceremonial of marriage is a space where the couple act out what the spouses hope to become.

La photographie est utilisée ici comme matériau permettant une approche des rapports symboliques qui se construisent au moment du mariage. Rituel au coeur du rituel, la séance de photographie raconte une histoire idéalisée du couple et de leurs relations familiales. Derrière cette mise en scène, nous décelons les conceptions communes et les valeurs qui structurent les rapports sociaux. Le choix du mariage ritualisé à la fin du XXe siècle montre que, même s’ils se sont libérés de l’autorité parentale, les jeunes ont intériorisé les normes qui structurent la conjugalité et la filiation., Photography is used here as an instrument to capture the symbolic relationship that is constructed at the time of the wedding. The photo session is a ritual within a ritual, narrating an idealized story of the couple and their family relationships. Underlying this portrayal is a commonalty of patterns and values that can be seen to structure social relationships. By opting for a ritualized wedding ceremony in the latter years of the XX century, young people are indicating that, even if they have thrown off the shackles of parental authority, they have internalized the standards that structure the conjugal relationship and filiation.

Le territoire de l᾽Ajjer La superficie du territoire de l᾽Ajjer est située entre les 21e et 29e degrés de latitude nord et les 6e et 12e degrés de longitude est. Elle s᾽étend entre le Grand Erg oriental au nord et le Djado au sud, à l᾽ouest vers l᾽Ahaggar et des dunes d᾽Ubari et de Murzuq à l᾽est correspondant actuellement aux frontières algéro‑libyenne (est) et algéro‑nigérienne (sud). Autrefois, le centre de l᾽Ajjer était situé, selon les locuteurs, à Ubari, mais Ghât est signalé comme ayan...

Le mariage traditionnel qui vient d᾽être présenté était toujours validé par la récitation de la fātiḥa par un imām, mais cependant bien éloigné d᾽une pratique stricte des règles religieuses. En Algérie, de nos jours, le mariage islamique peut concerner soit un seul couple, soit plusieurs couples dans une même cérémonie qu᾽on appelle alors le mariage collectif jamaï. Il ressort des témoignages que ces deux types de mariage répondent au souhait et à la volonté de réduire les frais que représent...

Les Touaregs sont des « Berbères » Imaziɣən (sg. amaziɣ) avec lesquels ils partagent une langue commune, le berbère, ainsi que certaines valeurs fondamentales tout en ayant développé une vision culturelle spécifique. Ce sont des nomades du désert et pour un petit nombre d᾽entre eux, qui vivent dans les oasis, des sédentaires. Ils sont traditionnellement organisés politiquement en confédérations. La vision unitaire et globalisante du monde touareg, dont « la charpente est bâtie comme celle d᾽u...

Le mariage chez les Kel‑Ajjer n᾽est pas seulement l᾽union de deux individus, mais l᾽affaire de deux familles. Cela n᾽empêche pas dans la représentation collective d᾽avoir une image très positive et chargée de sentiments pour la jeune femme que le poème non daté, Les Louanges de Dacine, d᾽Ourar Ag Mohammed évoque très bien (Haardt & Audouin‑Dubreuil, 1926 : 6) : Les louanges de Dacine Dacine est la lune.Son cou l᾽emporte sur celui d᾽un poulain,Attaché dans un champ d᾽orge ou de blé en avril.Di...

Dans cet ouvrage, j᾽ai montré combien le mariage traditionnel était comparable entre les groupes étudiés et que les principales différences relevaient du mode de vie propre : (i) aux sédentaires Kel‑Djanet et (ii) aux nomades qui se reconnaissent comme les « gens des chèvres » Kel‑Ulli et comprennent les Kel‑Tobran et les Kel‑Ihaydəmən, ce qu᾽illustre le tableau 2. Le tableau 1, qui présente le mariage actuel, permet, lui, de visualiser l᾽importance de l᾽évolution de leur mode de vie. Si l᾽on...

E wa n ăbâbah‑in, eməri‑hin,əngûm əɣîləɣ ill‑in,A dd‑əqqelən ənnăn təmmûtəd‑in.Ewenəɣ tadrəq iwâr ădəg‑in,ənḍâkkəl iblâlən, ẓûkkuɣ ul‑in :Aḍu‑nək wa wâtəɣ gir fəfân‑inA inḍâwən temse dăɣ ɣəsân‑in. Ô mon cousin, mon bien‑aimé,Je croyais jadis ne pas t᾽aimer,Quand on est revenu disant que tu es mort là‑bas.Je suis montée sur la colline où sera mon tombeau,J᾽ai ramassé des pierres, j᾽ai enseveli mon cœur :Ton odeur que je sens entre mes mamellesJette le feu au‑dedans de mes os.(Poésie des Taïtoq...

Les cérémonies du mariage sont l’occasion d’un grand nombre de rituels dont l’observation et la description permettent d’étudier le groupe de l’intérieur, témoignant en particulier de la place qu’y occupent les femmes. Le mariage dans la culture touarègue est traditionnellement très onéreux pour le marié et sa famille. Cette situation produit une nouvelle pratique : l’instauration de mariages collectifs initiés et soutenus financièrement à la fois par l’État, les associations ainsi que les dons des commerçants. Cependant, on observe que le mariage collectif n’a pas fait disparaitre certaines traditions. La position actuelle des femmes touarègues dans cette région, dont la religion musulmane a bouleversé le statut, témoigne d’un réel changement des valeurs traditionnelles. La présentation des mutations sociétales permet d’une part, de montrer comment une culture s’adapte à de nouvelles données, et d’autre part, de signaler les points de résistance qui maintiennent la tradition. Le statut particulier de la femme qui après avoir été une épouse se retrouve seule : veuve ou répudiée voire, mais plus rarement, séparée montre que dans la culture touarègue la liberté de la femme, si elle a clairement été attestée dans le passé, est de nos jours contrainte par le droit et la religion qui ont cours dans la société algérienne. The rites of marriage are a privileged social time that the ethnolinguist’s study takes as a subject of investigation among Tuaregs from Ajjer in South east of Algeria. Marriage ceremonies involve a great number of rituals which allows close study of social groupings, in particular the status/position of women. In the Tuareg’s culture, a traditional wedding is very expensive for the bridegroom and his family. This situation has produced a new custom: the institution of collective weddings initiated and supported financially by the state, associations and also by gifts from shopkeepers. However, we observe some traditions remain even with these collective weddings. In this area, muslim religion disrupts the position of women, showing a real change in traditional values. The presentation of social changes allows the showing on the one hand of how a culture adapts to new circumstances, and on the other how some traditions are preserved. The particular status of woman who after marriage find themselves alone—widowed or repudiated, or more rarely separated—shows that in Tuareg culture the liberty of woman, usually vouched for in the past, is actually constrained by law and religion in Algerian society.

Ce mémoire analyse la question de la désaffiliation et les concepts afférents chez les évangéliques de deuxième génération au Québec nés de parents convertis et socialisés dans le milieu évangélique. Au Canada depuis 2011, on remarque une tendance générale à une croissance modérée, si ce n’est une stabilité des groupes évangéliques. Derrière cette relative stabilité, l’on trouve notamment le phénomène de la désaffiliation religieuse, à savoir une désadhésion, un désengagement et une désidentification du milieu évangélique. Cette recherche est menée selon une approche qualitative biographique et semi-directive auprès de douze désaffiliés issus du milieu évangélique québécois. L’analyse des données prend appui sur les cadres théoriques conceptualisant la succession des générations, la déconversion et la désaffiliation. Il ressort que du point de vue générationnel la désaffiliation constitue un produit de la modernité tardive autour de la question du choix religieux, de la mobilité géographique et de l’adaptation des nouvelles églises urbaines. Du point de vue des enjeux spécifiquement liés au milieu évangélique, la désaffiliation survient pour certains interrogés suite à des difficultés à reproduire un modèle de conversion dominant véhiculé par la première génération et central à l’identité évangélique. À la fin des années 1990, le passage de l’école chrétienne publique, ou de l’école à la maison, vers l’univers de l’éducation publique déconfessionnalisée, produit une forme de « choc scolaire » amorçant une remise en question suscitant un début de « désadhésion ». Au mode de vie évangélique « tout ou rien », s’imbrique l’idéal de la pureté sexuelle et du mariage dont l’échec vient aussi agir comme déclencheur de désaffiliation engendrant le « désengagement » religieux. Au fil de la vie de ces membres, la désaffiliation se produit selon une chronologie marquée généralement par un désengagement suivi d’une « désidentification ». Enfin, par son examen de la trajectoire des trois quarts des interrogés s’orientant vers la non-religion, cette recherche contribue à l’élargissement des connaissances concernant la manière dont la désaffiliation évangélique contribue à la croissance du phénomène des sans-religions. Elle comble un manque de données empiriques concernant le sujet de la désaffiliation religieuse au sein des milieux du Réveil évangélique et québécois., This master thesis analyzes the issue of disaffiliation and related concepts among second- generation evangelicals in Quebec born of converted parents and socialized in the evangelical milieu. In Canada since 2011, there has been a general trend of moderate growth, if not stability, among evangelical groups. Behind this relative stability lies the phenomenon of religious disaffiliation, that is, disadhesion, disengagement, and disidentification from the evangelical milieu. This research is conducted using a qualitative biographical and semi-directive approach with twelve disaffiliated persons from the evangelical milieu in Quebec. The analysis of the data is based on theoretical frameworks that conceptualize disaffiliation, deconversion, and generational succession. It emerges that from a generational point of view, disaffiliation is a product of late modernity around the issue of religious choice, geographic mobility, and the adaptation of new urban churches. From the point of view of issues specifically linked to the evangelical milieu, disaffiliation occurs for some respondents as a result of difficulties in reproducing a dominant conversion model conveyed by the first generation and central to evangelical identity. At the end of the 1990s, the transition from public Christian schools, or homeschooling, to the world of deconfessionalized public education produced a form of "school shock" that initiated a questioning that led to the beginning of disadhesion. To the evangelical way of life "all or nothing" is interwoven with the ideal of sexual purity and marriage whose failure also acts as a trigger of disaffiliation generating religious disengagement. Throughout these members' lives, disaffiliation occurs according to a chronology generally marked by disengagement followed by disidentification. Finally, by examining the trajectory of three- quarters of respondents moving toward non-religion, this research contributes to the expansion of knowledge about how evangelical disaffiliation contributes to the growth of the phenomenon of the non-religious. It fills a gap in empirical data concerning the subject of religious disaffiliation within the Evangelical Revival in Quebec milieu.

Cet article porte sur la figure des couples laïcs qui animent aujourd’hui la préparation au mariage au sein de l’Église catholique française. Dans un contexte où l’engagement dans le rituel de mariage catholique doit se doubler, pour les fiancé·es, d’une préparation au mariage, ce sont pour une large part des fidèles, marié·es catholiquement et investi·es dans la vie de leur paroisse, qui sont chargé·es par les prêtres et l’association Centre de Préparation au mariage (CPM) d’organiser et d’animer cette préparation. Dans cet article, nous décrirons le rôle de ces couples animateurs au sein des sessions de préparation au mariage, et nous nous interrogerons le type de médiation relationnelle qu’ils incarnent, auprès des fiancé·es mais aussi au sein de l’Église. This article provides a description of lay couples invested in the construction of catholic wedding preparation. Nowadays, in France, engaged couples have to follow a wedding preparation if they want to get married in a Catholic church. This preparation is partly organized by lay catholic married couples who are very involved in parish life: with the help of priests and the association Centre de Préparation au mariage (CPM), they are in charge of the construction of the sessions and they also have to facilitate them. In this article, we will describe the role these lay couples play in the wedding preparation, focusing not only on the relationship they create with and between the fiancés, but also on their function into the Catholic Church.

Si l’histoire des États-Unis au xixe siècle est jalonnée de figures féminines dont les croyances religieuses motivèrent leur engagement réformateur, les militantes ayant rejeté publiquement l’autorité des Églises et des théologies positives demeurent en revanche largement méconnues. Le développement d’un féminisme aux accents anarchistes au tournant du xxe siècle parait, de fait, un phénomène presque fortuit dont on peine à recouvrer l’historicité. Le déficit historiographique quant au rôle joué par les femmes dans la promotion d’une libre pensée critique des religions fait ainsi obstacle à la mise en perspective historique d’un militantisme féministe anticonformiste, dont les sources vont puiser en amont des années 1840 et des premières organisations militantes en faveur du droit de vote des femmes. Cet angle mort dans l’histoire des femmes et de la religion occulte les rapports que la pensée, les discours et les mouvements féministes entretiennent avec la tradition de la libre pensée aux États-Unis tout au long du xixe siècle et dont les revendications ne sauraient se limiter à la seule conquête du droit de vote. Au travers du parcours de plusieurs libres penseuses telles que Frances Wright, Ernestine Rose, Juliet Stillman Severance, Lois Waisbrooker ou Voltairine de Cleyre, se dévoile un courant féministe qui lie la domination masculine au pouvoir des religions sur les consciences, et qui défend l’émancipation et l’égalité des droits au nom du refus de l’essentialisation des femmes. The nineteenth century has long been conceived as a critical period of the history of the United States for women whose religious beliefs motivated their commitment to reform; conversely, women activists who publicly rejected the authority of churches and positive theologies have gone almost entirely unnoticed. As a result, the feminism suffused with anarchist overtones which emerged at the turn of the twentieth century may appear almost fortuitous as its historicity seems untraceable. The historiographic gap regarding women’s role in the promotion of radical freethought thus hinders our understanding of anti-conformist feminist activism predating the 1840s and the first women’s suffrage organizations. This blind spot in the history of women and religion obscures the relationship between feminism and the American freethought tradition throughout the nineteenth century, whose demands were not limited to suffrage. Exploring the lives and ideas of such freethinkers as Frances Wright, Ernestine Rose, Juliet Stillman Severance, Lois Waisbrooker, or Voltairine de Cleyre illuminates the existence of a feminism which ties male domination to the power of religious apparatuses and defends emancipation as well as equal rights by arguing against the essentialization of women.

La structure sociale patriarcale a été souvent considérée comme l’une des causes primaires des violences contre les femmes et les jeunes filles. La société africaine par son système de valeurs et de normes assigne des rôles souvent complémentaires plutôt que conflictuels pour l’homme et pour la femme, mais malgré des années de lutte féministe, il existe encore aujourd’hui des traces de la perpétuation des pratiques traditionnelles africaines avilissantes envers la femme surtout dans les relations intimes ou dans le mariage, et qui sont parfois considérées comme des violences domestiques. Ce travail examine spécifiquement le concept de la violence conjugale sous un angle sociologique. L'inégalité entre les sexes est le résultat de la discrimination persistante fondée sur le sexe et elle se manifeste différemment selon la race, la culture, la politique, le pays et la situation économique. Cette inégalité de genre est considérée comme un facteur qui influe sur la violence surtout contre les femmes.et les filles et influe aussi profondément sur la qualité de vie de la femme, épouse, mère et fille à la fois. La violence conjugale peut être sexuelle, physique, économique, psychologique, verbale ou émotionnelle selon le cas exercées souvent par l’homme au sein de la de la famille et peuvent se produire simultanément, elles ne sont pas exclusives l’un de l’autre. Le roman Vie de femme, vie de sang Azaratou Baboni est une histoire de la lutte sociale pour l’émancipation des femmes africaines qui est vue dans une vision essentiellement africaine.

Cet article vise à explorer l’importance symbolique des liens et nœuds amoureux présents dans la pastorale dramatique Flori, publiée par Maddalena Campiglia en 1588. On cherche à démontrer comment, à travers un texte théâtral, une autrice de la Renaissance italienne s’exprime sur les conventions du mariage et la liberté de la femme, quels que soient son statut social et ses désirs d’affirmation personnelle et artistique. This article seeks to explore the symbolical relevance of love links and locks present in the pastoral drama Flori, published Maddalena Campiglia in 1588. I demonstrate how theatre enabled a woman writer of the Italian Renaissance to express herself on marital conventions and female freedom, whatever her social status and her desires for artistic and personal self-affirmation might have been.

The notion of incest is central for the anthropology of kinship and for psychoanalysis. The term «incest » , generally used without differentiating between parent/ child and brother/ sister incest, sometimes extended to consanguineous marriages, therefore lacks conceptual precision. The confusion about this notion has been increased in kinship studies since Lévi-Strauss adopted the incest taboo to characterize the origins of human society, saying that it reveals the shift from nature to culture. Basing his theoretical postulate on Freudian thought, the French anthropologist has been led to invalidate the earlier hypothesis of Westermarck. The latter was persuaded that the desire to commit incest was restrained by a spontaneous and natural inhibition, a hypothesis now confirmed by recent ethological research. Accordingly, the notion of incest should be considered an «epistemological relic » of social anthropology. However, a recent anthropological work still uses the term of «incest » , but, focusing on the nuclear family, which is sometimes recomposed in modern and postmodern societies, it reduces this notion to that of sexual crime., La notion d’inceste est centrale pour l’anthropologie de la parenté et pour la psychanalyse. Le terme d’ «inceste » , généralement utilisé sans différencier l’inceste parent/ enfant et frère/ soeur, et parfois étendu aux mariages consanguins, manque donc de précision conceptuelle. La confusion autour de cette notion s’est accrue dans les études sur la parenté depuis que Lévi-Strauss a adopté le tabou de l’inceste pour caractériser les origines de toute société humaine, affirmant qu’il révèle le passage de la nature à la culture. Fondant son postulat théorique sur la pensée freudienne, l’anthropologue français a été amené à invalider l’hypothèse antérieure de Westermarck. Ce dernier était persuadé que le désir de commettre l’inceste était freiné par une inhibition spontanée et naturelle, hypothèse aujourd’hui confirmée par les récentes recherches éthologiques. En conséquence, la notion d’inceste doit être considérée comme une «relique épistémologique » de l’anthropologie sociale. Il est toutefois important de noter que des écrits anthropologiques récents utilisent toujours le terme d’ «inceste » , mais, en se concentrant sur la famille nucléaire, parfois recomposée dans les sociétés modernes et postmodernes, ils réduisent cette notion à celle de crime sexuel., Lemardelé Christophe. Confusions autour de l’inceste : anthropologie, psychanalyse, société. Westermarck, Freud, Lévi-Strauss / Confusing Incest : Anthropology, Psychoanalysis, Society. Westermarck, Freud, Lévi-Strauss. In: ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, n°16, 2021. pp. 45-62.

espanolEste articulo da a conocer el libreto hasta entonces inedito de un bailete que el Emperador Leopold I mando representar en su galeria de pinturas, en 1667, para festejar la llegada a la corte de su primera esposa, la infanta Margarita. El bailete, alegorico, dramatiza una querella entre los sentidos de la Vista y del Oido, una querella que se desdobla en otra, que opone la Pintura, la Poesia y la Musica. Esta se resuelve a favor de la Danza, presentada como la coronacion de esas distintas modalidades sensoriales y esteticas. El articulo se centra en esta primacia otorgada a la danza en el sistema de las disciplinas, la cual resulta inedita en la epoca. La explica por la importancia que cobra este arte en la emulacion entre la politica de las potencias rivales que son la Francia de Luis XIV y el Imperio austriaco de Leopold I, con motivo de sus fastuosas bodas con las infantas espanolas. EnglishThis paper focuses on the libretto of a « bailete » that Emperor Leopold I of Austria had staged in 1667 in his gallery of paintings. The event was in honor of his first wife, the Spanish Infant Margarita, who had just arrived in Vienna. This allegorical « bailete » depicts a twofold quarrel, which first occurs between the senses of Sight and Hearing before opposing the arts of Painting, Poetry and Music. This double dispute is then resolved by the triumph of the art of Dancing, thus crowned as the highest form of sensorial and aesthetic experience. This paper shows how unusual for those times such an affirmation of the superiority of Dancing is. In order to explain this, it first examines the changing status of Dancing in the history of the disciplines and in the first steps of the constitution of the Fine Arts system. It finally puts the art of Dancing in perspective with the political rivalry between Leopold I’s Austria and Louis XIV’s France, as expressed in the sumptuous and competing displays of festivities organized for their respective weddings to the Infant Margarita and the Infant Maria Teresa. francaisCet article presente le livret d’un ballet inedit represente dans la galerie de peintures de l’Empereur Leopold I a Vienne en l’honneur de sa premiere epouse, l’infante Marguerite, en 1667. Ce ballet, de nature allegorique, met en scene une querelle entre les sens de la Vue et de l’Ouie, qui se dedouble en une querelle opposant la Peinture, la Poesie et la Musique. Celle-ci se resout au profit de la Danse, presentee comme le couronnement de ces differentes modalites sensorielles et esthetiques. L’article s’interroge sur cette primaute inedite accordee a la danse dans le systeme des disciplines. Il l’explique par l’importance que revet cet art dans l’emulation entre la politique festive des grandes puissances rivales que sont la France de Louis XIV et l’Autriche de Leopold I, a l’occasion de leurs fastueux mariages avec les infantes espagnoles.

Na primeira parte deste livro pudemos observar a composição da hierarquia social de Fontelas no que respeita às explorações agrícolas, grupos sociais e trabalho cooperativo. A segunda parte vai abordar a estrutura dos grupos domésticos, o casamento e a herança: será que também encontraremos elementos de diferenciação e desigualdade nestas áreas da vida social? Os três capítulos seguintes tratarão de aspectos do matrimónio e do património em Fontelas. Neste contexto, «matrimónio» significa o g...

Tal como em muitas outras comunidades da Europa Meridional, a terra constitui a base da desigualdade social em Fontelas. Enquanto o sistema de hierarquia dentro da aldeia envolve uma multiplicidade de factores económicos e sociais que conferem posições elevadas a algumas casas e posições inferiores a outras, a posse da terra continua a ser, aos olhos dos aldeãos, o critério fundamental desta diferenciação. Todos os grupos domésticos se encontram directamente ligados à produção agrícola ou pas...

Ao longo deste livro foi posta uma grande ênfase sobre as desigualdades económicas e sociais dentro de uma pequena aldeia portuguesa. Em vez de resumir ou repetir os argumentos principais já desenvolvidos, tentaremos sintetizar algumas das linhas essenciais do tema central; três pontos são aqui de relevância primordial. Voltemos primeiro à questão das estruturas sociais igualitárias. O meu objectivo primacial neste trabalho foi «desmontar» a imagem da comunidade rural harmoniosa; isto foi con...

Em Fontelas, todas as principais transferências de propriedade ocorrem à morte: este rito de passagem é sistematicamente posto em destaque e ocupa uma posição central dentro do processo de herança ao longo das gerações. A morte é de extrema importância aqui, não apenas porque dá origem a mudanças abruptas nas relações emocionais e de residência entre os vivos, mas também porque é só nesta conjuntura que se efectua a transmissão da autoridade e dos direitos à propriedade. Como todos os bens de...

O casamento é uma instituição muito singular em Fontelas, e a essência dessa singularidade reside no papel geralmente fraco do matrimónio em comparação com a maior ênfase que esta sociedade dá aos elementos do património, ou seja, a herança e a transmissão da propriedade por morte. A sua situação ecológica e a forma de agricultura praticada impõem limites rígidos à dimensão do fogo e ao volume da população global da aldeia. Tal como nas povoações alpinas suíças e italianas estudadas por Wolf ...