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Pénétrant sur le terrain des Disability Studies/Culture du handicap, nous nous questionnons au sujet de la nécessité de l’intégrité physique des prêtres romains au sens du ius sacrum. Ce questionnement doit être analysé en termes d’orthopraxie et de pureté. Il nous faut distinguer les sacerdotes romains selon qu’ils sont des « prêtres statues »c’est-à-dire des incarnations physiques de la divinité qu’ils servent ou de simples « maîtres du sacré ». Les premiers doivent être parfaits physiquement, que ce soit lors de leur entrée en fonction ou tout au long de l’exercice de leur dignité. Cette intégrité physique totale est à la fois nécessaire pour garantir la bonne exécution et la pureté des rituels religieux, et aussi – et surtout – en raison du fait que les prêtres de cette catégorie sont assimilés aux Dieux dont ils doivent entretenir le culte. En ce qui concerne les « maîtres du sacré », ces derniers sont probablement choisis sur la base d’une condition physique suffisamment bonne pour assurer l’orthopraxie. En-dehors de cette exigence a minima, nos certitudes deviennent plus floues et l’on peut penser que les Romains procédaient au cas par cas. En cours de charge, les « maîtres du sacré »devaient conserver les qualités physiques garantissant la bonne exécution des rites, faute de quoi, ils risquaient de devoir se faire remplacer. Entering the field of Disability Studies, we question the necessity of the physical integrity of Roman priests in the sense of ius sacrum. This questioning must be analyzed in terms of orthopraxy and purity. We must distinguish between Roman priests according to whether they are «statue priests», i.e. physical incarnations of the divinity they serve, or simple «masters of the sacred». The first ones must be physically perfect, whether it is at the time of their entry in function or throughout the exercise of their dignity. This total physical integrity is both necessary to guarantee the proper performance and purity of religious rituals, and also - and above all - because priests in this category are assimilated to the gods whose worship they must maintain. As for the «masters of the sacred», they are probably chosen on the basis of a sufficiently good physical condition to ensure orthopraxy. Apart from this minimum requirement, our certainties become less clear and we can think that the Romans proceeded on a case by case basis. During the course of their duties, the «masters of the sacred» had to maintain the physical qualities that guaranteed the proper execution of the rites, otherwise they risked having to be replaced.

Cet article s’intéresse à la question des MGF (mutilations génitales féminines). Pour ce faire, il faudra en premier lieu dresser un historique de l’excision afin d’en comprendre la genèse. Ces leçons du passé nous serviront à expliquer les différents fondements des MGF. C’est-à-dire saisir les motivations des personnes imposant l’excision. L’observation stricte des préceptes religieux, en particulier dans l’Islam, et le respect de la tradition sont les raisons les plus communément invoquées par les partisans des MGF. This article focuses on the issue of FGM (female genital mutilation). In order to do so, we must first draw up a history of FGC in order to understand its genesis. These lessons from the past will help us explain the different foundations of FGM. That is, to understand the motivations of those who impose FGM. The strict observance of religious precepts, especially in Islam, and the respect of tradition are the reasons most commonly invoked by the supporters of FGM.

La rhétorique, cette discipline d’origine grecque, s’impose à Rome à partir du milieu du IIe siècle avant J.C. Les études de rhétorique deviennent alors rapidement la voie « royale » pour tout jeune romain souhaitant occuper une fonction prestigieuse. Se former à l’art oratoire permet en particulier d’entrer dans l’administration impériale en tant que fonctionnaire et d’embrasser la fonction d’avocat (advocatus). Ces charges impliquent – en particulier pour la deuxième – d’évoluer dans le monde du droit et l’on s’attendrait logiquement à ce que les études de rhétorique qui mènent à ces fonctions versent largement dans l’étude de la science juridique. Pourtant, il apparait à première vue que le droit est absent des classes du rhéteur et que l’enseignement se concentre essentiellement sur la maitrise du langage. S’il est surprenant de faire un pareil constat, il est possible d’avancer des explications à cet apparent paradoxe. À Rome, la fonction d’avocat est très différente de la nôtre : l’advocatus est principalement un orateur judicaire qui se contente de défendre son client au moyen de sa maitrise de l’art oratoire tandis que le juriste l’assiste dans l’ombre. Cependant, si l’on examine avec plus de précision les sources, il apparait clairement que l’enseignement de la rhétorique n’est pas totalement vide de connaissances juridiques. S’il ne peut être qualifié de jurisconsulte, l’orateur romain, une fois sorti de la classe du maître de rhétorique, possède une maîtrise suffisante de la science juridique pour pouvoir être qualifié d’acteur du monde du droit. The rhetoric, discipline of Greek origin, imposed itself in Rome from the middle of the 2nd century BC. Rhetorical studies quickly become the "royal" path for any young Roman wishing to occupy a prestigious position. In particular, training in public speaking makes it possible to enter the imperial administration as a civil servant and to become a lawyer (advocatus). These burdens imply - especially for the second - evolving in the world of law and one would logically expect that the studies of rhetoric that lead to these functions would greatly contribute to the study of legal science. However, it appears at first sight that the law is absent from the rhetorician's classes and that teaching focuses essentially on mastering language. If it is surprising to make such an observation, it is nevertheless possible to put forward explanations to this apparent paradox. In Rome, the function of lawyer is very different from ours: the advocatus is mainly a judicial orator who is only to defend his client by means of his mastery of public speaking while the lawyer assists the latter in the shadows. However, if the sources are examined more closely, it becomes clear that the teaching of rhetoric is not completely empty of legal knowledge. If he cannot be qualified as a jurisconsult, the Roman orator, once out of the class of the master of rhetoric, has a sufficient mastery of legal science to be qualified as member of the law's world.