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Zielsetzung dieses Buches ist es, den Prozess des sozialen Wandels in einer kleinraumlichen Perspektive in seiner ganzen Vielfaltigkeit und teilweise ja auch Widerspruchlichkeit mit Hilfe unterschiedlichster Methoden zu beschreiben und die Folgerungen und Konsequenzen sowohl fur die Bevolkerung als Ganzes, aber auch fur die einzelnen Burger und Burgerinnen zu schildern und zu erklaren. Wesentliche Aspekte dieses sozialen Wandlungsprozesses sind die Veranderungen, die seit einigen Jahren unter dem Stichwort des demographischen Wandels diskutiert werden und die in der Zwischenzeit ihren festen Platz in der politischen Agenda eingenommen haben (vgl. schon Frevel 2004). Bereits zu Beginn sind wir auf die Veranderung der Bevolkerungsstruktur in Aach eingegangen.

Das Dorf gilt heute vielen als Inbegriff dessen, was man gemeinhin unter Gemeinschaft versteht. Hier findet das Zusammenleben im Einklang mit einer intakten Natur und netten Nachbarn statt. Zusammenhalt, Harmonie und Ursprunglichkeit werden als Attribute einer dorflichen Idylle wahrgenommen, in der die Zeit stehengeblieben zu sein scheint und das auch gut so ist.

In Deutschland leben seit den 1950er Jahren – mit einer leicht steigenden Tendenz – mehr als zwei Drittel der Bevolkerung in Stadten oder Stadtregionen, also in Regionen, die als Gebiete mittlerer Besiedlungsdichte oder dicht besiedelte Gebiete gelten konnen. Etwas weniger als ein Viertel, genauer 23,1 Prozent der Bevolkerung, lebt in gering besiedelten Gebieten (Statistisches Bundesamt 2015: 29). Auf dem Land lebende Menschen gehoren also zu einer Minderheit.

Wie halten es die Aacher mit Religion, Kirche und Glauben? Sind auch in der landlichen Lebenswelt des beschaulichen Voreifeldorfes jene Auswirkungen gesamtgesellschaftlicher Individualisierungs- und Pluralisierungsprozesse spurbar, die in der neueren religionssoziologischen Forschung auf die griffige Formel gebracht werden: Religion ist zu etwas geworden, was man sich aussuchen kann. Oder haben Religion und Kirche hier noch eine traditionsverwurzelte Monopolstellung und Kompassfunktion, die das gemeinschaftliche und individuelle Leben gleichermasen pragen? Im Blick auf die Ergebnisse einer Vielzahl von Studien im religiosen Feld – und dies keineswegs nur in Deutschland – ist diesbezuglich eher Skepsis angebracht: „Nahezu alle neueren empirischen Untersuchungen, die sich mit der Frage beschaftigen, wie stark sich Menschen an Religion und Kirche gebunden fuhlen, ergeben fur die westdeutschen Lander sehr niedrige Werte.

Kindheit und Jugend waren im historischen Prozess lange keine klar definierten Lebensphasen, beide Begriffe, aber noch weniger die dahinterstehenden Lebensentwurfe, Vorstellungen und Ideale sind Produkt der Moderne (vgl. Aries 2007; Blandow 2008), im Mittelalter waren sie eher bedeutungslos. Dies hat sich deutlich geandert: Heute wird vor allem Jugend als eine Lebensphase begriffen, in der der Erwerb und die Entwicklung von Kompetenzen, die Herausbildung einer eigenen Identitat unabhangig vom Elternhaus und generell Ubergange – biologisch, hinsichtlich der Bildung oder des Eintritts in das Erwerbslebens, aber auch in Bezug auf die Gestaltung privater Beziehungen und die Loslosung von der Herkunftsfamilie – im Mittelpunkt stehen.

Von der einstigen Existenz einer judischen Gemeinde in Aach zeugen heute nur noch wenige Spuren. Auf sie aufmerksam wurden wir erstmals im Rahmen einer Dorffuhrung durch den damaligen Gemeindeburgermeister, in deren Verlauf wir auch an der ehemaligen Synagoge und dem judischen Friedhof vorbeikamen. In seiner kundigen Schilderung machte er uns auf die „Aacher Dorfchronik“ aufmerksam, deren Studium zunachst einmal den ersten Eindruck bestatigte: „Vom judischen Leben in Aach sind nur noch einige sparliche Reste erhalten.

Als erster inhaltlicher Forschungsfrage werden wir uns der Organisation des privaten Lebens oder der sogenannten Reproduktionssphare zuwenden. Hierunter verstehen wir – wie man der Kapiteluberschrift schon entnehmen kann – konkret die Ausgestaltung des Wohnens einerseits und die Struktur und Organisation des familialen Lebens andererseits. Hierbei gilt es zu fragen, inwieweit sich die Vermutung, dass Wohnen in der (Gros-) Stadt durch Enge und hohe soziale Dichte und die damit einhergehenden Probleme, aber auch Moglichkeiten charakterisiert ist (vgl. nochmals die Studien der Chicago-School und einleitend Lindner 2007) und das Dorf hier die Kontrastfolie bildet, bestatigen lasst.

Jugend-, Sub- und Fankulturen reprasentieren ein weites Feld von sozialen Vergemeinschaftungsformen und kulturellen Praktiken. Gemeinsamkeiten und Unterschiede in ihrer Genese, Ausformung und Veranderung gilt es im Folgenden schlaglichtartig zu beleuchten. Die analytische Perspektive, terminologische Klarung und gegendstandsbezogene Veranschaulichung orientiert sich dabei an Leitbegriffen (Kontextualitat, Artikulation, Stil, Identifikation, Distinktion), wie sie in den britischen Cultural Studies bereits in den 1960er Jahren programmatisch konzeptualisiert wurden (→ Theoretisierung, Bricolage und Dekonstruktion), wobei Einflusse der amerikanischen Subkulturforschung der Chicago School mit ihrer lebensweltlich-ethnographischen Ausrichtung auf deviante Sonderwelten unubersehbar sind.

Zu den gelaufigen soziologischen Gesellschaftsdiagnosen gehort die Beobachtung der Auflosung von traditionellen Wertmasstaben und Gemeinschaftsformen. Ursprunglich gesellschaftlich vorgepragte Rollen und Lebensplane werden individuell verfugbar, geraten zunehmend in die Hoheit des Einzelnen. Er kann – zumindest prinzipiell – seine Arbeit, seinen Beruf, seine Vereins-, Partei-, Kirchen- oder Sektenmitgliedschaft sowie seinen kulturellen oder subkulturellen Stil frei wahlen und wechseln. Er ist der Bastler seines Lebens, das im Spannungsverhaltnis zwischen Globalisierungs- und Partikularisierungsprozessen unter der Devise steht: Man hat keine Wahl, auser zu wahlen. Diese Entwicklung hat mittlerweile auch die Jugendlichen und ihre Lebensformen voll erfasst, gewissermasen als Fortsetzung der langen Entwicklungsphase der Individualisierung des Lebens in der modernen Gesellschaft. Das Jugendalter, das der Vorbereitung auf individuelle Lebensfuhrung dient, wird selbst individualisiert

Viele Anzeichen deuten darauf hin, dass uns nach dem Agrar- und Industriezeitalter jetzt das Erlebniszeitalter bevorsteht. Bereits ein fluchtiger Blick in den Freizeitbereich zeigt: Der Abenteuer- und Erlebnismarkt explodiert geradezu. Von Extremsportarten uber Risikotourismusofferten bis zu den Rave-Partys der Techno-Freaks reicht der Bogen der Grenzubertritte vom Gewohnten zum Ungewohnten, vom Alltag zum Auseralltaglichen. Gesucht wird vermehrt nach Ereignissen, „die aus dem normalen Zusammenhang des Lebens herausfallen,“ wie dies Georg Simmel (1983: 16) einmal umschrieben hat. Waren diese Auseralltaglichkeitserfahrungen in fruheren Zeiten aber noch „Inseln im Leben“, also von einer gewissen Seltenheit gekennzeichnet, so werden sie in der Gegenwart zum zentralen Verhaltenstypus. „Es entsteht“, so konstatiert Gerhard Schulze (1992: 52), „das Projekt des schonen Lebens.“

In der Zeitschrift Der Spiegel war in der Ausgabe 20/2000 unter der Uberschrift „Kriegsspiele – Aus fur Gotcha-Kampfe“ folgendes zu lesen: „Nordrhein-Westfalens Innenminister Fritz Behrens (SPD) will scharfer gegen so genannte Paintball- und Gotcha-Spiele vorgehen. Die Gelandespiele, bei denen Mannschaften aus Druckluftwaffen mit Farbe gefullte Gelatine- oder Plastikkugeln aufeinander abfeuern, simulierten die ,Totung von real existierenden Menschen‘, heist es in einem Schreiben des Innenministeriums an die Bezirksregierungen in Nordrhein-Westfalen. Weil dabei teilweise gegen Waffengesetz und offentliche Ordnung verstosen werde, sollen die ortlichen Behorden die Spiele untersagen. Die Polizei wird angewiesen, Spieler und Veranstalter strafrechtlich zu verfolgen.“

In der Einleitung der ersten Auflage aus dem Jahr 2002 nahmen wir Bezug auf eine damals breite offentliche Debatte, namlich die Diskussion um die Frage, ob mit den Terroranschlagen vom 11. September 2001 das „Ende der Spasgesellschaft“ (Kramer 2001) gekommen sei, wie es in einem Artikel der taz vom 24. Oktober 2001 hies. In Abgrenzung zu der damaligen Debatte in den Medien entwickelten wir das Argument, dass die offentliche Diskussion um ein mogliches Ende der „Spasgesellschaft“ sich eher auf einer vordergrundigen Phanomenebene bewegt: Wenn man langfristige Fragen des Wandels unserer heutigen Popular- und Medienkulturen im Blick haben mochte, erscheint es in Abgrenzung dazu wichtiger, den Blick auf grundlegendere Wandlungsprozesse zu lenken, die sich in solchen offentlichen Diskussionen wie die um das mogliche Ende der Spasgesellschaft kristallisieren. In diesem Zusammenhang erschienen uns insbesondere zwei Punkte wichtig.

Historisch gesehen ist es sicherlich nicht moglich, Religion jenseits von Medien bzw. Religionswandel jenseits von Medienwandel zu verstehen. Dies macht allein die jungere europaische Religionsgeschichte deutlich: Der Protestantismus bspw. kann unabhangig von der Etablierung des massenhaften Buchdrucks nicht angemessen eingeschatzt werden. Aber die Bedeutung der Medien fur die Religion liegt nicht nur in der Vermittlungs- und Verbreitungsfunktion, sondern deren Auswirkungen sind sehr viel fundamentaler: Das Religiose selbst ist medial durchdrungen. Denn lange vor dem Aufkommen der Massenmedien etabliert sich eine hoch professionelle und kunstlerisch ambitionierte visuelle Religionskultur, von der eine starke suggestive Kraft auch auf weniger religios-musikalische Menschen, um eine Wendung von Max Weber aufzugreifen, ausgeht. Als gleichsam paradigmatisch sind hier die religiosen Motive in Kirchenfenstern zu betrachten, deren Lichtdurchflutung das Kircheninnere in einen heiligen Raum verwandelt, in den die Anwesenden eintauchen und tiefe Spiritualitatserfahrungen machen konnen. Allerdings konnen religios-visuelle Darstellungen auch entkontextualisiert – und damit entzaubert werden. Das religions- und kunsthistorisch vielleicht beruhmteste Beispiel ist Michelangelos Deckenbild ‚Die Erschaffung des Adam‛ in der Sixtinischen Kapelle in Rom, dessen Motiv in der spatmodernen Alltagskultur des Films oder der Werbung allenthalben reproduziert wird. Man hat bisweilen den Eindruck, dass heute die Welt des Sakularen geradezu durchsetzt ist mit Motiven und Versatzstucken aus dem christlichen Bild- und Zeichenkosmos. Insofern ist jede Betrachtung der Geschichte von Religion, Religiositat und Spiritualitat auch eine Betrachtung von Medien- und Kommunikationswandel, worauf verschiedene Uberblicksdarstellungen dieses Forschungsfelds hinweisen (siehe hierzu exemplarisch fur andere Knoblauch 1999).

Jugendzeit ist heute in grosem Umfang Medienzeit — und Jugendszenen sind vermehrt Medienszenen. Von den Fangemeinschaften der Lindenstrase bis zu den Grafties, von Black Metal-Fans bis zu den Cyberpunks, von Hip-Hoppern bis zu Online-Rollenspielern spannt sich der Bogen der medienzentrierten Stilformen und Jugendformationen, die sich oft schneller wandeln, als der forschende Blick zu folgen vermag. Auch die — vielfach gar nicht mehr so neuen — Neuen Medien erobern unaufhaltsam den Lebensraum der Jugendlichen, wobei vor allem die rasante Verbreitung von E-Mail-, Handy- und SMS- Kommunikation einen Typus von telesozialem Verhalten erzeugt, der ihnen bereits ein weiteres Etikett eingebracht hat: „Generation@“ (Opaschowski 1999). Ihr Wahrzeichen ist u.a. eine Daumengelenkigkeit, die sogar manche Orthopaden verblufft.

Zu den gelaufigen soziologischen Gesellschaftsdiagnosen gehort die Beobachtung der Auflosung von traditionellen Wertmasstaben und Gemeinschaftsformen. Ursprunglich gesellschaftlich vorgepragte Rollen und Lebensplane werden individuell verfugbar, geraten zunehmend in die Hoheit des Einzelnen. Er kann - zumindest prinzipiell - seine Arbeit, seinen Beruf, seine Vereins-, Partei-, Kirchen- oder Sektenmitgliedschaft sowie seinen kulturellen oder subkulturellen Stil frei wahlen und wechseln. Er ist der Bastler seines Lebens, das im Spannungsverhaltnis zwischen Globalisierungs- und Partikularisierungsprozessen unter der Devise steht: Man hat keine Wahl, auser zu wahlen.

Wie halten es die Jugendlichen mit der Religion? Die beruhmte Gretchen-Frage in Goethes Faust hat auch —oder vielleicht gerade-im Blick auf die Auspragung und Ausformung der Jugendreligiositat in der heutigen Zeit nichts von ihrer Aktualitat verloren. Allerdings scheint sie immer schwerer beantwortbar, denn je nach verwendetem engerem oder weiterem Religionsbegriff-und je nach zitierter Studie —pendeln die Diagnosen zwischen „Deutsche Jugend ohne Gott“ (Frankfurter Allgemeine Zeitung 2006: 1) oder „Jugendliche glauben wieder an Gott“ (Trierischer Volksfreund 2006: 1).

Obwohl es kaum einen anderen Bereich der Medienwirkungsforschung gibt, zu dem mehr Studien vorliegen, ist die Thematik Medien und Abweichung auch in der Gegenwart noch von groser Aktualitat und die Publikationsflut ungebrochen. Ein Blick in die Geschichte als auch in die heutige Forschungslandschaft zeigt, dass es zwar einen Dauerstreit daruber gibt, welche Wirkungen von medialen Gewaltdarstellungen ausgehen konnen, aber simplifizierende Thesen sind hochst differenzierten Erklarungen gewichen, auch wenn diese zu durchaus unterschiedlichen Schlussfolgerungen fuhren konnen. Vor allem die Jugendszenenforschung hat gezeigt, dass die Aneignung von gewalthaltigen Medienhinhalten in der Regel eingebunden ist in eine gruppengebundene Stilsprache und Distinktionspraxis. Aber es gibt auch Umstande, unter denen Mediengewalt aggressive Handlungen stimulieren und verstarken kann, und dies vor allem dann, wenn die gezeigte Gewalt im Alltag der Jugendlichen an deren Skripts von Eifersucht, Ehre oder Heldentum anschliesbar ist. Dies bedeutet, dass in erster Unie durch die Hinwendung zur subjektiven Wahrnehmung des gewalthaltigen Medienangebots, zu situationalen Rahmenbedingungen und rezipien-tenspezifischen Gebrauchsmustern, konstruktive wie destruktive Aneignungen aufgezeigt werden konnen.

Im Bereich der Internetforschung kann man zu Beginn des 21. Jahrhunderts eine deutliche Umorientierung ausmachen. Denn bis Mitte der 1990er Jahre war die Auseinandersetzung mit dem „Hybridmedium Internet“ (Hoflich 1997) durchsetzt mit hochst spekulativen Entwurfen und Hypostasierungen. Mike Sandbothe und Walther Zimmerli (1994: 7) bringen die irrationalen Eigentumlichkeiten dieser Diskursphase auf den Punkt: „Weite Teile der in den Schnittbereichen von Literatur-, Medien- und Computerwissenschaften gefuhrten Diskussion wurden dabei zumeist entweder von apokalyptischen Schreckbildern oder von medien-euphorischen Heilsvisionen gepragt. Auf der Grundlage dieser globalen Szenarien hat sich eine neue Diskursgattung entwickelt, die man als ‚media fiction‘ bezeichnen konnte. Ihr Markenzeichen ist eine sich als gezielte Ironie prasentierende methodische Unscharfe, durch welche die phanomenologischen Intuitionen, die ihr zugrunde liegen, notorisch verschliffen werden.# In der zweiten Halfte der 1990er Jahre sind die fiktionalen Elemente in der Internetdebatte jedoch deutlich in den Hintergrund getreten resp. abgelost worden durch eine empirisch fundierte und kontextualisierte Auseinandersetzung mit diesem Medium. David Silver spricht hier von der Hinwendung zur Perspektive der „critical cyberculture studies“ (Silver 2000: 24), die sich vor allem durch vier Punkte auszeichnet: Erstens fokussiert die kritische Cyberkulturforschung die sozial, kulturell und okonomisch kontextualisierten Interaktionen, die online stattfinden. Zweitens setzt sie sich mit den (wissenschaftlichen und alltaglichen) Diskursen uber diese Interaktionen auseinander.

Die Ursprunge des LAN-Booms (LAN = Local Area Networks), wie er sich heute als fester Bestandteil der Jugendkulturen zeigt, liegen fraglos im privaten Bereich. Es waren jugendliche Computer- und Spielefreaks, die — ganz entgegen dem immer wieder popularisierten Stereotyp vom computersuchtigen Einzelganger — zu Hause oder bei Freunden Versuche starteten, Computer miteinander zu verbinden, um im Multi-Player-Modus verfugbare Spiele auf diese Weise ins Laufen zu bringen.

Setzt man sich mit dem auseinander, was in den Medien gemeinhin als‚Spasgesellschaft‘ bezeichnet wird, ist man aktuell sehr schnell bei den Terroranschlagen auf die USA am 11. September 2001. Wahrend in den letzten Jahren in verschiedenen Feuilleton-Artikeln der unterschiedlichsten Zeitungen und Zeitschriften die Verbreitung einer‚Spasgesellschaft‘ in Deutschland diagnostiziert und kritisiert wurde, halt man nun deren Ende fur gekommen. Ein Beispiel hierfur ist die Auseinandersetzung mit einer Werbekampagne des Unternehmens Benetton — „Auch in der Werbung droht das Ende der Spasgesellschaft“ (vgl. Kramer 2001) — in einem Artikel der TAZ vom 24. Oktober 2001.

Die Ausgrenzung und Diskriminierung von Auslandern ist in Deutschland zu einer bedruckenden sozialen Tatsache geworden. Gerade im letzten Jahrzehnt liesen sich verstarkt Gewalttaten mit auslanderfeindlichem oder rechtsextremistischem Hintergrund registrieren, welche die politische Offentlichkeit aufgeschreckt und in der Kampagne Aufstand der Anstandigen gegen Rechts einen vorlaufigen Hohepunkt gefunden haben. An den Ausschreitungen und Ubergriffen gegen Auslander sind vor allem Jugendliche und junge Erwachsene beteiligt, wie die Verfassungsschutzberichte der letzten Jahre ausweisen. Bei diesen Gewalttatern handelt es sich aber meist um Mitglieder von Randgruppen, die die Anwendung von Gewalt als grundsatzlich legitimes Mittel zur Durchsetzung rechtsextremer Zielsetzungen akzeptiert haben. Jenseits dieser extremistischen Tendenzen existiert aber ein breites Spektrum von abgeschwachteren Formen von Fremdenfeindlichkeit, die sehr viel verbreiteter sind, wie in mehreren Untersuchungen nachgewiesen werden konnte (zusammenfassend Hill 2002; Neidhardt 2002; Reinders 2002).

MP31 heist das Phanomen, das seit einiger Zeit der internationalen Musikindustrie Kopfzerbrechen bereitet. Es steht ursachlich fur die Entstehung eines „archaischen Tauschmarkts“2 in modernen Zeiten und hat — in Verbindung mit den sinkenden Anschaffungskosten fur CD-Brenner — die Musikbranche erheblich unter Druck gesetzt. Einerseits werden durch diese Entwicklung Umsatzverluste befurchtet, andererseits erhoffen Musikkonzerne, im Internet neue Distributionswege zu finden. Das Beispiel Napster hat gezeigt, wie schwer es fur ein Unternehmen wie Bertelsmann ist, Urheberstreitigkeiten mit den Musikverlagen beizulegen, um ein kostenpflichtiges, aber legales Tauschforum einzurichten. Auch scheint es in Zukunft schwieriger fur die Musikindustrie zu werden, junge KunsderInnen und Nachwuchsbands durch Vertrage an sich zu binden. Denn das Internet bietet nicht nur einen schnellen Weg, sich auf kostengunstige Art und Weise einen Musiktitel zu beschaffen, es ist auch eine Chance fur unbekannte Gruppen, sich ohne Plattenvertrag einem breiten Publikum zu prasentieren.

Zu den schillerndsten Jugendkulturen der Gegenwart zahlt fraglos nach wie vor die Techno-Szene.1 Sie ist jedoch mittlerweile in so viele Stilrichtungen und Untergruppierungen aufgespalten, das selbst Insider von einem schwer durchschaubaren „Sammelsurium von Szenen, Stilen und Moden“ (Muller 1997: 35) sprechen. Nach dem Vorbild der urspunglichen Entstehungsorte der Musik, den Clubs von Chicago, Detroit und New York, in denen Disc-Jockeys (DJs) das Plattenauflegen zu einer neuen Kunstform machten, setzte sich diese Musikrichtung Anfang der 90er Jahre auch in Deutschland durch. Getragen von einer Dauerprasenz in Rundfunk und Fernsehen — und hier insbesondere in den Musikkanalen ‚Viva‘ und ‚MTV‘ — und unterstutzt von szeneneigenen Kommunikationsmitteln sowie einer historisch einmaligen Vermarktung einer Jugendszene, wird Techno in kurzer Zeit zur Mainstream-,Jugendkultur, deren Anhangerschaft noch immer auf ca. zwei Millionen geschatzt wird.2 Waren Plattenfirmen wie Low Spirit oder EyeQ und Clubs wie Omen (Frankfurt) oder Tresor (Berlin) Anfang der 90er Jahre nur wenigen bekannt, so besitzen sie inzwischen langst Kultstatus und werden von DJ-Stars wie Sven Vath, Dr. Motte oder Westbam beherrscht, die eine ganze Jugendgeneration in Ekstase versetzen konnen.

Wie kaum ein anderes Ereignis hat der sogenannte Passau-Fall die Diskussion um die Wirkung von Gewaltdarstellungen in Deutschland wieder neu entfacht. Um das offentliche Interesse an diesem Fall, der im ubrigen auch Rechtsgeschichte geschrieben hat, besser verstehen zu konnen, sollen zunachst Tathergang und -umstande sowie deren rechtliche Bewertung kurz geschildert werden.

Die Zeichen der (Jugend-)Zeit stehen auf Diversifikation und Transformation — eine Entwicklung, die sich auch (oder gerade) in den kulturellen Praxisformen Jugendlicher widerspiegelt. Vor dem Hintergrund von individualisierungs-, handlungs- und kulturtheoretischen Uberlegungen und gestutzt auf ethnographische Feldrecherchen in unterschiedlichen Jugendszenen und -gruppen (mediale Fankulturen und brauchvermittelte Gruppierungen) werden spezifische jugendkulturelle Stile und Praxisformen in den Blick genommen, die Typisches und Wiederkehrendes, aber auch Trennendes und Unterscheidendes sichtbar machen. Medien und Brauche stellen als jugendkulturelle Generatoren Erlebnisenklaven und Orte der Alltagstranszendierung dar, die inter- und intragenerationale Allianzen, aber auch Trennlinien stiften.

Viele Anzeichen deuten darauf hin, das uns nach dem Agrar- und Industriezeitalter jetzt das Erlebniszeitalter bevorsteht. Bereits ein fluchtiger Blick in den Freizeitbereich zeigt: Der Abenteuer- und Erlebnismarkt explodiert geradezu. Von Extremsportarten uber Risikotourismusofferten bis zu den Rave-Parties der Techno-Freaks reicht der Bogen der Grenzubertritte vom Gewohnten zum Ungewohnten, vom Alltag zum Auseralltaglichen. Gesucht wird vermehrt nach Ereignissen, „die aus demnormalen Zusammenhang des Lebens herausfallen,“ wie dies Georg Simmel (1983, 16) einmal umschrieben hat. Waren diese Auseralltaglichkeitserfahrungen in fruheren Zeiten aber noch „Inseln im Leben“, also von einer gewissen Seltenheit gekennzeichnet, so werden sie in der Gegenwart zum zentralen Verhaltenstypus. „Es entsteht,“ so konstatiert Gerhard Schulze (1992, 52), „das Projekt des schonen Lebens.“

Dieser Einschatzung ist nicht nur zuzustimmen, ihr kommt auch eine Leitfunktion fur die folgenden theoretischen Uberlegungen und empirischen Befunde zu. Der soziologisch spannende — und erklarungsbedurftige — Ausgangspunkt ist dabei die Beobachtung, dass spezifische Computernutzungen in Verbindung mit den Moglichkeiten der Netzkommunikation einen neuen digitalen Lebens- und Erlebensraum generieren und potenzieren, der alles bisher Dagewesene in den Schatten zu stellen scheint. Beseelt von einer Art Kolumbus-Gefuhl gehen immer mehr Jugendliche immer haufiger per Computer und Netz auf Entdeckungsreisen in fremden Welten.1 So wie die Abenteurer in fruheren Zeiten unbekannte Erdteile erkundet haben, so werden heute die virtuellen Regionen der Computer- und Netzwelt erobert: “Programmierte elektronische Virtualitat ist wesentliches Moment sozialer Verfassungen geworden. Die digitalen Technologien fuhren nicht nur zu neuen Informationsstilen. Ihre Nutzung erzeugt auch eine neue Gebrauchskultur von sozialem und globalem Wissen, von (virtueller) den Austauschprozessen zwischen Menschen entsteht, die sich in elektronischer Anwesenheit und oft individueller Anonymitat begegnen.” (Fasler 1997, 17)

Jede soziologische Portraitierung der Lebensphase Jugend im allgemeinen oder des Verhaltnisses Jugendlicher zur Politik im besonderen sollte sich — selbstkritisch — folgende Feststellung Karl Gabriels (1991, S. 755) ins Forschungs- und Theoriestammbuch schreiben: „Die Jugendforschung in der Bundesrepublik ist einer der etabliertesten Zweige sozialwissenschaftlicher Forschung. Betrachtet man ihre Geschichte, so kann man aber zu dem Ergebnis kommen, die Jugendforschung, ihre Fragestellungen und ihre Ergebnisse sagten jeweils mehr uber die Erwachsenengeneration aus, die diese Forschung betrieben hat, als uber die be- und erforschten Jugendlichen. Das galt in den 50er Jahren fur Schelskys ‚skeptische Generation‘, wie fur die vielen Jugendgenerationen danach, die uns die Forschung beschert hat. Es sind die Erwachsenen, die die Jugendlichen jeweils zum ‚unbekannten Wesen‚ stilisieren, das es mittels empirischer Forschung zu entratseln gilt. Die Probleme der Erwachsenen mit den Jugendlichen bestimmen die Moden der Fragestellungen, Orientierungen und Interpretationen der Jugendforschung. (...) Haben wir nur vor, die Welt der Jugendlichen in eine ‚glaserne Welt‘ zu verwandeln, so durften wir die Jugendlichen lediglich zu einem noch schnelleren Auszug aus der Welt der Erwachsenen zwingen, als es ohnehin geschieht.“

Als wir diesen Beitrag vorbereitet haben, stellten wir uns die Frage: Wie konnen wir auf Techno 1 einstimmen? Wir haben uns letztlich — eher didaktisch und methodisch konservativ — leiten lassen von einem Diktum des franzosischen Literatur- und Gesellschaftskritikers Maurice Blanchot (1959, S. 41): „Sehen setzt Distanz voraus,“ schreibt er, „die trennende Bestimmtheit, die Fahigkeit in Kontakt zu kommen und im Kontakt die Verwirrung zu vermeiden.“ Und genau diese realitatsnahe und doch distanzierte Wahrnehmung ist die unverzichtbare Voraussetzung dafur, eine Brucke zwischen der eher nuchternen empirisch-analytischen Sozialforschung und der Buntheit, Dynamik und Exzentrik der Techno-Sozialwelt zu schlagen.

In der Offentlichkeit stellt sich die okkulte und satanische Rockmusik vielfach als eine Abfolge spektakularer Ereignisse dar. In die Schlagzeilen kam diese Subspezies des Rock ‘n’ Roll erstmals im Jahre 1969, als Mitglieder der Rockergruppe ‘Hell’s Angels’ auf einem Konzert der ‘Rolling Stones’ in Altamont (USA) direkt vor der Buhne den Farbigen Meredith Hunter erstachen. Ob Mick Jagger in diesem Augenblick ‘Sympathy for the devil’ sang, wie Hunfeld und Dreger (1990, 66) berichten, oder die Gruppe den Song ‘Under my thumb’ spielte, wie Kogler (1994, 270) behauptet, ist letztlich unerheblich. Entscheidend ist vielmehr, das durch dieses Ereignis das Etikett vom ‘gefahrlichen Satansrock’ gepragt wurde. Obwohl die Umstande des Todes des 18jahrigen nie geklart werden konnten, waren der okkulte Rock und die von ihm moglicherweise ausgehenden Gefahren mit einem Schlag in aller Munde. Dies hat sich bis in die Gegenwart nicht geandert: Der traurige Hohepunkt drang jetzt an die Offentlichkeit, als Varg Vikernes alias Count Grishnakh, Frontmann von ‘BurzunV, unter dem Verdacht, acht Kirchen in Norwegen niedergebrannt zu haben, verhaftet wurde. (Muller 1993, 1)