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Il saggio vuole dimostrare che le utopie del Rinascimento hanno in comune la fiducia nel potere della ragione e delle virtù morali intese quale 'ponte' tra l'idea di democrazia classica e delle democrazie moderne. Si passerà in rassegna l'opera ‘Utopia’ di T. More, ‘La Città felice’ di F. Patrizi, ‘La Repubblica immaginaria’ di L. Agostini, ‘La città del Sole’ di T. Campanella e ‘Il Belluzzi’ di L. Zuccolo. Opere che, anche se ispirate alla staticità di Platone, sono tutte intrise dell'umanesimo universalista cristiano ed implementate quindi da due differenti visioni: una innovatrice, se paragonata alla realtà dell'epoca, e un'altra, post-tridentina, orientata verso un ritorno ai valori più tradizionali. Per tale motivo contengono vari attributi considerati moderni, ma anche miopie, quali un modello economico non realistico e una concezione statica della società. Si cercherà di capirne i motivi esaminandole dal punto di vista del concetto dell'ucronia e dell'escapismo.

This paper provides both lawyers and cinema experts with some insights about the depiction of law and criminal justice in films in Japan. In recent years, there has been an increasing interest of the Japanese movie industry towards ‘courtrooms drama’, i.e., films set in tribunals and having lawyers, judges, and prosecutors as main characters: a small ‘Golden Age’ of law as depicted in Japanese cinema. This paper (co-written by a comparative lawyer and a film studies specialist) will address this phenomenon from two perspectives: one from a legal studies and popular culture framework, analyzing how such movies reflect – and at the same time shape – the ‘legal imagination’ in Japan. The other, from film studies, focuses on technical, directorial aspects, to emphasize how authors intend to depict the law and its actors.

The article considers a relational account of autonomy in its multidimensional structure. It examines whether au- tonomy is compatible with four contemporary societal fa- cets: state, law, propaganda, and education. It does so by juxtaposing relational theories with social anarchism. It contends that social-anarchism pin points the incompa- tibilities between contemporary societies and autonomy. Through the suggestions of Bookchin, Cossutta, Stanley, and Goodman, this study provides some alternative prac- tices that are compatible with relational accounts. L'articolo considera gli approcci relazionali all’auto- nomia, specificatamente nella loro struttura multi- dimensionale. Cerca di valutare se l’autonomia sia compatibile con quattro sfaccettature delle società contemporanee: stato, legge, propaganda e istruzio- ne. Perciò, confronta le teorie relazionali dell’autono- mia e il social-anarchismo. Quest’ultimo permette di individuare le incompatibilità tra le democrazie contemporanee e l'autonomia. Questo lavoro forni- sce anche alcune pratiche alternative, compatibili con gli approcci relazionali, attraverso i suggerimen- ti di Bookchin, Cossutta, Stanley e Goodman.

Submitted by Marilene Donadel (marilene.donadel@unioeste.br) on 2022-02-16T20:08:46Z No. of bitstreams: 1 Jaqueline_Roman_2021.pdf: 4112253 bytes, checksum: 04b067d7b84bf0a07e61fd27bd8c5a54 (MD5) Made available in DSpace on 2022-02-16T20:08:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jaqueline_Roman_2021.pdf: 4112253 bytes, checksum: 04b067d7b84bf0a07e61fd27bd8c5a54 (MD5) Previous issue date: 2021-11-26 Le letture della tradizione classica, fortemente influenzate dall'antimachiavellismo, promosso dalla Chiesa cattolica romana, associavano Machiavelli alla mancanza di rispetto e alla violazione di qualsiasi legge (religiosa o civile). Ci sembra che il fatto che Machiavelli abbia assolto Romolo per l'omicidio del fratello Remo, quando quest'ultimo ha violato le mura della città di Roma, abbia fondato un'interpretazione erronea secondo la quale, per il pensatore fiorentino, i concetti legati al Diritto e alla Legge non avrebbero alcuna importanza. Sebbene Machiavelli non sia un filosofo del Diritto, il Diritto è fortemente presente nella sua vita e nei suoi scritti, come una vera premessa. La presenza del Diritto si riscontra nell'educazione umanistica ricevuta, incentrata sui temi della giustizia; nell'accesso ai libri giuridici della biblioteca privata del padre Bernardo – Dottore in Giurisprudenza; nell'esercizio dell'attività pratico-professionale con la Cancelleria fiorentina. Il recupero degli elementi del Diritto anteriore a Machiavelli, in particolare del Diritto romano – di cui ci abbiamo occupato nel primo capitolo della tesi - ha permesso di dimostrare testualmente che Machiavelli riproduce il Diritto romano quando afferma che tutti gli stati sono basati su leggi e armi - regola esplicita del Corpus Iuris Civilis di Giustiniano. Questa affermazione è presente nelle opere della Cancelleria, specialmente nelle seguenti: Parole da dirle sopra la provisione del danaio, facto un poco di proemio et di scusa; La cagione dell’ordinanza, dove la si truovi et quel che bisognni fare post res perditas e i Provisioni della repubblica di Firenze per istituire il magistrato de’ nove ufficiali dell’Ordinanza e Milizia fiorentina. Si trova anche in quelli che scrisse da dare in dono: Il Principe e Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. Il Diritto romano in Machiavelli viene presentato anche attraverso la previsione di una giustizia militare autonoma a Firenze basata sul modello della giustizia militare romana. Nelle opere letterarie, in particolare in Belfagor arcidiavolo e Mandragola, e in quelle realizzate su ordinazione - come Istorie fiorentine; Discursus florentinarum rerum post mortem iunioris Laurentii Medices e Allocuzione fatta ad un magistrato – il Diritto appare. Dimostriamo che, quando Machiavelli assolve Romolo, invece di contraddire il Diritto, come proclama la tradizione critica, riproduce il Diritto romano che condannava alla pena capitale chi violasse le mura della città. Machiavelli mostra apprezzamento per l'osservanza della legge quando la pone come tema primario e centrale, quando stabilisce che sia le repubbliche che i principati devono obbedire alla legge; quando indica che la legge è un modo per inculcare il bene civile; quando vi deposita la massima espressione di libertà. Machiavelli non solo presenta una grande raffinatezza nel suo pensiero quando attribuisce al conflitto, al dissenso tra i grandi e il popolo, le leggi migliori, quelle che favoriscono la libertà, ma dimostra anche l'intimo rapporto tra libertà e legge. Le letture contemporanee di Machiavelli indicano un pensatore repubblicano. Ma cosa significa essere repubblicano ai tempi di Machiavelli? La risposta richiede una combinazione di requisiti, che implicano necessariamente il rispetto della legge. Il sostegno della lettura repubblicana di Machiavelli dipende dal riconoscimento del Diritto come concetto primario, strutturale e centrale. As leituras da tradição clássica, fortemente influenciadas pelo antimaquiavelismo, fomentado pela igreja católica romana, associaram Maquiavel ao desrespeito e violação de qualquer lei (religiosa ou civil). Parece-nos que o fato de Maquiavel absolver Rômulo pelo assassinato de seu irmão Remo, quando este último violou os muros da cidade de Roma, fundamentou uma equivocada interpretação de que, para o pensador florentino, os conceitos vinculados ao Direito e à lei não possuíam qualquer importância. Embora Maquiavel não seja um filósofo do Direito, o Direito está fortemente presente em sua vida e em seus escritos, como verdadeira premissa. A presença do Direito pode ser constatada na educação humanista recebida por ele, voltada às questões da justiça; no acesso aos livros jurídicos da biblioteca privada de seu pai Bernardo – doutor em leis; no exercício da atividade prático-profissional junto à chancelaria florentina. A recuperação dos elementos do Direito antecedente a Maquiavel, em especial do Direito Romano - que nos ocupou no primeiro capítulo da Tese -, possibilitou-nos demonstrar textualmente que Maquiavel reproduz o Direito Romano quando afirma que todos os estados se fundamentam nas leis e nas armas – regra explícita do Corpus Juris Civilis de Justiniano. Esta afirmação se faz presente nas obras de chancelaria, sobretudo nas seguintes: Palavras que devem ser ditas sobre a provisão do dinheiro com um pouco de proêmio e de desculpas; Discurso sobre a Ordenação do Estado de Florença para as armas e Provisões da República de Florença para instituir o Magistrado dos Nove oficiais da ordenança e milícia florentina. É encontrada igualmente naquelas que escreveu para serem entregues como presentes: O príncipe e Discursos sobre a primeira Década de Tito Lívio. O Direito Romano se apresenta ainda em Maquiavel através da previsão de uma justiça militar autônoma em Florença, nos moldes da justiça militar romana. Nas obras literárias, particularmente em Belfagor e Mandrágora, e nas feitas por encomenda - como História de Florença; Discurso sobre as formas de governo após a morte do jovem Lourenço de Medici e Alocução feita a um Magistrado - o Direito também aparece. Evidenciamos que, quando Maquiavel absolve Rômulo, ao invés de contrariar o Direito, como apregoado pela tradição crítica, reproduz o Direito romano que condenava à pena capital quem violasse os muros da cidade. Maquiavel demonstra apreço pela observação da lei quando a coloca como tema primário e central, quando estabelece que tanto repúblicas, quanto principados, devem obedecer à lei; quando indica que a lei é uma forma de inculcar bondade cívica; quando deposita nela a máxima expressão da liberdade. Maquiavel expõe não apenas grande sofisticação em seu pensamento quando atribui ao conflito, ao dissenso entre grandes e povo, as melhores leis – aquelas que favorecem a liberdade, como demonstra a relação íntima entre liberdade e lei. As leituras contemporâneas de Maquiavel apontam para um pensador republicano. Mas o que significa ser um republicano ao tempo de Maquiavel? A resposta exige uma conjugação de requisitos, perpassando, necessariamente, pelo respeito às leis. A sustentação da leitura republicana de Maquiavel depende do reconhecimento do Direito como conceito primário, estrutural e central.

This paper explores Whitehead’s concept of law as an immanent order, arguing that it can be successfully used to cover the whole semantic field denoted as ‘law’, and especially law in its juridical sense. After showing the features that make it more plausible and more desirable than the opposing view of law as a transcendent imposition, law will be defined as the expression of the modes of existence of individuals within their environment. It will then be tested as a key for understanding the link between life and law and showing the inadequacy of Foucault and Agamben’s biopolitical reflections: if law is an immanent order, then life is identical with its own inherent normativity. Finally, drawing on Deleuze’s philosophy of right, the fundamental features of an immanent practice of law, a “speculative jurisprudence” which confirms the binding between law, life, and immanence, will be sketched as a proposal for a practical philosophy consistent with Whitehead’s process cosmology., Questo testo esplora il concetto di legge come ordine immanente elaborato da Whitehead, sostenendo che esso possa essere usato per coprire l’intero campo semantico denotato dalla parola ‘legge’, e in particolare la sua accezione giuridica. Dopo aver illustrato le caratteristiche che lo rendono più plausibile e desiderabile dell’opposta concezione della legge come un’imposizione trascendente, la legge sarà definita come l’espressione del modo d’esistenza degli individui all’interno del loro ambiente. Questo concetto sarà poi testato come chiave per comprendere il legame tra vita e diritto, e mostrare l’inadeguatezza delle riflessioni biopolitiche di Foucault e Agamben: se la legge è un ordine immanente, allora la vita dev’essere identica alla propria normatività inerente. Infine, anche attraverso la filosofia del diritto di Deleuze, si delineeranno le caratteristiche fondamentali di una pratica immanente del diritto, una “giurisprudenza speculativa” che reintegri il diritto la legge e la vita all’immanenza, come proposta per una filosofia pratica coerente con la cosmologia processuale di Whitehead.

Questo testo esplora il concetto di legge come ordine immanente elaborato da Whitehead, sostenendo che esso possa essere usato per coprire l’intero campo semantico denotato dalla parola ‘legge’, e in particolare la sua accezione giuridica. Dopo aver illustrato le caratteristiche che lo rendono più plausibile e desiderabile dell’opposta concezione della legge come un’imposizione trascendente, la legge sarà definita come l’espressione del modo d’esistenza degli individui all’interno del loro ambiente. Questo concetto sarà poi testato come chiave per comprendere il legame tra vita e diritto, e mostrare l’inadeguatezza delle riflessioni biopolitiche di Foucault e Agamben: se la legge è un ordine immanente, allora la vita dev’essere identica alla propria normatività inerente. Infine, anche attraverso la filosofia del diritto di Deleuze, si delineeranno le caratteristiche fondamentali di una pratica immanente del diritto, una “giurisprudenza speculativa” che reintegri il diritto la legge e la vita all’immanenza, come proposta per una filosofia pratica coerente con la cosmologia processuale di Whitehead., Nóema, No 11 (2020): Process and Reality: Whitehead’s Philosophy Today

Je voudrais aborder dans cet article les paradoxes qui ressortent quand les mots des femmes maltraitées rencontrent les institutions et la loi. Dans un contexte de violence conjugale où les documents écrits sont rarement disponibles, les témoignages jouent un rôle essentiel. Porter plainte et s’exprimer contre la violence signifie prendre la parole en tant que sujet de droit afin de réclamer justice. Le recours au langage juridique revêt donc une valeur décisive, effective et symbolique dans la définition de la condition de victime. Néanmoins, la pression qui s’exerce sur la victime de violences conjugales pour qu’elle parle des faits, d’elle-même et de sa relation avec l’auteur, et pour qu’elle dénonce ce dernier à la justice, a des implications importantes. Ici, à partir d’une recherche menée en Italie je réfléchis à comment faire en sorte que la violence qui intervient dans les relations intimes devienne présente dans les institutions et comment le sujet maltraité se constitue-t-il devant elles. Le gouvernement de soi et la réflexivité rendent le témoignage intelligible et lui donnent une valeur juridique ; ils font des femmes des victimes fiables. Paradoxalement, cependant, les violences exercées dans une relation intime fournissent rarement une victime aussi parfaite : le sujet fiable qu’exigent les institutions ne correspond pas aux expériences, aux positions, aux décisions et aux hésitations des femmes. In questo articolo desidero analizzare i paradossi che emergono quando le parole delle donne maltrattate incontrano le istituzioni e la legge. In contesti di violenza nelle relazioni di intimità spesso non sono disponibili prove e la testimonianza delle donne gioca un ruolo decisivo. Denunciare e dichiarare la violenza significa prendere posizione come soggetto di diritti che reclama giustizia, prendere la parola in termini legali ha un valore effettivo e simbolico nella definizione della vittima. Tuttavia la pressione sulla vittima a parlare degli eventi, di se stessa e della sua relazione con l'autore delle violenze e a segnalarlo alla legge, ha vaste implicazioni. Basandomi su di una ricerca svolta in Italia rifletto su come la violenza nelle relazioni di intimità può essere riportata alle istituzioni e come il soggetto maltrattato viene costruito in questo processo. Il governo di sé e la riflessività rendono la testimonianza comprensibile e legalmente rilevante e fanno delle donne delle vittime affidabili. Paradossalmente però la violenza esercitata in una relazione di intimità non prevede una vittima perfetta: questo soggetto affidabile richiesto dalle istituzioni non corrisponde alle esperienze, alle posizioni, alle decisioni, alle esitazioni delle donne. In this article I wish to analyze the conundrums arising when battered women's words meet institutions and law. In the context of intimate partner violence documentary evidence is often not available and women’s testimonies play an essential role. Pressing charges and speaking out means taking the floor as a legal subject in order to demand justice and to speak in legal terms has a decisive, effective and symbolic value in the definition of victimhood. Nonetheless the pressure on the victim to speak about the factual events, about herself and her relationship with the perpetrator and to denounce him before the law has vast implications. Drawing on a research carried out in Italy, I reflect on how violence in intimate relationships can be made present to the institutions and how the abused subject is constituted in front of them. Self-governance and reflexivity make testimony intelligible and legally significant and make women reliable victims. Yet paradoxically violence exerted in an intimate relationship does not easily provide for such a perfect victim: this reliable subject that institutions require does not match women's experiences, stances, decisions, hesitations.

Uno dei fattori di rischio per lo sviluppo di un Paese è costituito dall’incertezza delle regole che presiedono al corretto esercizio dei poteri pubblici (amministrativi e giurisdizionali) con i quali i cittadini e non, gli operatori e gli investitori sono costretti a rapportarsi. Spesso il legislatore risulta essere “incapace, impotente o rinunciatario” in quanto spesso non esercita la funzione d’indirizzo politico e per converso si pecca nell’eccessiva esaltazione del ruolo del giudice nella soddisfazione dei bisogni della collettività creando così la ibridazione della regola dello stare decisis con quella della nomofilachia. Negli ultimi decenni il Consiglio di Stato ha posto una particolare attenzione sulla qualità “sostanziale” della regolazione. Si è notato che una “normazione di qualità implica non solo coerenza e chiarezza da un punto di vista giuridico-formale (regole leggibili sia per gli operatori che per i cittadini) ma anche essenzialità e minore onerosità da un punto di vista economico-sostanziale”.

本稿はジョヴァンニ・ジェンティーレの行為論的観念論における自由と法の関係を明らかにし、かれの哲学の有効な要素のいくつかを解明するとともに、全体主義イデオロギーを批判する。そのために、ジェンティーレの意図と同時代的な文脈を考慮しながら、おもに哲学に関する諸著作（『ヘーゲル弁証法の改革』、『純粋行為としての一般理論』、『知識論としての論理学体系』、『法哲学の基礎』、『社会の起源と構造―実践的哲学論考』）を通時的に検討する。本稿の結論は、ジェンティーレがファシストとなった一九二三年以降、かれの哲学において自由と法の関係が転倒され、法が自由の前提となることで、その哲学的論考はファシズム体制を正当化し、国家を神話化するという政治上の目的に供されるというものである。さらに、このような正当化と神話化は恣意的な意図によっており、論理的にも破綻するということを論証する。

In NE Book V Aristotle recognizes the condition required for the implementation of a particular kind of justice, namely, political justice (politikon dikaion): that condition is a form of government (politeia). Central to the point of Aristotle’s comparising politeia and political justice is the intelligibility of political justice (and of politeia): political justice becomes intelligible in that it departs from absolute justice, in the same way as forms of government deviate from the ideal one i.e. the best form. Nel quinto libro dell’Etica Nicomachea Aristotele definisce la condizione necessaria perché una particolare specie di giustizia, il giusto politico (politikon dikaion), trovi attuazione: è l’esistenza di un ordine politico formalmente definito (politeia). Al centro della riflessione aristotelica sul giusto politico è il rapporto che passa tra questa particolare modalità di configurazione della giustizia e la politeia reale. È infatti la comprensione di quel rapporto a rendere intelligibili i fattori politici “indipendenti” (indipendenti cioè dalla natura, dalla necessità o dal caso) che condizionano la storia delle comunità politiche e che costituiscono l’oggetto di studio proprio della scienza politica. Attraverso la comparazione con la politeia Aristotele riflette sull’intelligibilità del giusto politico: in quanto si discosta dalla nozione assoluta di giustizia, come la politeia reale si discosta da quella ideale, il giusto politico diventa intelligibile.

Il saggio discute della legge dell’amicizia di Jacques Derrida. Dal momento che anche la filosofia cade sotto la giurisdizione dell’amore, soprattutto se ripercorriamo la sua storia a partire dal Simposio e se consideriamo seriamente la sua epistemologia, scopriamo che è nella sua essenza la conversazione tra amici che sono eguali. Perciò è necessario considerare la legge dell’amicizia seriamente ed esaminare altrettanto seriamente le sue conseguenze. The lived experience of thinking matter finds its existential limit in Jacques Derrida’s Law of Friendship (Lof), which dominates the grammatology of the social with the stern disregard of a mathematical rule governing a field of potential differences and differentiations as these unfold determinately yet not without the intervention of the random. The Lof dictates the promise of a fatally indeterminate disappearance lodged at the heart of the social, fraternal bond, though, and as such comes at one point or another to mark its operands with the stigma of survivorship, as only one of each pair we label “friends” will outlive the other, necessitating everything from the writing of an epitaph to working with and on mourning to create meaning in the wake of the vastation created by death’s wide open spaces. Since even philosophy falls under the jurisdiction of love, especially if we trace its history back to Symposium or at minimum take its etymology seriously, and is in essence a conversation between and among friends who on the best day are equals, it is imperative to take the Lof seriously and examine its material consequences as these impact the thought and behavior of those who must endure absence as biological and social fact bound up inextricably with human facticity. Not everyone will take on the future project of the lost friend, since it demands a radical, voluntary vulnerability and even a willingness to participate in the joint fantasy of an intersubjectivity all involved and invoked parties know is fated to expire, yet those who do feel up to the task arrive at a strange point beyond all strategies of reason where philosophy and poetry blend and to engage the great zero of mortality is to gaze deeply and intently into the blank eye of eternity without melancholy or nostalgia but with the courage of an outsider artist working exotic material into an aesthetic whole for an audience ever on the brink of appearing.

Frutto di una rielaborazione critica di un convegno tenutosi presso il castello di Lagnasco (CN) il 10 maggio 2016, il volume si presenta come un primo tentativo organico di analisi dello sviluppo di una delle più importanti famiglie del Piemonte tra l’Autunno del Medioevo e l’Unità d’Italia, ovvero i Taparelli. Questo percorso inizia con gli studi di Blythe Alice Raviola, Paolo Cozzo e Laura Facchin i quali, partendo da prospettive storiografiche differenti (politico istituzionali la prima, religioso-devozionali il secondo, storico-artistiche la terza), prendono in considerazione le vicende di questa famiglia nei primi secoli dell’età moderna. I contributi di Andrea Merlotti e Davide De Franco focalizzano invece l’attenzione sulle vicende dinastiche ed economiche della famiglia nel Settecento. Dopo il saggio di Mario Riberi incentrato sulle vicende d’età Napoleonica, Ida Ferrero e Michele Rosboch si concentrano su Luigi Taparelli d’Azeglio, gesuita e filosofo; mentre Matteo Traverso si dedica alla figura più nota dei Taparelli, ovvero Massimo d’Azeglio, nel particolare momento politico della crisi costituzionale subalpina del 1849, causata dalla sconfitta del regno di Sardegna nella prima guerra di indipendenza. Chiudono il volume il contributo di Andrea Pennini su Emanuele d’Azeglio – ultimo della dinastia – e quello di Pierangelo Gentile che traccia un bilancio storiografico della famiglia Taparelli, suggerendo nuovi campi d’indagine.

1. Introduction The non-national population resident in Portugal registered a steady increase since the mid-twentieth century (1980, n=50.750 residents) to the early twenty-first century (2000, n=207.58756). At the end of the first decade of this century, there is a decrease of the non-national population resident in Portugal (2010, n=445.262). These movements of immigrants changed as did the nationalities of origin: untill the 21th century, immigrants were nationals from Angola, Cape Verde, ...

Introduzione Il paper, senza alcuna pretesa di esaustività, tenta di porre in evidenza il rapporto tra la ragionevolezza ed il principio di uguaglianza, non solo al fine di stabilire la natura e le origini di tale legame, ma soprattutto puntando ad esplicitare la dualità insita in tale rapporto. La ragionevolezza, infatti, per quanto si presenti con contorni vaghi e non ben definiti, sembra dotata di “due anime”, una di elaborazione giurisprudenziale e l’altra di natura teorico-filosofica, e,...

1. Introduzione Dall’attenta analisi delle Costituzioni vigenti nei Paesi aderenti all’Unione Europea e del Bacino del Mediterraneo emerge, esplicitamente o implicitamente, che ogni sistema fiscale, tenendo conto delle differenze esistenti sia nei principi costituzionali chenelle specifiche norme tributarie nazionali, è orientato a garantire la coerenza, la ragionevolezza e l’uguaglianza nel prelievo tributario e quindi la redistribuzione equa delle risorse e la giustizia sociale. Ordinamenti...

1. Introduzione Desertificazione, cambiamenti climatici, “land grabbing” e “razzismo ambientale” sono alcune delle problematiche che siamo chiamati ad affrontare. Se il cibo può costituire un elemento di coesione sociale, i problemi ambientali e alimentari possono causare conflitti e “rifugiati ambientali”. Ciò nella violazione della uguaglianza intra- e inter- generazionale. Tuttavia, attraverso l’attuazione dei diritti umani si può addivenire ad una svolta, rendendo sostenibili le attività ...

Introduzione La Costituzione italiana concepisce la persona nella sua duplice dimensione individuale e sociale, in una «concezione della vita associata dove tutti sono solidali con il destino di ognuno». Tanto si può evincere dal disposto dell’art. 2 della Costituzione che sancisce la stretta correlazione fra il godimento dei diritti e l’adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, sociale ed economica. L’elemento che qualifica l’ideologia trasfusa nella nostra Carta costituzi...