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This survey goes through the different stages of research on Jesus: from positivist claims to find an "objective" Jesus of history, to the evidence that the subjectivity of the interpreter forbids such a view, we now realise that in a historical approach, the theologian has his place: we cannot avoid the question of the meaning of Jesus' message about God. Cette rétrospective parcourt les différents stades de la recherche sur Jésus : des prétentions positivistes à dégager un Jésus de l’histoire « objectif », jusqu’à l’évidence que la subjectivité de l’interprète interdit une telle conception, on s’aperçoit aujourd’hui que dans une approche historique, le théologien a sa place : on ne peut éviter la question du sens du message de Jésus sur Dieu.

Du Jésus des Écritures au Christ des théologiens. Retour sur une formulation problématique

L'objet de l'étude est de découvrir Jésus, Dieu et l'homme sur la seule lecture des évangiles de Marc et de Jean. Le lecteur renonce donc à ses acquis et progresse pas à pas dans la lecture. L'analyse est narrative, avec une attention particulière à la stratégie et la façon d'écrire du narrateur d'une part, l'effet sur le lecteur d'autre part. Master [120] en théologie, Université catholique de Louvain, 2018

ispartof: Studies in the Gospel of John and its Christology: Festschrift Gilbert Van Belle pages:17-25 ispartof: Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensiuim vol:265 pages:17-25 status: published

The purpose of this investigation is orientated to demonstrate in a clear and organic way the contents of the practical theology, and to organize in the shape of beginning epistemológicos the present reflections in the history of the practical theology and in theologians pastoralistas french-speaking as Jacques Audinet, Jean-Guy Nadeau and Pierre-André Liégé, from which starting a way of contextualización. It endures so a moment epistemológico and a contextual moment. In the moment epistemológico explicitan the beginning of identity and operability, which united designate the conceptual base of the fundamental reasons on which it is possible to elaborate a speech of practical theology, and they establish the conditions of possibility of production of knowledge of this theology. The beginning of identity offers us the set of own features that characterize the practical theology, whereas those of operability indicate us the capacity that has to develop the basic tasks.In the contextual moment the notion of " popular wisdom " present in Juan Carlos Scannone's reflection offers a possibility of contextualización in the Latin-American continent. This Argentine theologian located inside the theological current of the pastoral popular theology, offers in his reflections the concept of the " popular wisdom " concebida not only as content, but as a guideline in the way of thinking, of thinking. It has his point of item not only in a metaphysical but ethical - historical question that us discovers the rosto of the poor person. This question supposes fundamentally the rooting to a historical certain reality.. Le but de cette recherche est de mettre en évidence, d'une manière claire et structurée, les contenus de la théologie pratique et d’organiser sous forme de principes épistémologiques les réflexions menées dans l'histoire de la théologie pratique par des théologiens francophones, comme Jacques Audinet, Jean-Guy Nadeau et Pierre-André Liégé, pour entreprendre ensuite un chemin de contextualisation. Cette recherche supporte donc un moment épistémologique et un moment contextuel. Dans le moment épistémologique les principes d'identité et d'opérativité sont explicités. Ils désignent ensemble la base conceptuelle des raisons fondamentales sur lesquelles il est possible d'élaborer un discours de théologie pratique et ils établissent les conditions de production de connaissance de cette théologie. Les principes d'identité nous offrent les traits qui caractérisent la théologie pratique, alors que ceux d'opérativité nous indiquent la capacité qu'elle a de développer les tâches basiques. Dans le moment contextuel, la notion de « sagesse populaire » très présente dans la réflexion de Juan Charles Scannone offre une possibilité de contextualisation dans le continent Latino-américain. Ce théologien argentin placé à l'intérieur du courant théologique de la théologie pastorale populaire, offre dans ses réflexions le concept de la « sagesse populaire » conçu non seulement comme contenu, mais aussi comme une règle dans la façon de penser, de réfléchir. Il met son point de départ non seulement dans une mise en question métaphysique, mais éthique et historique qui nous fait découvrir le visage du pauvre. Cette mise en question suppose fondamentalement l'enracinement à une réalité historique déterminée. Le concept de « sagesse populaire » est condensé dans des symboles plus que dans des catégories conceptuelles ; il ne procède pas en argumentant mais en imaginant, en formant, en racontant des histoires, en vivant des coutumes, en faisant des rites … La culture latino-américaine, spécifiquement le contenu essentiel de la « sagesse populaire », a la capacité de se retrouver « sapiencialmente » c'est-à-dire de contextualiser la théologie pastorale, en respectant son autonomie et les spécificités qui lui sont propres. La « sagesse populaire » comme catégorie théorique féconde nous permet de nous introduire dans l'exercice de contextualisation d'une théologie pratique à partir de trois pistes concrètes : le discernement historique - culturel, le respect pour l'enracinement culturel et l'orientation éthique. La structure méthodologique qui accompagne et soutient le parcours de notre travail est pointé, depuis l'exposition de Fred Poché, sur la dynamique de contextualisation développée sur trois moments: contextualisation-décontextualisaton-recontextualisation. (THEO 3) -- UCL, 2012

International audience; Préambule Dans cet article 1 , nous tenterons d'éclairer un phénomène narratif per-mettant d'expliquer la résistance du pathos dans les récits de la Passion, notamment dans la version de l'Évangile selon Marc. Nous partirons de la redéfinition de l'intrigue par la narratologie postclassique pour mettre en évidence l'importance du pathos dans la dynamique narrative. Nous nous pencherons plus particulièrement sur le suspense et sur le phéno-mène de la résistance de cet effet en dépit de la disparition des incerti-tudes concernant le dénouement de l'histoire. Nous voudrions montrer que la résistance du pathos est inscrite dans les virtualités inactualisées, mais néanmoins esquissées ou actualisables sur un mode hypothétique, de l'histoire. Ce sont ces issues alternatives qui mettent en tension l'histoire connue avec l'histoire virtuelle. Dès lors, c'est la question des virtualités actionnelles «disnarrées» par le récit qui prendra une importance cruciale pour éclairer le pathos du récit évangélique. L'existence de variantes exploitant certaines virtualités non actualisées du récit biblique-par exemple La dernière tentation du Christ de Nikos Kazantzaki ou l'Apocalypse de Pierre gnostique (NH VII,3)-soulignera la portée de telles charnières en dépit de leur non actualisation par le récit canonique. Le Journal de voyage d'Égérie posera en finale la question de l'effet cathartique de la narration de la Passion chez des lecteurs/auditeurs réels.

The strong biblical character of Rom 1:16–2:29 is generally recognised. Throughout the reading process, one finds in it various scriptural texts which are present either plainly or more discretely. The publication, in 1989, by Richard Hays of Echoes of Scripture in the Letters of Paul, has made biblical scholars more aware that the links between Paul and Scripture are not limited to the sole instances where the Apostle makes an explicit reference to it. There are also cases when, without mentioning directly his sources, Paul is nevertheless in dialogue with some scriptural texts. The Greek influences on Paul, given the fact that he expresses himself in the common Greek language and comes from the Judaism of the Diaspora, do not hide the fact that the contents and the form of Rom 1:16–2:29 have above all a biblical character. Although Amos is never quoted explicitly in Paul’s letters, it is doubtless that numerous significant common points between some passages of this book and Rom 1:16–2:29 enrich our understanding of the scriptural grounding of the Apostle of the Gentiles. An intertextual analysis of Rom 1:16–2:29 and the book of Amos, in the perspective suggested by Hays, highlights some aspects of Paul’s texts, just as some aspects of Amos are better understood in the light of Rom 1:16–2:29. (THEO 3) -- UCL, 2011

ispartof: De apocriefe Jesus pages:33-52 ispartof: pages:33-52 status: published