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Le cardinal Franz Ehrle (1845-1934), jésuite originaire de Souabe en Allemagne, est une figure majeure de l’histoire religieuse et intellectuelle de son temps. Il fut préfet de la Bibliothèque vaticane de 1895 à 1914 et devint, en 1922, cardinal puis bibliothécaire et archiviste de l’Église romaine en 1929. Savant de réputation internationale, il s’est intéressé aussi bien à l’histoire de l’Église médiévale qu’à celle de la scolastique, des ordres religieux et de la bibliothèque des papes. La Bibliothèque vaticane lui doit sa physionomie moderne. Proche des papes, de Léon XIII à Pie XI, il fut aussi un homme attentif aux problèmes de son temps. Son nom est resté familier aux historiens mais les divers aspects de sa vie et de son œuvre demeurent en fait inégalement et insuffisamment connus. En rassemblant quatorze contributions consacrées aux multiples facettes du savant, du préfet de la Bibliothèque vaticane et du cardinal, révélatrices de sa personnalité, de sa production historique et de ses orientations théologiques, ecclésiologiques et spirituelles, le présentvolume s’efforce de saisir, à la fois dans sa complexité et sa modernité, cette grande figure peut-être méconnue, témoindes défis intellectuels et religieux que l’Église eut à affronter au tournant des XIXe et XXe siècles. Der Jesuit Franz Kardinal Ehrle (1845-1934), aus Schwaben gebürtig, war eine herausragende Gestalt der Kirchengeschichteund des Geisteslebens seiner Zeit. Er leitete als Präfekt von 1895 bis 1914 die Vatikanische Bibliothek,wurde 1922 Kardinal und 1929 auch Bibliothekar und Archivar der Römischen Kirche. Das Interesse des Gelehrtenvon internationalem Rang richtete sich auf die Geschichte der mittelalterlichen Kirche, der Scholastik, derOrden und der Bibliothek der Päpste. Die Modernisierung der Vatikanischen Bibliothek mit bleibender Prägekraftist ihm zu verdanken, welcher das Vertrauen der Päpste, besonders Leos XIII. und Pius’ XI., gewann. Er standden Problemen seiner Zeit mit Aufmerksamkeit und Anteilnahme gegenüber. Der Name Ehrles begegnet in derGeschichtswissenschaft zwar heute noch, doch ist der Kenntnisstand seiner Person und seines Lebens wie auchseines Werkes bislang ungleichmäßig und unzureichend. Daher beleuchten die 14 Beiträge des vorliegenden Bandesdie vielfältigen Facetten des Gelehrten, Bibliothekspräfekten und Kardinals, seine Schriften, seine theologischen,ekklesiologischen und spirituellen Ausrichtungen. So stellt der Band die komplexen und modernen Züge diesergroßen Gestalt heraus, die zu einem wichtigen Zeugen der geistigen und geistlichen Herausforderungen wurde,denen sich die Kirche an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert gegenübersah.

La place accordée à la ville dans l’histoire des universités est généralement limitée. Pourtant, l’université est depuis sa naissance, au xiie siècle, une institution exclusivement urbaine et contribue à la fabrique de la ville en suscitant des espaces spécifiques. Saisir la nature spatiale et sociale de ces interactions sur la longue durée, du xiiie au xxie siècle et à l’échelle de l’Europe, est l’objectif de cet ouvrage. Au-delà des périodisations classiques, les dix-sept études réunies ici mobilisent trois grilles de lecture : la première interroge le lien entre ville et université lors des périodes de fondation et de refondation ; la seconde analyse les rapports entre le corps universitaire et les sociétés urbaines ; la dernière s’intéresse à la dissémination de l’université dans la ville, bien antérieure à son développement dans les banlieues des grandes villes européennes à la fin du xxe siècle. Les deux figures du quartier et du campus ne résistent guère à l’analyse historique qui décrit la perméabilité des espaces et la difficulté à séparer les mondes de la ville et de l’université.

Le thème général de ce volume a pour lui l’évidence de son propos – faut-il rappeler encore une fois la célèbre phrase liminaire des Intellectuels au Moyen Âge de Jacques Le Goff : « Au début il y eut les villes » –, et il a aussi l’avantage d’être nourri par une bibliographie déjà abondante, largement citée dans les contributions ici réunies. Il n’en est pas moins problématique, surtout si on prétend l’aborder dans un cadre géographique et chronologique très large – l’Europe entière, du xiii...

Originellement, ce volume consacré à la vie et à l’œuvre scientifique de Franz Ehrle a été conçu, comme l’avait été avant lui le colloque dont il est issu, comme la suite logique, le complément et en quelque sorte le second volet d’un diptyque inauguré par celui qu’Andreas Sohn et moi-même venions de publier sur Heinrich Denifle. Non seulement en effet, le nom de Ehrle, ami et collaborateur de Denifle, apparaissait souvent dans les publications de ce dernier, mais notre travail sur la personn...

Jacques Verger Ursprünglich ist dieser Band, der Leben und wissenschaftlichem Werk von Franz Ehrle gewidmet ist, so konzipiert worden wie die jenem vorangegangene Tagung. Aus dieser ist der Band hervorgegangen und stellt somit in logischer Weise die Ergänzung und in gewisser Hinsicht den zweiten Teil eines Diptychons dar, das mit der Publizierung der Akten der Tagung zu Heinrich Denifle inauguriert worden ist. Tatsächlich war der Name von Ehrle, Freund und Mitarbeiter Denifles, nicht nur häuf...

Heinrich Denifle et Franz Ehrle, contemporains et amis, ont lancé en 1885 la série de l’Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, dont 7 volumes, de plus de 600 pages chacun, publiés à Berlin puis à Fribourg en Brisgau, ont paru entre 1885 et 1900. Denifle et Ehrle étaient en fait les seuls contributeurs de ces volumes qui leur permettaient de publier rapidement et sans contrainte les résultats de leurs travaux en cours. Ils n’ont cependant écrit aucun article en commun. Le volume 7 (1900) est l’œuvre du seul Ehrle. Les deux auteurs ont fait dans cette série une grande place à l’édition de manuscrits inédits, souvent tirés de la Bibliothèque ou des Archives du Vatican. On retrouve dans leurs contributions le témoignage de leurs intérêts scientifiques majeurs. Les articles de Denifle sont cependant dans l’ensemble plus courts et portent sur des sujets plus variés. Ceux de Ehrle, longs et très documentés, sont au contraire fortement centrés autour de quatre thèmes essentiels: l’histoire de la scolastique, l’histoire de la Bibliothèque pontificale, l’histoire de l’ordre franciscain et de ses courants dissidents (Spirituels et Fraticelles), l’histoire du dernier pape d’Avignon Pedro de Luna/Benoît XIII et de la fin du Grand Schisme. Heinrich Denifle and Franz Ehrle, contemporaries and friends, founded the review Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters in 1885. Seven great volumes were published, each with more than 600 pages between 1885 and 1900, first at Berlin, later on in Freiburg im Breisgau. Because Denifle and Ehrle were the sole authors of these volumes of the review, they were able to publish their findings quickly and without limitation. However, they did not publish a common contribution. The seventh volume published in 1900 is, in fact, exclusively the work of Ehrle. The two scholars dedicated much of review to the publication of previously unpublished texts, often from the Vatican Library and the Vatican Archives. The contributions reflect their particular scientific interests. Denifle’s articles are shorter in extent and deal with a greater variety of themes. The contributions of Ehrle, often longer and closely related to sources, refer to the following main themes: the history of scholasticism, the history of the pontifical library, the history of the Franciscan order and its dissident movements (Spirituals and Fraticelli), the history of the Avignon Pope Benedict XIII (Pedro de Luna), and the end of the Great Western Schism.

Depuis vingt ans, le territoire s’est imposé comme catégorie de pensée des sciences sociales et comme catégorie d’action des politiques publiques. Les uns annoncent « la fin des territoires », bousculés par la mondialisation et le développement inexorable des réseaux. Les autres montrent la vitalité des frontières et des identités territoriales, l’acuité des conflits géopolitiques et le goût renouvelé des terroirs et du local. Face à la banalisation et à la polysémie du terme territoire, il importe d’examiner de manière critique son contenu et d’envisager ses applications les plus pertinentes au regard de la réalité sociale. Cet ouvrage, tiré d’une réflexion collective contemporaine des débuts de la vogue territoriale, propose des définitions, suggère des questions et illustre quelques usages d’une notion aux multiples facettes.

Une tendance actuellement très en vogue chez les médiévistes français, en particulier depuis les thèses de Pierre Toubert et de Pierre Bonnassie, est à insister, plus encore qu’il n’est fait dans le présent texte, sur l’importance de la « révolution de l’an mil ». Si le débat est encore ouvert sur les causes du démarrage du phénomène (démographiques ? climatiques ? etc.), ainsi que sur sa chronologie exacte (il débuterait, selon les zones considérées, soit au début, soit au milieu du xe siècl...

Qu’est-ce que la comparaison ? En quoi est-elle utile au raisonnement historique, et plus généralement aux sciences humaines et sociales ? De l’histoire comparée proposée par Marc Bloch aux débats les plus récents sur l’histoire transnationale et connectée, ce dictionnaire offre un large panorama des références, des concepts, des débats, des méthodes et des outils essentiels à la mise en œuvre de la démarche comparatiste, à la fois dans l’espace et dans le temps. Ses courtes notices seront utiles à celles et ceux qu’intéresse cette approche, qu’il s’agisse de la pratiquer, de la penser ou de la critiquer, notamment en histoire moderne et contemporaine. Le classement des quatre-vingt-quatre entrées en plusieurs rubriques — » Épistémologies », « Boîte à outils », « Groupes sociaux », « Pratiques politiques », « Cultures européennes », « Lieux », « Croisements », « Temporalités » et « Collectifs » — éclaire les axes et les enjeux explorés par les auteurs ici rassemblés. Principalement historiens et historiennes, sociologues ou spécialistes de littérature, ils ont pour point commun de dialoguer avec la pensée de l’historien Christophe Charle, dont toute l’œuvre s’est efforcée de proposer une histoire sociale et culturelle comparée à l’échelle de l’Europe.

Il est à peu près unanimement admis que l’université, aussi bien l’institution que le mot, est apparue peu après 1200 dans quelques villes d’Occident : Bologne, Paris, Oxford, Montpellier, Salamanque, Padoue, etc. Dès le départ, chacune de ces universités a eu ses caractéristiques propres. L’historien a donc pour les étudier le choix entre une démarche monographique qui s’attache à l’analyse aussi fine que possible, pour chacune, de toutes ses particularités, et une démarche comparative qui, ...

Cette introduction voudrait lever une ambiguïté. En effet, le parti affiché dans le texte de présentation du projet – celui d’une histoire longue de l’institution universitaire, « résolument transpériodique », visant à « dégager les filiations et les évolutions que les universités européennes connurent depuis les fondations du Moyen Âge jusqu’aux bouleversements du xxe siècle »– était de ceux qui pouvaient légitimement susciter les réticences de certains historiens enclins à l’empirisme qui p...

L’idée que les gradués d’université, en particulier – mais pas exclusivement – les juristes, ont joué un rôle croissant au sein des élites politiques, administratives et ecclésiastiques à la fin du Moyen Age et au début de l’époque moderne est aujourd’hui couramment admise. Selon les pays, le phénomène a pu commencer plus ou moins tôt – ici dès le XIIe siècle, là au XIVe ou au XVe seulement – et prendre une ampleur variable, nulle part il ne semble absent. Mais cette affirmation générale ne p...

Création de la chrétienté occidentale médiévale, l’université constitue par nature un objet historique qui doit être abordé dans le cadre européen. Au-delà des clivages nationaux, l’histoire des universités, depuis leurs fondations jusqu’aux crises contemporaines, permet en effet de dégager les lignes de force de l’histoire culturelle de l’Europe, à travers la mutation de son enseignement supérieur. C’est le but de la vingtaine de communications réunies ici dans une perspective délibérément transpériodique et internationale. L’institution universitaire est ainsi examinée à la lumière de quatre problématiques qui traversent l’ensemble de son histoire l’insertion des universités dans la société, leurs rapports avec les pouvoirs, leurs modèles de représentation et la construction d’un espace spécifique. Cet ouvrage croise donc plusieurs champs historiques, depuis la sociologie jusqu’à l’histoire intellectuelle en passant par l’histoire politique et institutionnelle. De la France à la Scandinavie en passant par l’Allemagne, les Pays-Bas et l’Italie, c’est un panorama véritablement européen qui s’offre à tous ceux qui s’intéressent à la genèse de nos universités.

Les historiens de l’Empire Romain ont donné ses lettres de noblesse à la prosopographie : le lien entre « État » et « prosopographie » est donc évident. Mais l’Etat moderne européen, tel que dans sa lente genèse il se met en place entre le xiiie siècle et le xviiie siècle est aussi le cadre social dans lequel se forme peu à peu l’individu, sujet et citoyen à la fois. La méthode s’applique-t-elle aussi facilement à cet individu des sociétés d’ordres et de classes à la fois qui sont celles de l’Europe Occidentale à la fin du Moyen Age et à l’époque Moderne ? Qu’apporte-t-elle ? Quelles sont ses limites, ses dangers, ses apories ? Dans une perspective européenne (Italie, France, Péninsule Ibérique, Allemagne, Scandinavie, Angleterre, Pays-Bas) et sur une longue durée qui transcende la coupure néfaste entre Moyen Age et Temps Modernes, une quarantaine de spécialistes apportent leur contribution à un débat qui concerne aussi bien les méthodes que la problématique de l’histoire médiévale et moderne.

International audience; Cette publication de sources a été l’occasion de brosser le contexte monumental d’établissements de chanoines réguliers : aussi bien pour l’intéressant site de L’Artige que pour celui d’Aureil, aussi en Limousin, qui possédait en outre le prieuré féminin de Bost-las-Mongeas.

« Paris pour voir; Lyon pour avoir, Bordeaux pour dispendre /dépenser/ et Toulouse pour apprendre ! ». Ce proverbe du xvie siècle illustre à merveille la renommée de l'université de Toulouse, l'une des plus anciennes d'Europe. Créée par le traité de Paris en 1229, supprimée en 1793, éclatée en facultés distinctes au xixe siècle, elle retrouve son identité juridique en 1896 jusqu'à la constitution d'universités distinctes en 1969. Cet ouvrage - qui a accompagné une exposition présentée à Toulouse de novembre 2010 à janvier 2011 - se propose de retracer la longue et riche histoire de cette institution. La vie universitaire, marquée par l'enseignement et la recherche, mais aussi par les rites et cérémonies propres à toute communauté, y occupe une place de choix. Il s'agit de mettre en lumière la place particulière de l'université au sein de la ville, dynamisée - mais parfois aussi perturbée - par la présence des enseignants et des étudiants. Le parcours s'achève avec un rappel de la longue tradition d'accueil et d'ouverture sur le monde de l'université de Toulouse, et par la présentation de trente grandes figures, connues ou méconnues, qui ont marqué son histoire. Adossé au travail d'une dizaine de chercheurs d'horizons disciplinaires variés, cet ouvrage donne à voir près de deux cents documents originaux conservés dans des collections publiques ou privées.

La date habituellement retenue pour la naissance de l’université de Toulouse est celle du 12 avril 1229, qui est celle du traité de Paris imposé au comte de Toulouse Raymond VII par le roi de France Louis IX et le cardinal légat Romain de Saint-Ange, après sa défaite face aux armées royales. En fait, une des clauses de ce traité prévoyait simplement que le comte réserverait une somme de 4 000 marcs d’argent pour entretenir pendant dix ans quatorze maîtres, quatre en théologie, deux en droit c...

Verger Jacques. La situation de l’enseignement supérieur en France au moment de la création de l’EPHE. In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 162e année, N. 3, 2018. pp. 1233-1250.

Douze études de cas interrogent les fonctions économiques, politiques et symboliques de réseaux familiaux et institutionnels dans une large période allant du Xe au XXe siècle. Elles mettent en lumière la pluralité des sources et des méthodes qu’il est possible de mobiliser pour l’étude de la notion de réseau en histoire et en histoire de l’art.

De Jean Gerson à Ambroise de Cambrai, la charge de chancelier de l’université de Paris a été occupée au xve siècle par sept docteurs en théologie ou en droit canon. Leur rôle traditionnel était simplement de présider les jurys de licence mais ils détenaient aussi un certain pouvoir de juridiction et c’étaient généralement des fidèles du roi de France qui s’appuyaient volontiers sur eux pour contrebalancer l’attachement persistant des universitaires parisiens à leurs libertés et privilèges.

Les soixante-six études rassemblées dans ces deux volumes veulent té­moigner de la vitalité et du profond renouvellement de l'histoire médiévale politique et religieuse. Elles sont offertes par ses collègues français et étrangers à Marcel Pacaut, qui en fut un des plus actifs représentants du­rant plus de trente ans d'enseignement à l'Université de Lyon. Le volume I : Le pouvoir et l'institution ecclésiale, aborde deux thèmes essentiels : - La papauté médiévale - dont l'histoire ne peut plus se concevoir simplement comme celle de la succession des papes - et les relations de l'Église et de l'État. - Le monachisme médiéval, dans son unité et sa diversité, au carrefour du ciel et de la terre, et dont l'empreinte sur la civilisation occidentale demeure toujours présente.

Le XIIe siècle, « siècle de saint Bernard », a aussi été celui d'une renaissance culturelle sans précédent depuis l'Antiquité. Il importe donc, pour bien apprécier la figure historique de saint Bernard, de le situer avec précision par rapport aux courants majeurs qui animent et transforment alors la culture occidentale. Naturellement, saint Bernard a d'abord été un parfait représentant de la culture monastique dont, en tant que cistercien, il avait reçu l'héritage. Par ses sources et ses méth...

Le présent volume rassemble les contributions d'historiens français et ibériques en l'honneur de Michel Zimmermann. Il illustre l'importance des thématiques et des méthodes qu'il a promues dans ses travaux consacrés à l'histoire de la naissance culturelle et politique de la Catalogne aux xe-xiie siècles. Le volume organisé autour de trois thèmes traduit l'originalité et la fécondité de sa démarche, en ouvrant sur d'autres espaces géographiques et à d'autres périodes chronologiques. « Les pratiques de l'écrit », « Les pouvoirs » et « L'autorité » constituent les principaux fils problématiques de l'œuvre que Michel Zimmermann a construite. La permanence de ces questions a nourri le regard qu'il a porté sur la société médiévale. Ses élèves et ses collègues souhaitaient poursuivre, en forme d'amical hommage, la réflexion qu'il a entamée dès le début des années 1970. La variété des objets et des terrains abordés dans le volume montre la fécondité des travaux de Michel Zimmermann qui a, par ses publications et son enseignement, participé à l'essor d'une histoire culturelle des mondes médiévaux. Elle se caractérise à la fois par le développement d'un questionnement propre, au sein duquel l'écrit et les formes de pouvoir et d'autorité qui lui sont liées sont devenus centraux, et par le maintien de liens étroits avec les objets traditionnels d'une histoire sociale qui continue de s'interroger, à diverses échelles, sur les formes communautaires médiévales.

Comme toute institution dotée d’une certaine personnalité et d’une certaine autonomie, les universités médiévales, à la différence des simples écoles ecclésiastiques ou privées dont elles étaient historiquement issues, ont représenté une certaine forme de pouvoir, à la fois vis-à-vis de la société environnante (par leur autorité religieuse et morale, leur éventuel poids politique, leur rôle dans la formation des élites) et sur elles-mêmes (c’est-à-dire sur leurs propres membres, sur les activ...

La notion de « modèle », qui est au centre du présent volume, est à l’évidence complexe et le terme même, qui n’existe d’ailleurs pas dans la langue, latine ou vernaculaire, du Moyen Âge, est dans celle d’aujourd’hui extraordinairement polysémique. Il renvoie en effet à un champ sémantique très large où l’on peut distinguer au moins trois ensembles conceptuels : d’abord, celui de l’imitation, de la reproduction et donc de la ressemblance et de l’image ; ensuite celui de la norme, de la règle,...

Malgré le cadre institutionnel (statuts, programmes, grades) et économique (droits d’immatriculation et d’examen) instauré par le système universitaire, la relation personnelle maître-disciple reste une donnée importante entre le XIIIe et le XVe siècle. Elle s’exprime à la fois dans les pratiques pédagogiques, spécialement celles de la dispute, et dans le déroulement des cursus où les notions d’honneur et d’amitié interfèrent avec celles de compétence et de sérieux.On peut cependant se demander comment cette dimension personnelle et affective de la relation maître-disciple, fortement valorisée dans la littérature pédagogique (par ex. dans le De disciplina scolarium du pseudo-Boèce, texte anonyme du XIIIe siècle, ou la Monastica de Conrad de Megenberg au XIVe siècle) et les textes normatifs, fonctionnait réellement à l’épreuve des pratiques concrètes de la vie universitaire, vite dominées par l’obsession du diplôme et les contraintes sociales et politiques en tout genre.

Ces quarante-six études réunies en l'honneur de Bernard Gueneé montrent comment, sous son influence, l’histoire politique s'est affirmée dans l’historiographie française depuis la parution, en 1971, de la première édition de L'Occident aux XIVe et XVe siècles, les États (Paris. Presses Universitaires de France, Collection Nouvelle Clio). Elles sont à l’image d'une recherche et d’un enseignement qui ont toujours eu le constant souci de se référer aux documents inédits, sans que l’érudition la plus stricte masque les hypothèses hardies. L’ensemble se divise en trois parties dont la démarche est assez homogène pour être soulignée. Le règne de Charles VI, en particulier à travers la Chronique du religieux de Saint-Denys, sert de point d’ancrage chronologique. L’écriture de l’histoire fait sortir de l’ombre des écrivains inconnus, savants ou vulgarisateurs, tandis que sont privilégiés les liens que la royauté entretient avec l’idéologie, qu’il s’agisse de l’écrit, de la parole ou des rituels. Il apparaît ainsi un véritable foisonnement de sens, au terme duquel ce règne tant décrié d’un roi fou, apparemment soumis aux difficultés de la guerre civile entre les princes et de la guerre de Cent ans, est l’un des plus riches pour la construction de l’État comme pour le développement de la culture. Le politique y règne en maître : il était juste de lui rendre la place qu’il mérite.

Où commence l’étranger dans la société médiévale ? comment y vit-on en étranger ? peut-on au Moyen Âge supporter « l’autre », celui qui n’est pas au village, de la ville où on naît et travaille, celui qui ne parle pas la même langue ? Ce sont les questions, si fort d’actualité, qui ont servi de trame aux travaux du XXXe congrès de la Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public, accueilli en juin 1999 à Göttingen, lieu hautement symbolique, par la Mission historique française en Allemagne et l’Institut Max Planck d’histoire. Les communications, prolongées par les conclusions d’Otto Gerhard Oexle, font le point sur la manière dont les hommes du Moyen Âge concevaient l’altérité. Les pratiques, les institutions, et aussi l’imaginaire ont contribué à faire de l’étranger une figure marquante de l’ordre social. Mobiles par vocation ou par nécessité, marchands, hommes d’armes, hommes d’Église, intellectuels et artistes ont suscité et façonné des manières d’être, des lieux de rencontre, des statuts codifiés, mais aussi des comportements de méfiance et de rejet, dans un constant va-et-vient entre exclusion et intégration.

Francia, Bd. 23 Nr. 1 (1996)

Les vingt-deux études rassemblées ici en l’honneur d’Élisabeth Mornet suivent les chemins du savoir à l’époque médiévale à travers les institutions, les hommes, les textes et les images. La Scandinavie médiévale est choisie comme champ d’étude spécifique et permet une ouverture sur la culture européenne, celle des laïcs par la littérature, l’écriture de l’histoire, la constitution de bibliothèques et celle des clercs dans le cadre spécifique des universités. La profonde unité culturelle de l’Occident à la fin du Moyen Âge ressort avec évidence des différents thèmes abordés : de l’arrivée des premiers cisterciens en Scandinavie au départ des clercs scandinaves vers les universités créées dans l’Empire ; des différentes constructions hagiographiques, en Islande, en Suède ou en Italie, à la fondation des collèges à Paris ou à Oxford ; de la constitution de nouveaux modèles historiographiques, en France ou en Finlande, aux habitudes culturelles des élites norvégiennes ou françaises. Enfin, ce livre, qui réunit des auteurs venus du Danemark, de Finlande, de France, d’Islande, de Norvège et de Suède, a pour ambition de montrer la richesse des divers modes d’interrogation des sources et de continuer, à la suite des rencontres organisées par Élisabeth Mornet, le fructueux dialogue entre les chercheurs français et nordiques.

Cet essai aborde certaines des questions posées par la synthèse de Paolo Rosso sur l'école au Moyen Âge: le contexte social dans lequel se situent les institutions scolaires, le rôle des enseignants et des élèves et l'importance des textes écrits., Reti Medievali Rivista, Vol 19, N° 2 (2018)

Francia, Bd. 18, Nr. 2 (1991)

Les universités, nées au xiiie siècle, se sont progressivement multipliées dans tout l’Occident médiéval et ont participé de diverses manières du phénomène historique des réseaux. Beaucoup de maîtres et d’écoliers se rattachaient à des réseaux structurés par les liens de parenté ou de clientèle, l’affinité géographique ou la proximité intellectuelle ou politique. D’autre part, les universités elles-mêmes en sont venues à constituer à travers tout l’Occident au moins l’amorce d’un réseau institutionnel encore assez hétérogène, mais néanmoins caractérisé par la relative uniformité des statuts et des enseignements et la mobilité des individus. À côté du modèle ancien (quelques centres majeurs, peu nombreux, dominant un certain nombre d’universités mineures), un autre dispositif émerge à la fin du Moyen Âge, marqué par l’affirmation de réseaux autonomes, nationaux ou régionaux, plus restreints, plus homogènes, mieux contrôlés et peut-être mieux organisés par les princes et les villes.

Les diverses contributions réunies ici forment, il faut le reconnaître, un ensemble assez hétérogène. Si toutes ont évidemment en commun de s’interroger sur la signification et la valeur opératoire en histoire de la notion de réseau, choisie par le Comité des travaux historiques et scientifiques pour son congrès à Reims en 2015, elles s’éparpillent largement, quant à leurs sujets précis, dans le temps et dans l’espace, du xe au xxe siècle, de la Francie post-carolingienne aux chantiers de rec...

William O. Duba, The Forge of Doctrine. The Academic Year 1330–31 and the Rise of Scotism at the University of Paris, Turnhout (Brepols) 2017, XII–444 p., 13 b/w ill., 20 b/w tab. (Studia Sententiarum, 2), ISBN 978-2-503-57327-4, EUR 85,00., Francia-Recensio, 2018/2

Cet ouvrage analyse le rôle médiateur de l’Espagne dans et pour l’Europe occidentale, à partir du royaume wisigoth de Tolède. Autrement dit, depuis la civilisation originale de l’Espagne entre 589, année du IVe Concile de Tolède qui voit la conversion de tout le peuple wisigoth au catholicisme, jusqu’à la chute brutale du royaume sous les coups de l’invasion islamique. Paradoxalement, cet écroulement aura servi le rayonnement européen des hommes d’Espagne, de leur idéologie, de leurs institutions, de leurs manuscrits et donc de leurs œuvres littéraires, à travers tout l’espace culturel européen, dans une dispersion féconde de l’héritage de cette Espagne wisigothique dont l’influence n’a cessé de s’exercer sur la genèse de la culture médiévale et moderne à travers l’Europe.

Le serment était omniprésent dans les universités médiévales. Les étudiants en prêtaient à chaque étape de leur cursus, ainsi que les autorités qui avaient affaire aux universités et les gens de métier qui travaillaient pour elles. Les serments garantissaient la cohésion institutionnelle de l’université, sa sécurité face aux menaces extérieures et l’harmonie des relations entre ses membres. Mais, trop nombreux, ils pouvaient entrer en contradiction les uns avec les autres, suscitant tensions et conflits.

Sans vouloir encombrer cette communication de préliminaires théoriques ou de considérations a priori sur l’intérêt ou les limites d’une histoire « événementielle », il est cependant nécessaire de rappeler d’entrée de jeu que l’histoire culturelle dont il sera question ici est avant tout une histoire de la culture savante, i.-e. écrite et même latine, saisie à la fois à travers un certain nombre de savoirs, élaborés, en l’occurrence, au sein de l’université de Paris, spécialement dans ses écol...

La querelle des séculiers et des réguliers dans les années 1250 est la première crise interne sérieuse traversée par l’université de Paris au Moyen Âge, d’autant plus frappante pour les contemporains qu’elle a surgi au terme d’un demi-siècle de croissance continue de la jeune institution. L’épisode lui-même est bien connu, car il a laissé une documentation relativement abondante et a fait l’objet d’importants travaux historiques, couronnés en 1972 par la grande thèse de Michel-Marie Dufeil. M...

De nombreux ouvrages ont traité de la société ou des sociétés du Moyen Âge, mais ce sont le plus souvent les structures sociales, ou encore les institutions dans leurs rapports avec la société, qui ont retenu l'attention. Choisir pour thème de réflexion « vivre en société » nécessite d'abord de s'interroger sur cette expression pour en examiner toutes les implications et pour envisager la façon de les rapporter à l'ensemble de la période médiévale : d'où la nécessité de revenir sur le sens des mots et d'abord sur celui de « société », dans le cadre de l'occident chrétien. Parallèlement, dire que l'on vit en société implique que l'on puisse vivre en dehors, par volonté ou par contrainte : la dialectique de l'inclusion et de l'exclusion est donc au centre de la réflexion sur toute forme de société. Les quinze études présentées ici sont le reflet d'un travail collectif d'une année qui a rassemblé des historiens médiévistes connus et un certain nombre de leurs élèves, nouveaux médiévistes dont beaucoup n'en sont pas à leur première publication.

Cet ouvrage rassemble seize communications sur le Pouvoir au Moyen Âge présentées en 2002-2004 au séminaire de l'Équipe de Recherches SICMA (Sociétés, Idéologies, Croyances au Moyen Âge) rattachée à l'Université de Provence. Ces études recouvrent un large espace chronologique et géopolitique. Plusieurs thèmes y sont traités : les lieux et les signes du pouvoir, les liens entre les différents détenteurs du pouvoir, les fondements du pouvoir. Pouvoir d'origine divine, dont le bienfait s'exprime dans la conduite personnelle du souverain et dans l'exercice d'une bonne justice, qui tempère les impératifs de la loi pour assurer la paix. Pouvoir qui n'a rien d'absolu, qui tient compte de tous les acteurs de la « société du pouvoir », y compris du peuple. Pouvoir, enfin, exprimé par des mots et des modèles révélateurs d'idéologies et de croyances dont plusieurs études font ici l'analyse.

Le terme « événement » apparaît seulement au XVe siècle dans la langue française, terme savant forgé à partir du latin « evenire ». Dans la langue de Cicéron, plusieurs mots signifiaient ce qui est pour nous aujourd'hui un événement, en fonction de sa nature et de sa causalité. Pour le Moyen Âge chrétien, héritier de la culture antique, les événements étaient intégrés dans l'histoire du salut. D'où un certain nombre de nouveaux critères mis en œuvre pour la construction historique, analysés dans les articles de ce volume. De l'événement précisément daté à l'événement enrichi d'une dimension mythique ou encore à l'événement camouflé, de la nouvelle immédiate à sa récupération par l'historien médiéval au fil du temps, c'est avant tout l'écho de l'événement, sa transformation et son interprétation par l'écriture qui sont ici au cœur des débats où le lecteur retrouvera des médiévistes français et étrangers connus, dont plusieurs sont professeurs et chercheurs à l'Université de Provence.

Verger (Jacques), People from the South of France and Higher Education : Between Personal Choices and Family Strategies. The university of the Middle Ages is traditionally seen as a rather «individualistic » institution which tore its members from traditional family structures in order to have them confronted to the challenge of individual success as well as to a new kind of solidarity due to their new the status and to communal life in the colleges. Those findings are confirmed in the south of France as elsewhere and the statutes of southern universities almost never mention that the marital status of teachers or of students - or their family ties - were taken into account (except, to a certain extent, for nobles or illegitimate children). It is clear, however, that most students did not totally lose contact with their family environment and kept relying on its financial support or on the patronage it could provide. Some colleges were, for that matter, family foundations and stayed under the control of a given family, making the access to higher education easier for its members. Besides, the study of the student population and of the list of teachers, when it is possible, shows that groups from the same family were frequent (brothers or cousins studying together, sons or nephews succeeding to their fathers or uncles). However, those groups were limited and did not span over more than two or three generations. In any case, the access to higher education was restricted to certain members of a family. Overall, there does not seem to have been actual university families in the south of France, but rather complex family strategies in which studying was an option among others., Verger (Jacques), Les Méridionaux face aux études universitaires : entre choix personnels et stratégies familiales. L’université médiévale est traditionnellement considérée comme une institution plutôt «individualiste », arrachant ses membres aux structures familiales traditionnelles pour les confronter à la fois au défi de la réussite individuelle et aux solidarités nouvelles nées du statut universitaire et de la vie en commun «aux études ». Ces constatations se vérifient dans le Midi comme ailleurs et les statuts des universités méridionales n’indiquent pratiquement jamais que la situation familiale des maîtres ou étudiants ou leurs liens de parenté soient pris en compte (sinon, dans une certaine mesure, pour les nobles ou les enfants illégitimes). On constate cependant aisément que la majorité des étudiants ne perdait pas tout contact avec leur milieu familial et continuait à compter sur l’aide financière ou les patronages que celui-ci pouvait leur apporter. Certains collèges étaient d’ailleurs des fondations familiales, restant sous le contrôle d’une famille donnée et facilitant les études de ses membres. D’autre part, l’analyse des populations étudiantes et des listes de professeurs, lorsqu’elle est possible, fait apparaître la fréquence des groupes familiaux (frères ou cousins étudiant ensemble, fils ou neveux succédant à leur père ou oncle). Ces groupes étaient cependant restreints, on les suit rarement sur plus de deux ou trois générations et, de toute façon, la pratique des études ne concernait jamais que certains membres d’une même famille. Au total, il ne semble donc pas qu’il y ait eu dans le Midi de véritables familles universitaires, mais plutôt des stratégies familiales complexes dans lesquelles les études pouvaient trouver une place, à côté d’autres types de trajectoires., Verger Jacques. Les Méridionaux face aux études universitaires, entre choix personnels et stratégies familiales. In: Famille et parenté. Toulouse : Éditions Privat, 2008. pp. 315-327. (Cahiers de Fanjeaux, 43)

L’enquête a été, depuis le temps lointain des missi dominici carolingiens et tout au long du Moyen Âge, une pratique politique, administrative et judiciaire courante. Elle pouvait se pratiquer à des échelles très variables. Il y avait les enquêtes générales, longues, requérant une ou plusieurs équipes complètes d’enquêteurs. De telles enquêtes pouvaient être menées à l’échelle d’un pays entier (le Domesday Book anglais), d’une principauté (la Provence de Robert d’Anjou dans les années 1330), ...

L’État et l’Église, l’État ou l’Église, ce titre en forme de diptyque, qui peut aussi se lire comme une interrogation, ou comme l’expression d’un choix dont on ne sait qui l’a tranché ou si même il a un jour été tranché, évoque un ensemble de problèmes qui occupent toujours une place considérable dans l’historiographie et qui avaient d’ailleurs été abordés dans le cadre des programmes sur la genèse de l’État moderne. Si le Kulturkampf bismarckien et l’anticléricalisme militant de la IIIe République ont certainement favorisé les recherches sur ces sujets dans la seconde moitié du xixe siècle, les interrogations actuelles sur la place de la religion dans la vie politique du début du xxie siècle ont et auront sans doute le même effet. Et les deux grandes crises de la période médiévale, la lutte de la Papauté et de l’Empire d’une part, et l’affrontement entre Philippe le Bel et Boniface VIII de l’autre ont retrouvé dans l’historiographie la plus récente la place qui leur est due. Mais depuis longtemps, et notamment depuis qu’Ernst Kantorowicz a montré tout ce que l’idéologie politique et les conceptions de l’État devaient à la théologie, depuis aussi que les historiens ont réalisé l’ampleur de l’impact de la redécouverte du droit romain, les recherches historiques ne sont plus placées sous le signe de l’opposition mais plutôt sous celui de l’association, voire de l’imbrication, de deux systèmes institutionnels entre lesquels les transferts sont incessants. Au reste, il était impossible, dans le cadre d’une seule conférence, d’aborder tous les aspects d’un tel sujet et il nous fallait recentrer le questionnaire sur ce qui avait le plus d’importance pour le nouveau programme SAS (présenté dans l’avant-propos). Dans la mesure où il s’agit désormais d’axer la recherche sur la sémiologie de l’État, c’est-à-dire sur la production et le sens des signes et des systèmes de signes dans les processus de communication au sein des sociétés politiques de l’Occident latin et, grâce à cette approche, de mieux comprendre ce qu’est le fonctionnement du pouvoir symbolique et les rôles respectifs qu’y jouent l’Église et l’État, le rôle des clercs apparaît en effet comme un enjeu crucial, puisqu’au début de la période qui nous intéresse, ils sont sinon les seuls du moins les principaux détenteurs de la culture savante, notamment par leur connaissance du latin, langue de la Bible, et leur pratique de l’écrit sous toutes ses formes.

Nous ne traiterons ici que de la faculté des arts. Imposé par la nécessité de ne pas excéder les dimensions prévues pour le présent ouvrage, ce parti peut se justifier également par le fait que la faculté des arts a incontestablement représenté dans le système universitaire du xiiie siècle, au moins à Paris et Oxford, l’élément le plus dynamique, le plus original, le plus novateur. Elle a de surcroît fait récemment l’objet de travaux importants dont on trouvera la liste dans la bibliographie ...

Les années 1300 ont longtemps fait figure de moment charnière dans l’histoire de l’Occident. Elles auraient marqué, pour reprendre le titre d’un article classique, « la fin de la "frontière" médiévale » et le début des temps de crise, de déclin ou, au moins, de mutations douloureuses et précipitées. Sans nous prononcer ici sur la pertinence générale de ce jugement appliqué à l’ensemble de la civilisation médiévale, demandons-nous au moins s’il vaut pour l’histoire de la culture savante et de ...

Dans son De translatione imperii rédigé vers 1280, un auteur allemand, Alexandre de Roes, exposait que la Chrétienté, comme un être vivant, était animée par trois « vertus », trois forces, qui étaient le pouvoir politique (regnum), incarné par l’Empire depuis longtemps dévolu aux Allemands, le pouvoir ecclésiastique (sacerdotium), c’est-à-dire la papauté installée à Rome, et l’« étude »(studium), implantée jadis en France par Charlemagne et dont le siège par excellence était désormais l’unive...

Dans l’histoire de la culture au sens que nous avons retenu dans l’introduction de ce livre, les institutions d’enseignement jouent par définition un rôle essentiel. Il n’est donc pas étonnant qu’à chacune des grandes mutations culturelles qu’a connues l’Occident médiéval ait correspondu une mutation de l’école qui l’a accompagnée et souvent même précédée. C’est ce qui s’était produit à l’époque carolingienne, au tournant des viiie et ixe siècles, et c’est ce qu’on observe à nouveau au xiie. ...