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Exiting violence is a crucial issue and to date little studied by the humanities and social sciences. This sphere tends to be that of the experts, the NGOs or political leaders. My aim here is to define the scope of this field of analysis to be constructed and cleared and to indicate the main questions which could guide and stimulate research at different levels; these would be articulated since the aim is to cover a vast sphere of individual (in particular those concerning victims and perpetrators) and collective, even global, problems., A saída da violência é uma questão crítica, ainda pouca estudada pelas ciências humanas e sociais. Seu domínio é majoritariamente de especialistas, organizações não governamentais e formuladores de políticas. O objetivo aqui é, de forma articulada, delimitar o seu campo de análise, a ser ainda construído e esclarecido, e indicar os principais questionamentos que podem guiar a pesquisa, em diferentes níveis, para abranger um vasto espaço de problemas individuais (particularmente, àqueles relativos às vítimas e aos respectivos culpados) e coletivos e até mesmo globais.

Ao termino de Ossos (filme de 1997), rodado nas Fontainhas, gueto lisboeta de cabo-verdianos, Pedro Costa percebe-se afetado por suas experiências no bairro e vê suas afetações não se concretizarem em suas imagens. Entre Costa e o fenômeno “Fontainhas” havia a máquina-cinema: um poder maquínico que desregula corpos e fenômenos e os recompõem num regime de imagens incapaz de dar forma visual às realidades residuais. Segundo pesquisadores que dialogam com a teoria das imagens – Jean-Louis Comolli, Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Vilém Flusser, entre outros – as tecnologias de poder, e aqui ressaltamos os dispositivos midiático-imagéticos, administram a produção simbólica de uma realidade determinada, e têm por estratégia produzir subjetividades subservientes (ou dessubjetivações) em proveito de um determinado projeto político. Apostamos que Costa, sobretudo em Juventude em marcha (filme de 2006), ao estabelecer um método político-estético para um subversivo regime de imagens, sua estética do residual, agenciará uma série de estratégias para efetuar um desmonte – ao menos uma remontagem – da máquina-cinema.

RESUMO Neste trabalho, objetivou-se pôr em visibilidade os processos de dessubjetivação de sujeitos negros amazônicos em acontecimentos envolvendo exercícios de poder a partir do período denominado de Era Vargas. Esses acontecimentos envolveram os sujeitos negros do Marabaixo de Macapá, estado do Amapá, Brasil. O Marabaixo é, na atualidade, o maior conjunto de práticas festivas e religiosas afro-amapaense em devoção aos santos da Igreja Católica. Utilizou-se como referencial teórico a análise discursiva de linha foucaultiana e foram mobilizados os termos conceituais de dessubjetivação (FOUCAULT, 2010; DELEUZE, 1988; AGAMBEN, 2005; MILANEZ, 2013), acontecimento e poder (FOUCAULT, 2015a, 2013, 2005) aplicados a materialidades discursivas diversas, como textos científicos, reportagem televisiva, cantiga popular e imagens. A análise sinalizou que o processo de dessubjetivação deu-se por um exercício de poder pelas forças do Estado e também da Igreja. Isso, entretanto, resultou em exercícios de resistência pelos sujeitos negros amazônicos. ABSTRACT In this work, the aim was to demonstrate the processes of desubjectivation of black Amazonian subjects in events involving power exercises from the period called Vargas Era. These cases involved the black subjects of Marabaixo from Macapá, in Amapá State, Brazil. The Marabaixo is, nowadays, the largest set of Afro-American religious and festive practices in devotion to the saints of the Catholic Church. Discursive analysis of the Foucault’s perspective was used as a theoretical reference, and the conceptual terms of desubjectivation (FOUCAULT, 2000b; DELEUZE, 1988; AGAMBEN, 2009; MILANEZ, 2013), event and power (FOUCAULT, 1998, 1983, 1972) applied to various discursive materialities, such as scientific texts, television reports, popular songs and images were mobilized. The study indicated the development of desubjectivation occurred due to an exercise of power by the forces of the state and also the church. This resulted, however, in resistance by the black Amazonian subjects.

In this study we intend to reflect, to better understand the call for the return of the military forces of command and obedience, as an educational and human valorization model. We try to understand how subjection practices become acceptable - voluntary servitude style -, reducing the person to the condition of a thing, in a plot that perpetuates the violence and cruelty of, and in the so-called social relations, reinforcing the economic, social and cultural inequalities. We started from the problems: Why does a large part of the Brazilian population believe that military order and discipline are suitable for school-age children and young people? What implications arise from the military formation as a constituent of subjectivity? What alternatives to hope for? For a deeper and unveiling understanding of the contradictions and tensions this formative proposition brings - military civic school - we seek support in theoretical references constructed by authors such as Foucault, Guattari, Maturana, Varela and others, whose reflective aspects invite debates and engagements of different dynamics. We emphasize that civic-military schools, based on hierarchy, domination, order and obedience aim much more at a captured body than at a person's body constituted by the interactions of living experiences. The formative logics that adhere to command and obedience demand surrender to undisputed truths, that, in an instrumental way, frame and condition the people. We believe that the experience of thinking about, and as subjectivity, from the desecration of devices, from autopoiesis as an educational living, and from the production of discontinuities caused by educators, can contribute to overcoming the logic of command and obedience. En este estudio pretendemos reflexionar, para mejor comprender, el llamado al regreso de las fuerzas militares, de mando y obediencia, como modelo educativo y de valorización humana. Comprender cómo las prácticas de sujeción se vuelven aceptables - estilo de servidumbre voluntaria -, reduciendo la persona a la condición de cosa, en una trama que perpetúa la violencia y la crueldad, de, y en las llamadas relaciones sociales, reforzando la profunda desigualdad económica, social y cultural. Partimos de los problemas: ¿Por qué gran parte de la población brasileña cree que el orden y la disciplina militares son adecuados para los niños y jóvenes en edad escolar? ¿Cuáles implicaciones surgen de la forma(ta)ción militar como componente de la subjetividad? ¿Cuáles alternativas podemos esperar? Para una comprensión más profunda y reveladora de las contradicciones y tensiones presentes en esta propuesta formativa -escuela cívica militar- buscamos apoyo en referencias teóricas construidas por autores como en Foucault, Guattari, Maturana, Varela y otros, cuyos aspectos reflexivos invitan a debates y compromisos de diferentes dinámicas. Destacamos que las escuelas cívico-militares en las alas de la jerarquía, la dominación, el orden y la obediencia apuntan mucho más a un cuerpo capturado que al cuerpo de una persona constituido en las interacciones de las vivencias. Las lógicas formativas que se adhieren al mando y la obediencia exigen entregarse a verdades incontestables que, de manera instrumental, enmarcan y condicionan. Creemos que la experiencia del pensamiento y como subjetividad, desde la profanación de los dispositivos, desde la autopoiesis como vivir educativo y desde la producción de discontinuidades por parte de los educadores, puede contribuir a superar la lógica del mando y la obediencia. Nesse estudo pretendemos refletir, para entender melhor o quase apelo ao retorno das forças militares, de mando e obediência, como modelo educacional e de valorização humana. Entender como práticas de sujeição se tornam aceitáveis – estilo servidão voluntária -, reduzindo a pessoa à condição de coisa, numa trama que perpetua a violência e a crueldade, das, e nas relações ditas sociais, reforçando a profunda desigualdade econômica, social e cultural. Partimos das problemáticas: Por que boa parte da população brasileira acredita que a ordem e a disciplina militares são adequadas para crianças e jovens em idade escolar? Quais implicações decorrem da forma(ta)ção cívico militar enquanto constituinte de subjetividade? Quais alternativas esperançar? Para uma compreensão mais profunda e desveladora das contradições e das tensões presentes nessa proposição formativa – escola cívico militar - buscamos apoio em referenciais teóricos construídos por autores como Foucault, Guattari, Maturana, Varela e outros, cujas vertentes reflexivas convidam para debates e envolvimentos de diferentes dinâmicas. Ressaltamos que escolas cívico-militares, nas asas da hierarquia, da dominação, da ordem e da obediência visam muito mais um corpo capturado do que um corpo pessoa constituído nas interações das experiências do viver. Lógicas formativas que aderem ao mando e à obediência exigem rendição a verdades incontestes que, de forma instrumental, enquadram e condicionam. Acreditamos que a experiência do pensar em e como subjetividade, a partir da profanação de dispositivos, da autopoiese como viver educativo e da produção de descontinuidades por parte de educadores, pode contribuir para a superação da lógica do mando e da obediência.

Nesse estudo pretendemos refletir, para entender melhor o quase apelo ao retorno das forças militares, de mando e obediência, como modelo educacional e de valorização humana. Entender como práticas de sujeição se tornam aceitáveis – estilo servidão voluntária -, reduzindo a pessoa à condição de coisa, numa trama que perpetua a violência e a crueldade, das, e nas relações ditas sociais, reforçando a profunda desigualdade econômica, social e cultural. Partimos das problemáticas: Por que boa parte da população brasileira acredita que a ordem e a disciplina militares são adequadas para crianças e jovens em idade escolar? Quais implicações decorrem da forma(ta)ção cívico militar enquanto constituinte de subjetividade? Quais alternativas esperançar? Para uma compreensão mais profunda e desveladora das contradições e das tensões presentes nessa proposição formativa – escola cívico militar - buscamos apoio em referenciais teóricos construídos por autores como Foucault, Guattari, Maturana, Varela e outros, cujas vertentes reflexivas convidam para debates e envolvimentos de diferentes dinâmicas. Ressaltamos que escolas cívico-militares, nas asas da hierarquia, da dominação, da ordem e da obediência visam muito mais um corpo capturado do que um corpo pessoa constituído nas interações das experiências do viver. Lógicas formativas que aderem ao mando e à obediência exigem rendição a verdades incontestes que, de forma instrumental, enquadram e condicionam. Acreditamos que a experiência do pensar em e como subjetividade, a partir da profanação de dispositivos, da autopoiese como viver educativo e da produção de descontinuidades por parte de educadores, pode contribuir para a superação da lógica do mando e da obediência.

At the end of Ossos (movie from 1997), filmed in Fontainhas, Lisbon's ghetto of Cape Verdeans, Pedro Costa feels affected by his experiences in the neighborhood and sees his affects not materialized in his images. Between Costa and the “Fontainhas” phenomenon there was the cinema machine: a machine power that deregulates bodies and phenomena and recomposes them in an image regime incapable of giving visual shape to residual realities. According to researchers who dialogue with the theory of images - Jean-Louis Comolli, Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Vilém Flusser, among others - the technologies of power, and here we emphasize the media-imagery devices, manage the symbolic production of a determined reality, and have as strategy to produce subservient subjectivities (or desubjectivations) for the benefit of a determined political project. We bet that Costa, above all in Juventude on the march (movie from 2006), when establishing a political-aesthetic method for a subversive regime of images, his aesthetic of the residual, will manage a series of strategies to effect a disassembly - at least a reassembly - of the cinema machine., Ao termino de Ossos (filme de 1997), rodado nas Fontainhas, gueto lisboeta de cabo-verdianos, Pedro Costa percebe-se afetado por suas experiências no bairro e vê suas afetações não se concretizarem em suas imagens. Entre Costa e o fenômeno “Fontainhas” havia a máquina-cinema: um poder maquínico que desregula corpos e fenômenos e os recompõem num regime de imagens incapaz de dar forma visual às realidades residuais. Segundo pesquisadores que dialogam com a teoria das imagens – Jean-Louis Comolli, Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Vilém Flusser, entre outros – as tecnologias de poder, e aqui ressaltamos os dispositivos midiático-imagéticos, administram a produção simbólica de uma realidade determinada, e têm por estratégia produzir subjetividades subservientes (ou dessubjetivações) em proveito de um determinado projeto político. Apostamos que Costa, sobretudo em Juventude em marcha (filme de 2006), ao estabelecer um método político-estético para um subversivo regime de imagens, sua estética do residual, agenciará uma série de estratégias para efetuar um desmonte – ao menos uma remontagem – da máquina-cinema.

RESUMO: Este artigo teórico discorre sobre a dessubjetivação que pode acompanhar a experiência de migração e refúgio. Os aportes psicanalíticos sobre estranho, pulsão de morte e narcisismo das pequenas diferenças são revisitados para problematizar práticas contemporâneas de violência voltadas ao estrangeiro. Sustentando-se nas proposições de Silvia Bleichmar sobre autoconservação da vida e autopreservação do Eu, exploram-se processos mediante os quais a realidade institui ou destitui formas de subjetivação. A reflexão acerca da migração e refúgio exigem que sejam contemplados os aspectos subjetivos que interferem diretamente nas vicissitudes dos envolvidos. Abstract: This theoretical article discusses the desubjectivation that could be involved in migration and refuge experience. Psychoanalytical contributions about the strange, the death drive and the narcissism of small differences are revisited to discuss contemporary practices of violence to foreigners. Based on Silvia Bleichmar’s propositions about self-preservation of life and self-preservation of the I, processes in which reality institutes or destitutes ways of subjectivity are explored. The reflection on migration and refuge requires the inclusion of subjective aspects that directly interfere in the vicissitudes of those involved.

A presente tese dedica-se na investigação sobre a possibilidade de se formular uma fundamentação ontológica para a interpretação jurídica, a partir da tradição. Noção essa extraída do pensamento hermenêutico filosófico de Hans-Georg Gadamer. Neste sentido, nosso proposito colateral é aclarar o conceito de situação hermenêutica jurídica, e a estruturação intersubjetiva do fenômeno hermenêutico jurídico, a partir de uma noção experiencial da compreensão como modo de ser que constitui a amplitude do mundo da vida histórica e pode ser compreendida no contexto das vivências intencionais factuais implicadas intersubjetivamente, a fim de encontrar o sentido apropriado para o Direito, o que em nosso caso, se restringe apenas à questão ontológica da interpretação jurídica. O fio condutor da tese perpassa pela necessidade de dessubjetivação da interpretação jurídica, pois, qualquer formalização do si mesmo fatalmente irá nos remeter para estruturas metafisicas, ou para estruturas que ignoram ou menorizam nossa condição temporal no mundo. A partir da racionalidade hermenêutica jurídica, cujo fundamento se dá através da tradição, partimos do pressuposto, que a interpretação jurídica não é uma ação que consiste na apreensão do objeto pelo sujeito, porque o conhecer transcende, necessariamente o sujeito e sua relação ao objeto; o conhecimento jurídico não é fruto exclusivo da criação do sujeito que nele põe ou supõe determinadas condições para que possa compreender. Nesse sentido, o interpretável orienta a interpretação, na relação fenomenológica que se estabelece entre ambos. Preconiza-se, portanto, a necessidade de se contrapor o horizonte jurídico interpretativo a partir da esfera subjetiva, significativamente acentuada pelas correntes instrumentalistas da linguagem e da interpretação, para dar destaque ao pensamento hermenêutico filosófico no Direito. This thesis is dedicated to the investigation of the possibility of formulating an ontological foundation for legal interpretation, based on tradition, a notion extracted from the philosophical hermeneutic thinking of Hans-Georg Gadamer. In this sense, our collateral purpose is to clarify the concept of legal hermeneutic situation, and the intersubjective structuring of the legal hermeneutic phenomenon, from an experiential notion of understanding as a way of being that constitutes the breadth of the world of historical life and can be understood in the context of context of the factual intentional experiences intersubjectively in order to find the appropriate meaning for the Law, which in our case, is restricted only to the ontological question of legal interpretation. The guiding thread of the thesis runs through the need to no subjectivation the legal interpretation, because any formalization of the self will inevitably lead us to metaphysical structures, or to structures that ignore or lessen our temporal condition in the world. From the legal hermeneutic rationality, whose foundation is through tradition. We start from the assumption that legal interpretation is not an action that consists in the subject's apprehension of the object, because knowing necessarily transcends the subject and its relation to the object; legal knowledge is not the exclusive result of the creation of the subject who places or supposes certain conditions in order for him to understand. In this sense, the interpretable guides the interpretation, in the phenomenological relationship that is established between both. Therefore, there is a need to counter the interpretive legal horizon from the subjective sphere, significantly accentuated by the instrumentalist currents of language and interpretation, in order to highlight the philosophical hermeneutical thinking in Law.

To answer, from the perspective of psychoanalysis, the question of who will be the autists of tomorrow, we first seek to draw lines of how autistic people are in the past. During the nineteenth century, the medical eye could not yet differentiate children with disabilities from children who were probably already developing what we now call autism. But we hear their echoes in reports by authors of that time. To reflect on the present moment, we appeal to two conceptual operators: discourse and genetics, concluding that this new way of being autistic combines today with the new forms of desubjectivation that are emerging. The present times also reveals that autistic children, educated by behavioral methods, lose the chance to live in school the truth of their experience, a peculiar and unique experience. They lose the chance to learn to say about themselves. Regarding the future, it is said that there are many becomings of autists. But there will be a common point to all of them: in them the Freudian subject will not be present, in line with the suppression of the subject in the contemporary world. Para responder, da perspectiva da psicanálise, à pergunta sobre quem serão os autistas de amanhã, busca-se, em primeiro lugar, traçar linhas de como se encontram os autistas no passado. Durante o século XIX, olhar médico não podia ainda diferenciar os débeis das crianças que já estavam provavelmente desenvolvendo aquilo que hoje chamamos de autismo. Mas ouvimos seus ecos em relatos de autores da época. Para refletir sobre o momento presente, apela-se para dois operadores conceituais: o discurso e a genética, concluindo que esse novo modo de ser autista combina hoje com as novas formas de dessubjetivação que estão surgindo. O presente revela ainda que as crianças autistas, escolarizadas pelos métodos comportamentais, perdem a chance de viver na escola a verdade de sua experiência, uma experiência peculiar e única. Perdem a chance de aprender a se dizer. Em relação ao futuro, afirma-se que são muitos os devires dos autistas. Mas haverá um ponto comum a todos eles: neles o sujeito freudiano não estará, em consonância com a supressão do sujeito no mundo contemporâneo. Para responder, desde la perspectiva del psicoanálisis, la pregunta de quiénes serán los autistas del mañana, primero buscamos trazar líneas de cómo las personas autistas son en el pasado. Durante el siglo XIX, el ojo médico aún no podía diferenciar a los débiles de los niños que probablemente ya estaban desarrollando lo que ahora llamamos autismo. Pero escuchamos sus ecos en los informes de los autores de la época. Para reflexionar sobre el momento presente, recurrimos a dos operadores conceptuales: el discurso y la genética, concluyendo que esta nueva forma de ser autista se combina hoy con las nuevas formas de desubjetivación que están surgiendo. El presente también revela que los niños autistas, educados por métodos de comportamiento, pierden la oportunidad de vivir en la escuela la verdad de su experiencia, una experiencia peculiar y única. Pierden la oportunidad de aprender a decirse a sí mismos. Con respecto al futuro, se dice que hay muchos devires de autistas. Pero habrá un punto en común para todos ellos: en ellos el sujeto freudiano no estará presente, en línea con la supresión del sujeto en el mundo contemporáneo.

O presente estudo busca averiguar quais as dinâmicas de dessubjetivação que permeiam o fenômeno do transfeminicídio no Brasil. Adotou-se como ferramentas metodológicas do trabalho revisão bibliográfica, baseada nos referenciais de Michel Foucault e Giorgio Agamben, e revisão documental, apoiada em relatórios sobre homicídio contra pessoas trans. Ao final, concluiu-se que o transfeminicídio é um dos vários mecanismos de normalização de corpos e de sexualidades desviantes, operando mediante o apagamento físico e simbólico de indivíduos abjetos que não se adequam à logica de mercado da sociedade neoliberal e à matriz heterossexual de sexo/gênero/sexualidade.

A saída da violência é uma questão crítica, ainda pouca estudada pelas ciências humanas e sociais. Seu domínio é majoritariamente de especialistas, organizações não governamentais e formuladores de políticas. O objetivo aqui é, de forma articulada, delimitar o seu campo de análise, a ser ainda construído e esclarecido, e indicar os principais questionamentos que podem guiar a pesquisa, em diferentes níveis, para abranger um vasto espaço de problemas individuais (particularmente, àqueles relativos às vítimas e aos respectivos culpados) e coletivos e até mesmo globais.

Analisando a comunicação memética a partir dos pontos de vista da semiologia saussuriana e do dispositivo biopolítico tal como pensado por Foucault e Agamben, bem como estabelecendo conexões entre essas teorias e o uso desse tipo de comunicação na política brasileira contemporânea, foi possível perceber neste artigo que os memes, em especial os memes políticos, em vez de operarem por meio da subjetivação, operam como dispositivos dessubjetivantes. By analysing the memetical communication from the points of view of Saussurre’s semiology and biopolitical apparatus as it was thought by Foucault and Agamben, we establish connections between these theories and the use of this kind of communication in Brazilian contemporary politics. Through this analysis it was possible to perceive that the memes, particularly the political ones, operate by desubjectivation rather than in the mode of subjectivivation’s apparatus.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior O presente trabalho objetiva averiguar como os espaços prisionais da obra Memórias do Cárcere de Graciliano Ramos são compreendidos pelo narrador-protagonista enquanto topofóbicos e de que modo estes atuam na constituição de sua subjetividade. Para isso, faremos a mesma trajetória prisional que o protagonista realiza ao longo da narrativa, trajetória essa que perpassa os quatro espaços carcerários: porão do navio Manaus, Pavilhão dos Primários, Colônia Correcional de Dois Rios e a Sala da Capela. Cada um desses espaços contribui para o entendimento de como a relação estabelecida entre os espaços carcerários e o narrador-protagonista é geradora de sentimentos disfóricos, além de impulsionar os processos de dessubjetivação e animalização do próprio protagonista da narrativa. Entendemos que o modo como narrador-protagonista experiencia o espaço prisional é distinto dos outros personagens da obra; logo, suas emoções também são diferentes, fato esse que contribui para a produção de efeitos de sentido na tessitura narrativa. Para analisar os espaços da obra e suas relações com a topofobia, fundamentamo-nos nos estudos de Gaston Bachelard, Yi-Fu Tuan, Michel Foucault, Ozíris Borges Filho e Gama-Khalil. Em relação à ancoragem teórica acerca dos processos de subjetivação e de dessubjetivação partimos dos estudos de Michel Foucault, Giorgio Agamben e Nilton Milanez. Nossa proposta é analisar esses dois processos simultaneamente, uma vez que a deflagração de um deles impulsiona a deflagração do outro; e, por fim, para analisar a questão da projeção da figura do autor Graciliano Ramos por meio das posições-sujeito que o narrador-protagonista ocupa na narrativa, nos embasamos nas teorias propostas por Michel Foucault, Roland Barthes, Jeanne Marie Gagnebin e Gama-Khalil. This study examines how the narrator, which is also protagonist, understands the prision spaces as topophobic and how this spaces influence his subjectivity in the Graciliano Ramos' book Memórias do Cárcere. We go through the same prision trajectory of the protagonist in the narrative that includes four prision spaces: porão do navio Manaus, Pavilhão dos Primários, Colônia Correcional de Dois Rios and Sala da Capela. The four spaces contribute to realize how the relation between them and the protagonist/narrator generates dysphoric feelings, besides, they promotes his processes of (un)subjectivation and animalization. We understand that how the protagonist/narrator experiences prison space is distinct from the other characters; therefore, his emotions are also different, and this produces narrative effects. We based the analysis of spaces and their relations with topophobia on the studies of Gaston Bachelard, Yi-Fu Tuan, Michel Foucault, Ozíris Borges Filho and Gama-Khalil. The studies of Michel Foucault, Giorgio Agamben and Nilton Milanez base the theoretical anchorage about the processes of subjectivation and (un)subjectivation. This work, also, analyzes the sujectivation and (un)subjectivation processes simultaneously, since the deflagration of one of them results on the deflagration of the other; and the theories of Michel Foucault, Roland Barthes, Jeanne Marie Gagnebin and Gama-Khalil base the analysis of author's figure (Graciliano Ramos) projection through the subject positions that the protagonist/narrator has in the narrative. Dissertação (Mestrado)

La obra de Katja Brunner enfrenta a sus espectadores y lectores a una experiencia culturalmente irrecibible: el abuso infantil en el seno familiar. El presente artículo se propone realizar un análisis de la obra desde la perspectiva teórica de dos filósofos contemporáneos: Alain Badiou y Giorgio Agamben, para luego indagar en los posibles puntos de contacto con los postulados del teatro posdramático teorizados por Hans Thies Lehmann. A obra de Katja Brunner confronta os seus espectadores e leitores a uma experiência culturalmente irrecebível: o abuso infantil no seio familiar. O presente artigo se propõe a realizar uma análise da obra desde a perspectiva teórica de dois filósofos contemporâneos: Alain Badiou e Giorgio Agamben, para logo indagar os possíveis pontos de contato com os postulados do teatro pós-dramático teorizado por Hans Thies Lehmann. Fil: Pastoriza, Malena. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

Étant donné l'existence de différents types de violence et, surtout, en mettant en relief la violence collective, cet article présente un bref examen de quelques théories sociologiques au sujet de la violence, considérées à partir de trois paradigmes classiques, y inclus les analyses qui privilégient la dimension instrumentale, celles qui voient dans la violence une réponse ou une réaction a des situations de crise et, à la fin, celles qui insistent sur l'idée d'une culture de violence. Les trois paradigmes renferment un biais déterministe qui fait obstacle à que les sciences sociales soient bien préparées afin de montrer les conditions qui rendent la violence possible. Cet article met en relief aussi l'importance d'éviter le psychologisme et le sociologisme lorsque l'on fait l'analyse de la violence. Il présente deux orientations différentes: dans la première, il discute l'interaccionisme - y inclus l'intersubjectivité - et montre quelques aspects positifs, surtout, quelques limites; dans la seconde, Il met en relief l'orientation théorique centrée dans le sujet, dans la subjectivité et, surtout, dans le processus de subjectivation et de désubjectivation. Il postule le besoin de définir les concepts de subjectivité, de sujet, de subjectivation et de désubjectivation et il définit, au moyen de ce propos, quatre types de sujet qui peuvent même coexister dans un seul acteur. Il explicite, à la fin, l'insuffisance du concept de sujet et Il propose passer, dans cette analyse, de l'évidence sur le sujet et sur la subjectivation à l'évidence sur les processus de subjectivation et de désubjecvation et, par conséquence, éviter l'essencialisation ou la naturalisation du sujet. Ao considerar a existência de diferentes tipos de violência e priorizando a violência coletiva, o artigo apresenta um breve exame de algumas teorias sociológicas sobre a violência, consideradas a partir de três paradigmas clássicos, aí compreendidas as análises que privilegiam a dimensão instrumental, as que veem na violência resposta ou reação a situações de crise e, finalmente, aquelas que insistem na ideia de uma cultura da violência. Os três paradigmas guardam um viés determinista, dificultando às ciências sociais melhor se capacitarem para esclarecer as condições que tornam a violência possível. O artigo ressalta ainda a importância de evitar o psicologismo e o sociologismo na análise da violência, apresentando duas outras orientações: na primeira, discute o interacionismo - com o componente da intersubjetividade - indicando alguns de seus aspectos positivos e, sobretudo, seus limites; na segunda, ressalta a orientação teórica centrada no sujeito, na subjetividade e, principalmente, nos processos de subjetivação e dessubjetivação. Postula a necessidade de definir os conceitos de subjetividade, sujeito, subjetivação e dessubjetivação, definindo, com esse propósito, quatro figuras de sujeito que podem até mesmo coexistir no mesmo ator. Demonstra, enfim, a insuficiência do conceito de sujeito e propõe passar, na análise, do enfoque no sujeito e na subjetividade ao enfoque nos processos de subjetivação e dessubjetivação, evitando a essencialização ou naturalização do sujeito. This paper examines briefly some sociological theories about violence, taking into account that there are different types of violence, and focusing specifically on collective violence. The analysis departs from three classic paradigms: the instrumental dimension; the interpretation of violence as an answer or a reaction to some situation, especially a crisis; and finally those studies that insist on the idea of a culture of violence. These three paradigms contain a deterministic bias which postulates a causality or a collection of causes to explain violence, thus making it difficult for the social sciences to clarify the conditions that make violence possible. The paper also emphasizes the importance of avoiding "psychologisms" and "sociologsms" in the analysis of violence, introducing instead two other perspectives: in the first one, interactionism is discussed - with the intersubjectivity component - indicating some of its positive aspects, and, above all its limits; the focus of the second one is a theoretical view centered on the subject (actor, individual), the subjectivity and the desubjectivity. The need for a definition of the concepts of subjectivity, subject, subjectivation and desubjectivation is postulated, whilst four types of subject hat may co-exist within the same actor are proposed. Finally, the paper shows the shortcoming of the concept of subject and proposes an analysis based instead on the subjectivity and the subjectivation and desubjectivation processes, avoiding the essentialization or naturalization of the subject.