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Resumen El presente artículo pretende explorar una posible definición de lo que sería un feminismo negro comunitario a partir de la experiencia de una de las mayoras de la zona Pacífica colombiana, y aportar al reconocimiento de las labores de las mujeres de esta región, su gobierno propio y gobernanza desde los estudios de organización en perspectivas afrodiaspóricas. La metodología es la autobiografía etnográfica. Entre los resultados y conclusiones se encuentra que este feminismo se podría entender como las prácticas y compromisos que algunas mujeres negras del Pacífico colombiano están asumiendo y liderando desde lo comunitario, reivindicando el arte como elemento fundamental en este proceso. Resumo Este artigo visa explorar uma possível definição de feminismo da comunidade negra com base na experiência de uma das Mayoras da região da Colômbia do Pacífico, e contribuir para o reconhecimento do trabalho das mulheres desta região, do seu próprio governo e governação a partir de estudos de organização em perspectivas afro-diasportivas. A metodologia é a autobiografia etnográfica. Entre os resultados e conclusões está que este feminismo poderia ser entendido como as práticas e compromissos que algumas mulheres negras da região do Pacífico colombiano estão a assumir e a liderar da comunidade, vindicando a arte como um elemento fundamental neste processo. Abstract This article explores a possible definition of Black community feminism based on the experience of one of the Mayoras of the Pacific region of Colombia. The research also seeks to contribute to the recognition of the work of women in the region and their own government and governance, based on organizational studies from the Afro-diasporic perspective. The methodology adopted is the ethnographic autobiography. The results show that this feminism could be understood as the practices of some Black women of the Pacific region of Colombia while leading the community, considering art as an essential element in this process.

Con el objetivo de analizar las tensiones ontológicas que enfrenta la Educación Propia y las prácticas de re-existencia de las/os maestras/os indígenas frente a grupos de poder de la región norte del Cauca, Colombia, se hace, primero, una lectura cartografiada de las tensiones político-ontológicas del territorio. Posteriormente, se presentan los mecanismos de lucha que realizan las/os maestras/os indígenas por la prevalencia de las ontologías y proyectos de vida de los pueblos. Con este fin, se define el marco referencial desde los aportes de pedagogías otras, anticoloniales y anticapitalistas, además de contribuciones que surgen epistemológica y políticamente desde el giro decolonial, y algunos otros desde la pedagogía crítica. Los datos fueron recabados a través del método etnográfico en una estancia prolongada en el departamento del Cauca, en el año 2017, y fueron sistematizados a través del método propuesto por Bertely (2000) sobre la etnografía educativa. A cartographic reading of the territory’s political-ontological tensions is first made with the objective to analyze the ontological tensions faced by Self-Education and the practices of re-existence of indigenous teachers facing groups of powers in the northern region of Cauca, Colombia. Subsequently, the mechanisms of struggle carried out by the indigenous teachers are presented for the prevalence of the ontologies and the villages’ life projects. Therefore, the referential framework is defined from other anti-colonial and anti-capitalist pedagogies and contributions that arise epistemologically and politically from the decolonial turn and others from critical pedagogy. The data was collected through an ethnographic method during a prolonged stay in the department of Cauca in 2017 and was systematized through the method proposed by Bertely (2000) on educational ethnography.

A territorialização dos colonizadores/invasores, portugueses e espanhóis, sobre os territórios indígenas, em especial dos Mbyá-Guarani, seguiu práticas jurídico/políticas de apropriação, ordenamento e nominação conforme os estágios da formação dos Estados destes mesmos invasores. Primeiramente, o ordenamento das terras foi estabelecido pelas normas Christianas e posteriormente a normatização foi a das Respublicas. Tais modos de apropriação e nominação das terras seguem até o século XXI sem que o Estado brasileiro atenda por completo os direitos dos povos indígenas a sua territorialidade, mesmo que formalmente os reconheça em suas legislações, a exemplo da Constituição de 1988. De outra parte, as denominadas “retomadas” no Território Ancestral Mbyá-Guarani (Yvyrupá) podem ser percebidas como movimentos de reativação das práticas tradicionais de reterritorialização Mbyá-Guarani e colocam-se, também, como práticas de re-existência e de produção do modo de vida deste povo (Nhanderekó). Dentre elas, trataremos sobre as experiências das retomadas na parte do território que fica no Estado do Rio Grande do Sul, no sul do Brasil, mais especificamente nos municípios de Maquiné, Terra de Areia e Porto Alegre. Tendo como instrumentos para analisá-las conceitos da Filosofia da Diferença como: acontecimento, produção de subjetividade e reclaim, assim como necropolítica e cosmopolítica e, ainda, trabalharemos com conceitos êmicos dos Mbyá-Guarani como Guatá.

Para las iniciativas de construcción de paz liberal, el desarrollo y la democracia liberal son una precondición para la paz. Estas iniciativas han recibido varias críticas porque priorizan las metas internacionales sin tener en cuenta el contexto de cada país y/o comunidad. El Paro Cívico de Buenaventura que tuvo lugar en el 2017 evidencia que la población tiene una postura crítica frente al discurso hegemónico del desarrollo porque ha provocado violencia y despojo en su territorio. Asimismo, evidencia que existen formas de participación política donde la toma de decisiones se da desde abajo y de manera conjunta. Finalmente, evidencia que la protesta y los caminos políticos que abre son una forma de construcción de paz local. El objetivo de esta investigación es indagar por las formas de re-existencia y participación política que se dieron durante el PCB para hacer visible las concepciones alternativas a la paz liberal, la economía del desarrollo y la forma de hacer política de arriba hacia abajo. Este trabajo concluye que no son las políticas orientadas al desarrollo y a la democracia liberal las que traen paz al territorio, sino que es la comunidad misma la que establece lo que necesita para vivir en paz. Las teorías feministas del sur y las teorías del posdesarrollo nos permiten entender el significado que estas comunidades dan a la paz. Al mismo tiempo, las prácticas y teorizaciones del Paro cívico, permiten complejizar una de las premisas centrales de algunos de los feminismos del sur, a saber, la idea de que la transformación y la lucha debe darse en marcos diferentes a los estatales Magíster en Construcción de Paz Maestría

The concept of re-existence emerges in the Latin American context and its use has spread mainly in academic discussions, but it is born or inspired in the heart of social struggles. This article analyzes the various interpretations of this concept, the trajectory traveled and discusses its scope. As well as the differences between re-existence and resistance, but they are also placed in dialogue to show their complementarity. It is proposed that re-existence and resistance are processes that accumulate, overlap, incorporate, and renew, giving new meaning to existence and space, and therefore changing the strategies of territorialization, based on the past/tradition, in present struggles/conflicts and in projections/dreams/imaginations. O conceito de re-existência emerge no contexto latino-americano e seu uso se difundiu sobretudo em discussões acadêmicas, mas nasce ou se inspira no seio das lutas sociais. Neste artigo analisa-se as diversas interpretações desse conceito, a trajetória percorrida e discute-se seu alcance. Discutem-se as diferenças entre re-existência e resistência, mas colocam-se em diálogo para mostrar sua complementaridade. Propõe-se que re-existência e resistência são processos que se acumulam, se sobrepõem, incorporam, e renovam, dando novos sentidos à existência e ao espaço, e, portanto, mudando as estratégias de territorialização, com base no passado/tradição, nas lutas/conflitos presentes e nas projeções/sonhos/imaginações. El concepto de re-existencia emerge en el contexto latinoamericano y su uso se ha difundido sobre todo en discusiones académicas, pero nace o se inspira en el seno de las luchas sociales. En este artículo se analizan las diversas interpretaciones de ese concepto, la trayectoria recorrida y se discute su alcance. Así como las diferencias entre re-existencia y resistencia, pero también se colocan en dialogo para mostrar su complementariedad. Se propone que re-existencia y resistencia son procesos que se acumulan, superponen, incorporan, y renuevan, dando nuevos sentidos a la existencia y al espacio, y por tanto mudando las estrategias de territorialización, con base en el pasado/la tradición, en las luchas/conflictos presentes y en las proyecciones/sueños/imaginaciones.

Desde mis vivencias y sentipensar presento una mirada sobre la situación de la minería del oro en el norte del Cauca (Colombia), una región histórico-cultural interétnica e intercultural con una fuerte y mayoritaria presencia de afrodescendientes. Esta mirada tendrá énfasis en las experiencias de dos consejos comunitarios (organización de las comunidades negras, reconocidos por la ley 70 de 1993 y función de administración de tierras en propiedad colectiva) del norte del Cauca, Colombia, y en la acción colectiva de La movilización de mujeres afrodescendientes por el cuidado de la vida y los territorios ancestrales, por lo que serán retazos de historias antiguas y nuevas que aportan a narrativas que se tejen en tiempos pasados y presentes, en escenarios cotidianos-locales, como también, en otros más amplios. Con ellas hablaremos de los procesos de re-existencia de las comunidades negras para pervivir en sus territorios: los consejos comunitarios de La Toma –en el municipio de Suárez– y Cuenca del rio Cauca y microcuencas de los ríos Teta y Mazamorrero –en los municipios de Buenos Aires y Santander de Quilichao; cuyas historias expresan el poder colectivo del pueblo negro.

O artigo trata da metodologia de teatro de "descolonização do corpo" elaborada pelo artista e sociólogo Ivan Nogales (in memoriam), durante sua experiência como diretor e dramaturgo do Teatro Trono, de El Alto, Bolívia, desde o final da década de 1980. Tal proposta se constitui em uma forma de resistência e re-existência ao projeto Moderno/Colonial, na medida em que recupera epistemologias ancestrais através de um "teatro de memória" e um arte comunitária, em que se mescla diversas tradições do teatro clássico, moderno e popular, transpassando, assim, a linha abissal imposta pela modernidade/colonialidade, por meio da desconstrução de imaginários impostos por ela, para enfrentar a colonialidade do poder ( do ser, do saber e da natureza) na busca pelo amor e pela liberdade, encontrados na possibilidade de formação de um corpo social, que se faz pela "arte do abraço".

Este artigo apresenta o processo de construção do Mapeamento de Práticas Tradicionais de Cuidado e Cura realizado no Quilombo de Mata Cavalo situado no município de Nossa Senhora do Livramento/MT de forma participativa, por meio do projeto de extensão “Conhecimentos tradicionais e o direito de reconhecimento de benzedeiras e benzedores do Quilombo de Mata Cavalo/Nossa Senhora do Livramento”, financiado pela FAPEMAT. Nosso objetivo aqui é expressar que as pesquisas que envolvem mapeamentos e autorreconhecimento junto a povos originários e comunidades tradicionais podem incrementar a luta comum pelos territórios e a consolidação de direitos a partir das identidades coletivas. É uma pesquisa de cunho qualitativo, situando-se metodologicamente no bojo da Educação Popular, considerando a sabedoria das vivências e os saberes da experiência. Para a elaboração deste texto, utilizamos entrevistas e conversas realizadas durante o processo formativo e o mapeamento. This article presents the Mapping of Traditional Practices of Care and Healing carried out in the “Quilombo de Mata Cavalo” located in the county of Nossa Senhora do Livramento/MT in a participative way, through the extension project “Conhecimentos tradicionais e o direito de reconhecimento de benzedeiras e benzedores do Quilombo de Mata Cavalo/Nossa Senhora do Livramento”, financed by FAPEMAT. Our objective here is to express that research involving mapping and self-recognition with traditional communities can increase the common struggle for territories and the consolidation of rights based on collective identities. It is a qualitative research, placing itself methodologically within the scope of Popular Education, considering the wisdom of experiences and the knowledge of experience. For the elaboration of this text, we used interviews and conversations carried out during the formative process and mapping.

La historia reciente de México ha estado marcada por dinámicas de violencia y violaciones graves de derechos humanos que han lacerado profundamente el tejido social; no obstante, las organizaciones sociales, comunidades, colectividades y personas se han seguido conjuntando para tejer esfuerzos en vías de exigir mejores condiciones de vida donde prevalezca la dignidad, justicia y paz para todas y todos. Esta investigación da cuenta de un proyecto político encaminado a dicho horizonte en el ámbito de los derechos humanos; se ahonda en la experiencia de la organización “Aluna Acompañamiento Psicosocial”, cuyo trabajo es fortalecer las luchas sociales de los sujetos políticos en México. El objetivo del proyecto fue analizar los dispositivos que ha desarrollado la organización en su labor de acompañamiento psicosocial con sujetos políticos y para ello se entablaron conversaciones dialógicas con el equipo de Aluna y tres organizaciones mexicanas que han sido acompañadas. Se propone la metáfora del “telar del acompañamiento psicosocial” para visibilizar algunos de los hallazgos más relevantes que son las metáforas de vida, de la colectividad y de transitar por experiencias que son como el infierno; las prácticas políticas del acompañamiento y la necesidad de implicarnos desde el rol de acompañantes; y las resistencias y re-existencias que pueden ser tejidas a través del acompañamiento psicosocial. A partir de esto, la tesis que se plantea es que el acompañamiento psicosocial puede ser conceptualizado como un dispositivo de resistencia y re-existencia que promueve prácticas de liberación al potenciar subjetividades políticas. Pan Para el Mundo (Brot für die Welt) Mexico’s recent history has been marked by dynamics of violence and serious human rights violations that have deeply lacerated the social fabric; however, social organizations, communities, collectivities and people in general have continued to come together to weave efforts to demand better living conditions where dignity, justice and peace prevail for all. This investigation gives an account of a political project aimed at this horizon in the field of human rights; it delves into the experience of the organization “Aluna Acompañamiento Psicosocial”, whose work is to strengthen social struggles of political subjects in Mexico. The objective of the project was to analyze the devices that the organization has developed in its work of psychosocial accompaniment with political subjects and for this purpose, dialogic conversations were initiated with Aluna’s team and three mexican organizations that have been accompanied. The metaphor of the “loom of psychosocial accompaniment” is proposed to make visible some of the most relevant findings that are the metaphors of life, of collectivity and to go through experiencies that are like hell; the political practices of accompaniment and the need to get involved from the role of companions; and the resistances and re-existences that can be woven through psychosocial accompaniment. From this, the thesis that is raised is that psychosocial accompaniment can be conceptualized as a device of resistance and re-existence that promotes practices of liberation by enhancing political subjectivities. Magister en Abordajes Psicosociales para la Construcción de Culturas de Paz Maestría

Identificar la incidencia del muralismo feminista en la reconfiguración de las subjetividades y procesos de re existencia de las mujeres muralistas de 17 a 35 años de edad del municipio de Gachancipá A lo largo de la historia y en la mayoría de contextos socioculturales, las mujeres han sido objeto de invisibilización y violencia, se han considerado ciudadanas de segunda categoría y en esa medida, el lugar que han ocupado siempre ha sido el del oprimido. De ahí que, gran parte de las construcciones culturales y normas actuales predominantes, estén caracterizadas por parámetros dados en sociedades machistas y patriarcales. En ese sentido, los diferentes campos sociales y del saber, al constituirse bajo estas lógicas, han permeado de forma profunda la vida e historia de las mujeres, pues han limitado las experiencias de éstas y su relación con el mundo de forma violenta y tajante, cooptando su libertad y moldeando su carácter en beneficio de las sociedades blancas, patriarcales, racistas, capitalistas y machistas A long the history and through most sociocultural contexts, women have been a research object of violence and invisibility. They have been considered second category citizens and the role they played has been the oppressed. That is why a huge portion of cultural constructions and prevailing current standards are characterized by parameters given in macho and patriarchal societies. In this sense, the different social and knowledge fields, by constituting themselves under these logics, have deeply permeated the life and history of women because they have limited their experiences and their relationship with the world in a violent and sharp way, co-opting their freedom and shaping their character in benefit of the white, patriarchal, racist, capitalist

Maestría en Educación y Desarrollo Humano, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Esta apuesta de investigación busca analizar las prácticas de resistencia juvenil , desde una categoría , llamada resistencia natural , vinculada a la experiencia de un joven perteneciente a un colectivo juvenil eco ambiental , se busca interpretar desde una perspectiva hermenéutica su relato y su discurso, revelar en sus palabras los sentidos ocultos y la visiones que los jóvenes tienen sobre sus acciones de agencia en el territorio, así mismo se busca construir un sentido sobre lo que representa resignificar los territorios del habitar, desde las mismas visiones de los jóvenes. Esta investigación tiene además como objetivo visibilizar las acciones de los jóvenes en torno a la construcción de su territorio y todas las acciones que devienen de la lucha por la defensa del territorio, el agua y la vida, así mismo reflexionar sobre la influencia del arte y de la educación en estas prácticas juveniles.

El proyecto de investigación-creación “Inter-sensibilidades del dis-gusto. Performancias del gusto y de la afectividad. Prácticas sensibles y colaborativas para la re-existencia”, es una experiencia de transformación de experiencias de violencia cotidianas desde un proceso autopoiético. Indaga las maneras como nos inter-relacionamos en nuestras prácticas familiares y, cómo estas, dislocan nuestras historias personales debido a procesos sociales, políticos y culturales atravesados por lo afectivo en la relación campo-ciudad. En los procesos de comprensión e interpretación acerca de las inter-sensibilidades de la tactilidad entre el gusto y el disgusto a través de la evocación, se teje una ruta metodológica de materialidades capaces de transfigurar los regímenes que han condicionado nuestra existencia permitiendo compartir otras experiencias liberadoras. Estos ámbitos de re-existencia posibilitan un giro en el proceso autopoiético como evidencia de transformaciones personales y colectivas. Desde la genealogía, autoetnografía, la escritura poética, la performance y el video, se construye un documento escrito como un recorrido transdisciplinar donde se mezclan diversas experiencias sensibles. Se evidencian las inter-sensibilidades del dis-gusto y las tactilidades compartidas; alrededor de prácticas del comer con la mano en un compartir los placeres cotidianos y el amor, como acciones políticas de nuestra corporalidad en ambientes de reconciliación y reparación. The research-creation project is an experience of transformation of daily experiences of violence from an autopoietic process. It investigates how we interrelate in our family practices and how these dislocate our personal histories due to social, political, and cultural processes crossed by affectivity in the relationship between the countryside and the city. In processes such as understanding and interpretation about the inter-sensibilities of the tactility between taste and dislike through evocation, a methodological route has been woven of materialities. These are capable of transfiguring the regimes that have conditioned our existence, allowing us to share other liberating experiences. These spheres of re-existence make possible a turn in the autopoietic process as evidence of personal and collective transformations. From genealogy, autoethnography, poetic writing, performance, and video, a written document is constructed as a transdisciplinary journey where diverse sensitive experiences are mixed. The inter-sensibilities of dis-taste and shared tactilities are evidenced; around practices of eating with the hand in a sharing of daily pleasures and love, besides than as political actions of our corporeality in environments of reconciliation and reparation.

Esta investigación, tiene como interés principal comprender el rol que ha tenido la Minga por la Memoria como un proceso de transformación social para la construcción de culturas paz en la ciudad de Buenaventura entre el año 2010 y 2021. De igual manera, pretende desentrañar las formas de articulaciones locales para la construcción de memoria colectiva. En este ejercicio investigativo, participaron los y las intelectuales de la Minga, los cuales son personas que, representan distintas iniciativas que desde sus conocimientos otros, como el teatro, la danza, los cantos tradicionales del pacifico, la música urbana, los tejidos, la pintura, la poesía y los ejercicios espirituales, realizan acciones colectivas para recordar y mantener viva la memoria de las personas víctimas del conflicto armado interno colombiano; con ellos y ellas se sostuvieron conversaciones reflexivas, sobre temas relacionados con el sentido, las maneras y las potencias que emergen en la vida de las personas que participan de los encuentros públicos de la Minga. Los resultados de la experiencia nos permiten ver que, existen posibilidades de transformación social para vivir con dignidad y en paz en el territorio y, que desde una mirada transdisciplinar le aportan elementos concretos a los abordajes psicosociales para reconocer que el escenario de construcción de conocimiento está abierto entre los conocimiento científico-académicos y los saberes que se tejen en medio de las comunidades como es el caso de Buenaventura que le ha mostrado al mundo formas de resistencia y re-existencias que no permiten el rompimiento de los vínculos sociales y comunitarios que los hacen ser y estar en relación con el territorio. The main interest of this research is to understand the role that the Minga for Memory has had as a process of social transformation for the construction of peace cultures in the city of Buenaventura between 2010 and 2021. In the same way, it aims to unravel the forms of local articulations for the construction of collective memory. The intellectuals of the Minga who participated, in this investigative exercise represent different initiatives from their other knowledge such as theater, dance, traditional songs of the Pacific, urban music, textiles, painting, poetry and spiritual exercises, they develop collective actions to remember and keep alive the memory of the victims of the Colombian internal armed conflict; Reflective conversations were held with them, on issues related to meaning, manners and powers that emerge in the lives of the people who participate in the public meetings of the Minga. The results of the experience allow us to see that there are possibilities for social transformation to live with dignity and peace in the territory and that from a transdisciplinary perspective, they provide concrete elements to psychosocial approaches to recognize that the knowledge construction scenario among scientific-academic knowledge and the knowledge that is woven in the middle of the communities, is open such is the case of Buenaventura, which has shown the world forms of resistance and re-existence that do not allow the breaking of social and community ties that they make being and being in relation to their territory. Magister en Abordajes Psicosociales para la Construcción de Culturas de Paz Maestría

Los territorios son espacios sociales, por ende, históricos y cambiantes; la investigación tiene lugar en la vereda San Isidro, Risaralda, territorio antiguamente habitado por aborígenes Quimbayas y esclavos africanos, re-configurado a partir de procesos como la conquista hispánica, colonización antioqueña, el tren, entre otros. Su historia evidencia los distintos tipos de violencia ejercidas hacia quienes han habitado el territorio, algunas de las cuales se mantienen vigentes como prácticas históricas y reiterativas, sedimentadas y arraigadas en las memorias colectivas del territorio. De allí que, como objetivo de la tesis, se proponga el diseño e implementación de un dispositivo de acompañamiento psicosocial para la comunidad de San Isidro, que intervenga memorias colectivas asociadas a violencias territoriales, a través de estéticas de re-existencia. San Isidro Territories are social spaces, therefore, historical and changing; The research takes place in the village of San Isidro, Risaralda, a territory formerly inhabited by Quimbaya aborigines and African slaves, reconfigured from processes such as the Hispanic conquest, Antioquia colonization, the train, among others. Its history shows the different types of violence exercised towards those who have inhabited the territory, some of which remain in force as historical and repetitive practices, sedimented and rooted in the collective memories of the territory. Hence, as an objective of the thesis, the design and implementation of a psychosocial support device for the San Isidro community is proposed, which intervenes collective memories associated with territorial violence, through re-existence aesthetics. Magister en Abordajes Psicosociales para la Construcción de Culturas de Paz https://orcid.org/0000-0002-4028-2220

La expansión de las metrópolis en América Latina se ha realizado a partir de matrices de exclusión sociocultural de las localidades urbanas informales, o “geografías violentadas” (Jaramillo Marín, Parrado Pardo y Louidor, 2019), caracterizadas por condiciones de abandono institucional, desarticulación social y normalización de la violencia. Ante dichos procesos de marginación, pueden surgir desde los espacios barriales estructuras autónomas y comunitarias dirigidas a constituir posibilidades laborales alternativas. Es el caso de la iniciativa de turismo comunitario Breaking Borders del Barrio Egipto Alto de Bogotá. El presente ensayo pretende abordar un análisis del proyecto a partir de la noción de “re-existencia” (Gonçalves de Lima, 2005), aplicada a los ámbitos cultural y laboral, para profundizar los patrones que caracterizan la construcción comunitaria y autónoma de la experiencia turística: el arte visual y la memoria oral. El marco metodológico de la investigación ha incorporado un trabajo de campo (participación en tours y entrevistas a miembros del proyecto y habitantes del barrio realizadas entre 2018 y 2020) y una profundización bibliográfica de la noción de turismo comunitario, dentro de un estudio comparado apto para colocar el modelo de Barrio Egipto en una mirada continental., The expansion of metropolises in Latin America has been carried out through sociocultural exclusion of informal urban localities, or "Geographies of Violence" (Jaramillo Marín, Parrado Pardo y Louidor, 2019), characterized by conditions of institutional abandonment, social disarticulation and normalization of violence. In the face of these processes of marginalization, autonomous and community structures may emerge, aimed at constituting alternative employment opportunities. This is the case of the Breaking Borders community tourism initiative in the Egipto Alto district in Bogotá. The present essay points to approach an analysis of the project starting from notion of "re-existence" (Gonçalves de Lima, 2005), applied to the cultural and labor fields, to deepen the patterns that characterize the community and autonomous construction of the experience of tourism: visual art and oral memory. The methodological setting of the research has incorporated field work, with observation of various tours and interviews with project organizing members and inhabitants of the neighborhood carried out between 2018 and 2020, and a bibliographic study of the notion of community based tourism, within the framework of a comparative study in a continental perspective., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Maestría en Educación y Desarrollo Humano, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. El Juvenicidio impartido por el conflicto armado colombiano ha sido un detonante considerablemente violento que ha segregado a sus bases sociales y jóvenes a la más deplorable de todas las manifestaciones de violencia como es el caso de la guerra y todo un complejo sistema que esta trae sobre sí. El trabajo aquí presente es el resultado de una historia de vida de una persona víctima del conflicto armado quien luego de pisar una mina antipersona se vio en la necesidad de reconstruir su propio sentido de cuerpo a pesar de las Necropolíticas de un Estado que conduce a sus jóvenes a ser desechados por la barbarie de la guerra.

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La coexistence est depuis toujours une réalité dans les campagnes françaises. Cependant il n’est devenu que récemment un objet pour les chercheurs. Nous nous intéressons dans cet article aux relations qui se tissent entre les deux principales formes de production agricole en Guadeloupe, agriculture familiale ou paysanne et agriculture d’exportation, dans le processus d’élaboration des CTE. Nous revenons ici sur les différentes fonctions de la CDOA, au moment de la mise en place des CTE de la LOA de 1999 en Guadeloupe, ainsi que sur ses modes de gestion des coexistences entre différents modèles agricoles qui devaient être appuyés dans ce cadre. L’administration y est restée le pilote de son processus, et n’a pas laissé se construire d’interactions entre l’agriculture officiellement prônée et des agricultures locales, paysannes. Elle n’a ainsi pas permis leur coexistence, que pourtant cette LOA semblait, voire voulait, autoriser, et n’a fait que consolider les rapports de force dominants., Coexistence has always been a reality in the French countryside. However recently it becomes an object for researchers. In this article, we focus on the relationship between the two main forms of agricultural production in Guadeloupe: family or peasant agriculture and export agriculture in the CTE implementation process. Here, we question the “sense of innovation”, and more specifically the relationship between innovation, as a constructive process, and the effective coexistence of different agricultural models and therefore actors with different roles and interests. We come back here in the same vein to the various functions of the multiplayer apparatus “CDOA”, about the contracting process through the application of the 1999’ LOA in Guadeloupe, and about the ways of managing the coexistence between different agricultural models that can be used in such a framework. The administration remained the pilot of his process, and did not allow building interactions between the officially advocated agriculture and local farmers, the peasants. She did not allow their coexistence, which nevertheless this LOA seemed to, and even wanted to, authorize. She has merely consolidated the dominant power relations to the detriment of co-developed apparatus.

Como es bien sabido Buenaventura se ha caracterizado históricamente por ser uno de los escenarios estratégicos del país en tanto frontera económico-comercial hacia el pacífico, aspecto que ha determinado muchos de los devenires de su población. Desde el siglo XVII con las dinámicas poblacionales asociadas al flujo de esclavos y trabajadores a las Haciendas Vallecaucanas, esta zona se convirtió en una especie de territorio de explotación tanto de personas, como de recursos. Con el pasar de los siglos, el extractivismo y el discurso del desarrollo con miras hacia afuera, posicionaron al Puerto como uno de los nodos claves dentro de la expansión de la economía nacional. De manera que en el siglo XIX representó la conexión entre Cali y el océano Pacifico como zona de tránsito de mercancías. A partir de lo mencionado, es posible atreverse a pensar que la figura del puerto como constante dentro de la dinámica social, se convirtió en un eje clave de poblamiento, colonización y objeto de la implementación de políticas estatales cuyo interés era el fortalecimiento de esta zona como espacio de intercambio y de tránsito de mercancías (forma de inserción dentro de la economía internacional a través de una economía de enclave), este último aspecto ha sido objeto de diversos análisis e investigaciones en los que el puerto ha sido el protagonista, no obstante, y sin ánimos de reducir la relevancia de ello, es pertinente incorporar dentro de nuestra lectura, la multiplicidad de violencias que emergen producto de diversas causas, sean estas asociadas a la presencia diferenciada del Estado, a la acción de grupos armados ilegales en la zona desde la década de los 90, a la inserción paramilitar, el proceso de desmovilización con Justicia y Paz, y la reconfiguración de nuevas organizaciones paramilitares. La simultaneidad con la que se cruzan diversas variables asociadas a múltiples actores, genera ciertos tipos de ordenamientos sociales, en donde la violencia es empleada como factor “determinante y co-presente en el establecimiento y mantenimiento” de un cierto orden local, produciendo la configuración de unas geografías violentadas vinculadas a los asesinatos, las desapariciones, desplazamientos, torturas, entre otros, y que a su vez inciden directamente sobre las formas de ser y estar en el espacio. En este contexto emergen desde hace décadas procesos organizativos cuya principal impronta parece ser la defensa de la vida ; el propósito de esta investigación es dar cuenta de ¿cómo se han llevado a cabo estos procesos de resistencia y re-existencia de las comunidades negras bonaverenses en un contexto de geografías violentadas en el periodo de 1990-2017? Reconociendo las estrategias empleadas por estos como apuestas por defender la vida, el territorio y construir la paz desde lo local. Proyecto “Defender la vida e imaginar el futuro en un ´puerto sin comunidad´. Significados y resonancias de tres iniciativas de memoria en Buenaventura”, coordinado por los profesores Jefferson Jaramillo Marín (Departamento de Sociología) y Wooldy Edson Louidor (Instituto Pensar) Buenaventura has been characterized as one of the strategic scenarios of the country as an economic-commercial towards the Pacific, aspect that has determined many of the becomings of its population. Since the seventeenth century with the population dynamics associated with the flow of slaves and workers to the Valle del Cauca haciendas, this area became a kind of territory for the exploitation of both people and resources. With the passing of the centuries, extractivism and the discourse of development with an outward perspective, positioned the Port as one of the key nodes within the expansion of the national economy. So in the nineteenth century it represented the connection between Cali and the Pacific Ocean as a transit area for merchandise. From the aforementioned, it is possible to dare to think that the figure of the port as constant within the social dynamics, became a key axis of settlement, colonization and object of the implementation of state policies whose interest was the strengthening of this area as a space of exchange and transit of merchandise (form of insertion into the international economy through an enclave economy), this last aspect has been subject to various analyzes and investigations in which the port has been the protagonist, however , and without encouragement to reduce the relevance of it, it is pertinent to incorporate into our reading, the multiplicity of violence that emerges as a result of various causes, whether associated with the differentiated presence of the State, the action of illegal armed groups in the area since the 1990s, to the paramilitary insertion, the process of demobilization, and the reconfiguration of new paramilitary organizations. The simultaneity with which various variables associated with multiple actors intersect generates certain types of social orderings, where violence is used as a "determining and co-present factor in the establishment and maintenance" of a certain local order, producing the configuration of some violent geographies linked to murders, disappearances, displacements, tortures, among others, and which in turn directly affect the ways of being and being in space. In this context, organizational processes have emerged for decades, whose main characteristic seems to be the defense of life; The purpose of this investigation is to give an account of how these processes of resistance and re-existence of the bonaverenses communities have taken place in a context of violent geographies in the 1990-2017 period. Recognizing the strategies employed by these as an option to defend life, territory and build peace. Magíster en Estudios de Paz y Resolución de Conflictos Maestría

El presente artículo toma cuerpo en el contexto socioambiental actual producido por el modelo civilizatorio hegemónico neoliberal, cuyo renovado extractivismo persevera en el despojo y la mercantilización de la vida humana y no humana, sometiendo las relaciones sociales, económicas, ecológicas y políticas a la lógica del capitalismo más voraz. En el reparto de las reestructuraciones neoliberales, las tareas de cuidado de las mujeres en todo el planeta han sido imprescindibles, puesto que, constituyen una de las dimensiones fundamentales de la sostenibilidad de la vida, es decir, de la reproducción social y ecosistémica. A pesar de ello, estas tareas han sido ignoradas y excluidas por el propio sistema patriarcal, colonial y capitalista mediante la invisibilización tanto de los sujetos que las realizan como de la interrelación e interdependencia ecológicas que caracterizan nuestra relación con el mundo. Desde este diagnóstico, el colectivo boliviano Mujeres Creando maniobra una visualidad descolonial, que proviene de una memoria ancestral siempre reactualizada, por medio de diferentes prácticas artísticas y culturales que re-ponen el cuidado en el centro.Tanto para enfrentarse al sistema neoextractivista que se presenta como la panacea del desarrollo y la modernización en los países del Sur como para la reivindicación y consecución de una serie de derechos humanos y de ciudadanía. Abstract: This paper takes shape in the current socio-environmental context produced by the neoliberal hegemonic civilizational model, whose renewed extractivism perseveres in the dispossession and commodification of human and non-human life, subjecting social, economic, ecological and political relations to the logic of the more voracious capitalism. In the distribution of neoliberal restructuring, the tasks of caring for women throughout the planet have been essential, since they constitute one of the fundamental dimensions of the sustainability of life, that is, of social and ecosystemic reproduction.In spite of this, these tasks have been ignored and excluded by the patriarchal, colonial and capitalist system through the invisibility of both the subjects that carry them out, and the ecological interrelationship and interdependence that characterize our relationship with the world. From this diagnosis, the Bolivian collective Mujeres Creando maneuvers a decolonial visuality, that comes from an always updated ancestral memory, through different artistic and cultural practices that restore care in the center.Both to face the neo-extractive system that is presented as the panacea of development and modernization in the countries of the South, and for the claim and achievement of a series of human rights and citizenship.

Este trabalho examina outras formas de entender a política, tendo em vista as vozes e as lutas descolonizadoras das mulheres afro-campesinas de Montes de María, na Colômbia. O estudo se centra nas histórias de vida de Denilsa, Nevis e Angelina, três mulheres afrocampesinas que vivem na sub-região montanhosa do Caribe colombiano. Mulheres que desde suas práticas cotidianas resistem ao despojo e à violência exacerbada impingida sobre seus territórios (corpo, terra, água), mediante artefatos como a guerra e a monocultura da palma de óleo. Isso como resultado dos processos históricos marcados por diversas formas de dominação patriarcal, racista, capitalista e colonial. Desta perspectiva, a tese oferece uma compreensão da política desde outros horizontes, quer dizer, desde os espaços de vida construídos por estas mulheres, as quais estão produzindo outros espaços de poder –uma alter-geografia do poder– tecida pela resistência. Desde uma abordagem etnopolítica, indaga sobre as formas de re-existência, estas entendidas aqui como a criação cotidiana de formas de existir. O que supõe outras maneiras de pensar, de sentir, de habitar, de conhecer, de interatuar, de relacionar-se e de exercer o poder em um mundo onde se reafirma a vida, frente ao mundo da morte moderno/colonial. A partir de um enfoque crítico latino-americano, decolonial e feminista a tese busca suporte teórico para problematizar a realidade indagada. É assim que sustento que suas lutas e suas vozes encarnam processos de descolonização: porque ao dotar de politicidade as práticas cotidianas que negam a morte e a destruição, Denilsa, Nevis y Angelina estão engendrando formas-outras de entender o político, dado que planteiam outros lugares de enunciação e outras linguagens da política –não estadocêntrica–, que propõe alternativas, como práxis política decolonizante, ao projeto colonial neoliberal/patriarcal. This dissertation examines other ways of understanding politics, taking into account the voices and the decolonizing struggles of Afro-peasant women in Montes de María, Colombia. The study focuses on the life stories of Denilsa, Nevis and Angelina, three Afropeasant women living in that mountainous sub-region of the Colombian Caribbean. Women that resist, from their everyday practices, the dispossession and the exacerbated violence deployed on their territories (body, land, water), through artifacts such as war and monocultures of oil palm. That is the result of the historical processes characterized by the different forms of patriarchal, racist, capitalist and colonial domination. The thesis offers an understanding of politics from the spaces of life constructed by these women, which are producing other spaces of power –an altergeography of power– braided from the resistance. From an ethno-political approach, it investigates the forms of re-existence, understood as the everyday creation of ways of existing. It supposes other ways of thinking, of feeling, of inhabiting, of knowing, of interacting, of relating and exercising power in a world where life is reaffirmed, facing the world of modern/colonial death. Based on a critical Latin American, decolonial and feminist approach, this thesis seeks theoretical support to problematize the reality examined. So I argue that their struggles and their voices embody decolonization processes: They are engendering other ways of understanding the political, establishing other places of enunciation and other languages of politics –not state-centered–, that proposes alternatives, such as decolonizing political práxis, to the neoliberal/patriarchal colonial project. Este trabajo examina otras formas de entender la política, teniendo en cuenta las voces y las luchas descolonizadoras de mujeres afro-campesinas de los Montes de María en Colombia.El estudio se centra en las historias de vida de Denilsa, Nevis y Angelina, tres mujeres afro-campesinas que habitan en aquella subregión montañosa del Caribe colombiano. Mujeres que desde sus prácticas cotidianas resisten al despojo y a la violencia exacerbada desplegada sobre sus territorios(cuerpo, tierra, agua), mediante artefactos como la guerra y los monocultivos de palma aceitera. Esto como resultado de los procesos históricos marcados por las diversas formas de dominación patriarcal, racista, capitalista y colonial.Desde esta perspectiva, la tesis ofrece una comprensión de la política desde otros horizontes, es decir, desde los espacios de vida construidos por estas mujeres, los cuales están produciendo otros espacios de poder una altergeografía del poder trenzada desde la resistencia.Desde un abordaje etno-politológico, indaga sobre las formas de re-existencia, entendidas éstas como la creación cotidiana de formas de existir. Lo que supone otras maneras de pensar, de sentir, de habitar, de conocer, de interactuar, de relacionarse y de ejercer el poder en un mundo donde se reafirma la vida, frente al mundo de la muerte moderno/colonial.A partir de un enfoque crítico latinoamericano, descolonial y feminista la tesis busca soporte teórico para problematizar la realidad examinada. Es así que sostengo que sus luchas y sus voces encarnan procesos de descolonización: porque al dotar de politicidad a las prácticas cotidianas que niegan la muerte y la destrucción, Denilsa, Nevis y Angelina están engendrando formas-otras de entender lo político, dado que plantean otros lugares de enunciación y otros lenguajes de la política–no estadocéntrica, que propone alternativas, como práxis política descolonizante,al proyecto colonial neoliberal patriarcal.

espanolResumen Este articulo presenta los encuentros con Elvira Espejo Ayca, aymara, sabedora, artista plastica, cantadora, narradora, cuentista, poeta, ensayista, textilera, investigadora y directora del Museo Nacional de Etnografia y el Folclore de la Paz (Bolivia). Indaga sobre su propuesta decolonial en torno a las mujeres en la ciencia, a partir de los conocimientos y tecnicas del textil andino que realizan las mujeres. Resalta la importancia que la artista da al trabajo colectivo y a las luchas milenarias de sus antepasados, en defensa de su territorio, como alternativa a las politicas globales. EnglishAbstract This text presents the encounters with Elvira Espejo Ayca: Aymara, thinker, visual artist, singer, narrator, storyteller, poet, essayist, textile creator, researcher and director of the National Museum of Ethnography and Folklore of La Paz (Bolivia). The article addresses Elvira Espejo Ayca's decolonial proposal about women and science, based on the knowledge and techniques of Andean textile work made by women. It highlights the importance that the artist gives to the collective work and to the millenarian struggles of her ancestors, in defense of their territory, as an alternative to the global policies. portuguesResumo Este artigo apresenta os encontros com Elvira Espejo Ayca, Aymara, conhecedora, artista plastica, cantora, narradora, contadora de historias, poetisa, ensaista, pesquisadora textil e diretora do Museu Nacional de Etnografia e Folclore da Paz (Bolivia). Ela examina sua proposta decolonial sobre as mulheres na ciencia, baseada no conhecimento e tecnicas dos texteis andinos que as mulheres fazem. Destaca a importância que o artista atribui ao trabalho coletivo e as lutas milenares de seus antepassados, em defesa de seu territorio, como alternativa as politicas globais.

El objetivo principal de la presente investigación fue comprender cómo re-existen los campesinos y campesinas de San Juan de Sumapaz al construir territorio en defensa de la vida. Para lograrlo se creó un marco conceptual y metodológico que al denunciar la colonialidad ontológica, epistemológica y territorial presente en AbyaYala/América Latina asumió el conocimiento como una experiencia co-extensiva de los sujetos y a la realidad social como una red de comunicación que genera significados, a partir de las cuales se optó por la investigación histórica entorno a las categorías de re-existencia y territorio como elementos articuladores de otras como territorialidad, territorialización, orden territorial, conflicto y conflictividad. Así el trabajo etnográfico, las entrevistas semi-estructuradas, la lectura de prensa y la observación participante hicieron énfasis en los procesos y las trasformaciones, el mapeo de las relaciones y articulaciones entre las prácticas y los discursos. A partir de lo anterior la investigación evidenció la existencia de múltiples comunidades en AbyaYala/América Latina que insertas en el sistema capitalista no solo se oponen a él sino que hacen de sus prácticas particulares elementos de defensa de la vida. Bajo esa lógica se demostró en San Juan de Sumapaz la existencia de una conflictividad entre dos órdenes territoriales contrapuestos que ha determinado los diferentes conflictos vividos en la construcción territorial durante el siglo anterior y finalmente en el siglo XXI, la re-existencia de una comunidad que al compartir un contexto común de significados se convierte en alter-hegemónica construyendo formas de participación y producción colectivas, solidarias, auto gestionadas en defensa del ecosistema de páramo y la vida. The main objective of the present investigation was to understand how peasants of San Juan de Sumapaz re-exist while building territory in defense of life. To achieve this, a conceptual and methodological framework was created that by denouncing the ontological, epistemological and territorial colonialism present in AbyaYala / Latin America, and it assumed given knowledge as a co-extensive experience of subjects and social reality as a communication network that generates meanings, from which historical research was chosen around the categories of re-existence and territory as articulating elements of territoriality, territorialization, territorial order, conflict and conflictivity. This way the ethnographic work, semi-structured interviews, press reading and participant observation emphasized in the processes and transformations, the better understanding of relationships and articulations between practices and discourses. Based on the above, the research showed the existence of multiple communities in AbyaYala / Latin America which are inserted into the capitalist system, not only are opposing to it, but also make its particular practices elements for the defense of life. Following this logic it was demonstrated that in San Juan de Sumapaz exist a struggle between two conflicting territorial orders that has determined the different clashes experienced in in the construction of the territory during the last century, and finally in the XXI century the re-existence of a community that sharing a common context of meanings becomes counter and alter-hegemonic by building forms of collective participation and production, solidarity, self-managed in defense of the ecosystem of paramo and life. Magíster en Estudios Latinoamericanos Maestría

Con el propósito de identificar otras alternativas de generación de conocimiento se elabora el presente trabajo; donde se muestra como surgen nuevas formas de interpretar los hechos de manera diferente a las construcciones coloniales; lo que se logra a partir del permitir el surgimiento de las voces silenciadas por el dominio que se convirtió en tradicional. Es de esta manera que se toman las narrativas, del diálogo, de la palabra de un grupo de líderes del Movimiento Campesino de Recuperación de Tierras del departamento de Sucre de los años 70 al 90 y la del investigador, hijo de otro líder con el fin de facilitar la emergencia de las categorías ocultas del saber cotidiano. Así se evidencia como las acciones realizadas por el Movimiento Campesino fueron una forma de re-existencia y permitió escuchar La Voz de los Nosotros-Otros. With the purpose of identifying other alternatives for the generation of knowledge, the present work is elaborated; where it shows how new ways of interpreting the facts arise differently from colonial constructions; what is achieved from allowing the emergence of voices silenced by the domain that became traditional. It is in this way that the narratives are taken, from the dialogue, from the words of a group of leaders of the Peasant Movement for Land Recovery of the department of Sucre from the 70s to the 90s and that of the researcher, the son of another leader for the purpose to facilitate the emergence of the hidden categories of everyday knowledge. This is evident as the actions carried out by the Peasant Movement were a form of re-existence and allowed us to hear the Voice of the We-Others.

Resumen: Este texto es el resultado de un proceso de investigación que se realizó a partir de las ideas de los pensadores del Caribe, siendo su interés generar un marco de comprensión-acción que lleve a valorar los referentes que dan cuenta de la soberanía intelectual de los pueblos que han pasado por la dura experiencia del colonialismo. La pregunta que se afronta en este artículo es: ¿desde qué referente se puede estudiar la internalización de las estructuras sociales en las víctimas de la trata del mercado cautivo, quienes a partir del referente de la colonia y la colonialidad fueron desalojados de sí? En este caso, se considera la no-existencia como parte de una proyección histórica sobre los cuerpos en los que la vida fue negada. Esta sería la operación histórica de Occidente, la cual lo llevaría a disponer de la existencia de quienes fueron convertidos en cosa, y ese tipo de producción existencial es sobre la que se ocuparía la sociogénesis abordada en este texto, siendo esta una salida, una forma de conocer y actuar frente a la dominación del pensamiento de la y el colonizado. El texto se articula a partir de la categoría de víctimas del mercado cautivo, construida como una posibilidad de análisis crítico. La estructura del artículo consta de cinco apartados que buscan dar cuenta de los referentes históricos, etnopsicológicos y epistémicos que han incidido en la configuración de una escuela de pensamiento militante en el mundo transatlántico. Abstract: This paper is the result of a research process performed under the ideas of Caribbean thinkers, in the interest of generating a framework of comprehension-action leading to appraise the points of reference accounting for intellectual sovereignty in peoples that have endured the difficult experience of colonialism. The question this paper addresses is: Which referent may help to study the internalization of social structures among victims of human trafficking, who were expelled from themselves under the referent of colony and coloniality? In this case, non-existence is considered as a part of a historical projection on bodies in which life was denied. This would be the West's historical operation, which would have led it to have at their disposal the existence of those who were turned into objects. This kind of existential production is what sociogenesis deals with in this paper, as a way out, a way to know and behave face to the domination on the colonized thinking. This paper is articulated in response to the category of victims of slave trade, which was built as a possibility of critical analysis. The paper is structured in five sections seeking to account for the historical, ethno-psychological and epistemic referents that have had a bearing upon the configuration of a militant thinking school in the transatlantic world. Resumo: O presente texto resulta de um processo de pesquisa realizado a partir de ideias de pensadores do Caribe, buscando gerar um marco de compreensão-ação que leve a valorizar as referências que abarcam a soberania intelectual dos povos que passaram pela experiência do colonialismo. A questão que se coloca no artigo é: a partir de quais referências se pode estudar a internalização das estruturas sociais nas vítimas do tráfico no mercado cativo as quais, a partir das referências da colònia e da colonialidade, foram retiradas de si? No caso, considera-se a não-existência como parte de uma projeção histórica sobre os corpos aos quais a vida foi negada. Essa seria uma projeção histórica do Ocidente que, por sua vez, leva a dispor da existência daqueles que foram tornados objetos. A sócio-génese de que trata o presente texto se ocupa desse tipo de produção existencial, sendo uma saída, uma forma de conhecer e atuar frente à dominação do pensamento da e do colonizado. O texto articula-se partir da categoria vítimas do mercado cativo, construída como uma possibilidade de análise crítica. O artigo está estruturado em cinco seções que buscam tratar das referências históricas, etno-epistemológicas e epistêmicas que incidiram na configuração de uma escola de pensamento militante no mundo transatlântico.

This study proposes to think of fashion by going beyond the notion of ephemerality, seeking meaning in survival as a form of re-existence. In order to problematize the system that builds fashion, it was necessary to destabilize concepts inherent in it, such as origin, newness, linearity, temporality, as well as its historical construction. The research sought to detect lines of flight present within the system itself and brought them closer to the concept of rhizome. Thinking of fashion as an image and later as a rhizome broadened our perspective at the political possibilities that happen in the assemblages that fashion promotes. With this exercise we challenge the unsustainability of fashion as a promoter of change, especially when based on its material aspect. The re-existence in this study allows for a possibility to look at fashion that understands that the empty changes provoked by ephemerality in fashion remain by excess, and the necessary changes are those that survive the test of time, whether as image, form, style or shared meaning. Este estudo propõe pensar a moda ultrapassando a noção de efemeridade, buscando sentido na sobrevivência como forma de re-existência. Para problematizar o sistema que constrói a moda foi necessário desestabilizar conceitos inerentes a ele, como origem, novo, linearidade, temporalidade, assim como sua construção histórica. A pesquisa procurou perceber linhas de fuga presentes dentro do próprio sistema e as aproximou do conceito de rizoma. Pensar a moda como imagem e posteriormente como rizoma ampliou nosso olhar para as possibilidades políticas que acontecem nos agenciamentos que a moda promove, e com este exercício contestamos a insustentabilidade da moda como promotora de mudanças, especialmente quando firmada em seu aspecto material. A re-existência, neste estudo, confere uma possibilidade de olhar para a moda compreendendo que as mudanças vazias que a efemeridade provoca nela permanecem pelo excesso, já as mudanças necessárias são aquelas que sobrevivem no tempo, seja como imagem, forma, estilo ou sentido compartilhado.

El artículo cuestiona las concepciones eurocéntricas de naturaleza que el proyecto moderno/colonial instauró como racionalidad económica. Igualmente indaga sobre las formas de relacionamiento entre las sociedades culturalmente diferenciadas y la naturaleza biológicamente diversa. En consecuencia, plantea la necesidad de no naturalizar el relacionamiento cultural, sino entender la interculturalidad como un proyecto político, ético y epistémico, donde la educación juega un papel fundamental para la transformación de paradigmas e imaginarios en torno al desarrollo y la naturaleza. Este artigo questiona as conceições eurocentristas sobre a natureza, que o projeto moderno/colonial assentou como racionalidade económica. Igualmente, o artigo se pergunta pelas razões de relacionamento entre as sociedades culturalmente diferenciadas e a natureza biologicamente diversa. Conseqüentemente, o artigo fala da necessidade de não naturalizar o relacionamento cultural, mas entender a interculturalidade como um projeto político, ético e epistémico, onde a educação tem um papel fundamental para a transformação de paradigmas e imaginários sobre o desenvolvimento e a natureza. This article questions the Eurocentric ideas of the natural world that were established by the modern/colonial project as economic rationality. It also inquires into the relationships between culturally differentiated societies and the biological diversity of nature. As a result, it states the importance of not naturalizing the cultural relationship but understanding interculturality as a political, ethical and epistemic project in which education plays a fundamental role towards the transformation of paradigms and popular consciousness around development and nature.

El vínculo entre naturaleza y deshumanización es un discurso moderno colonial de género que mantiene su vigencia mediante la basurización simbólica y concreta de quienes son vistos como inferiores, antinaturales y hasta como animales, convertidos en un desecho de la sociedad. Una forma de visualizar al otro como elemento sobrante del sistema simbólico. En este sentido, maniobrar en el campo de la visualidad travesti, sus convenciones y estereotipos, se convierte en una práctica de resistencia en tanto que se enfrenta al régimen escópico eurocéntrico disciplinante, astutamente camuflado. Pero, igualmente, de re-existencia, al proponer la co-presencia visual de la diferencia, y por ende, la emergencia de otras identidades, formas de visibilidad, de visualización y de vida. Mediante una aproximación que se centra en el aspecto sensible de determinadas prácticas culturales en el ámbito geo-corpo-político peruano, como son Salón de Belleza, de Mario Bellatin, y Museo Travesti del Perú, de Giuseppe Campuzano, trataremos de mostrar su papel mediador en las sociedades contemporáneas, pero, también, lo que se puede hacer con ellas para inventar una reescritura de las narrativas. Abstract: The link between nature and dehumanization is a modern colonial gender discourse which remains in force by the symbolic trashing and concrete who are seen as inferior, unnatural and even like animals, turned into a waste of society. One way to visualize the other as left over element of the symbolic system. In this sense, maneuver in the field of visuality transvestite, its conventions and stereotypes, becomes a practice of resistance while it confronts the disciplining scopic regime Eurocentric, cunningly camouflaged. But equally, of re-existence, proposing visual co-presence of difference, and thus the emergence of other identities, forms of visibility, display and life. Through an approach that focuses on the sensitive aspect of certain cultural practices in the Peruvian political geo-body politics, such as Beauty Salon, Mario Bellatin, and Travesti Museum of Peru, Giuseppe Campuzano, we will try to show their mediating role in contemporary societies, but also what to do with them to invent a rewriting of the narratives.

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