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Ce quatrième et dernier volume du programme L’héritage byzantin en Italie (VIIIe-XIIe siècle), qui cherchait à analyser et à comparer l’évolution des régions autrefois soumises à l’autorité byzantine, de la Vénétie à la Sicile et à la Sardaigne en passant par Ravenne, Rome, Naples, le Salento et la Calabre, a pour thème des realia. On s’est intéressé aux originalités touchant à l’occupation du sol, aux formes de la grande propriété, aux contrats agraires et aux platee (listes de dépendants), enfin à la production et au commerce. La Sicile (sous les dominations byzantine et islamique) et la Sardaigne judicale (souvent négligée) sont bien représentées, à côté des diverses régions continentales ayant dépendu de l’Exarchat. Si, comme on s’y attendait, les évolutions sont dissemblables, les conclusions de Chris Wickham montrent la force de la tradition byzantine à propos de la grande propriété et du commerce ; l’héritage byzantin n’est pas uniforme, mais, même dans ces domaines éloignés de l’idéologie, il a laissé des traces durables.

Depuis un demi-siècle, la sociologie politique a mis l’accent sur la notion de « minorité » qu’ignoraient aussi bien l’Antiquité grecque que la France des Bourbons. Si les minorités religieuses sont donc une construction des sciences sociales, elles constituent cependant depuis des siècles des communautés dont on retrouve des caractéristiques à différentes époques. Le présent ouvrage envisage la place que tient la religion dans l’identité des minorités, à partir de trois axes : la spécificité de l’identité religieuse des minorités, puisque celles-ci se définissent selon d’autres critères (linguistiques, sociaux, politiques, etc.) que la religion ; la manière dont les minorités religieuses ont été observées et jugées par des personnes qui leur étaient extérieures (juristes, théologiens, voyageurs ou diplomates) ; les stratégies adoptées pour vivre sa différence. L’espace retenu est l’Europe et la Méditerranée, du ve siècle avant J.-C. à la fin du xviiie siècle. Cette zone, marquée par le développement des trois religions monothéistes, offre un cadre d’étude cohérent. Les historiens disposent de sources variées, qu’ils peuvent croiser, pour suivre l’évolution des relations entre des communautés qui s’y côtoient depuis des siècles.

L’historiographie de l’époque moderne et contemporaine, en particulier italienne, a pris l’habitude de considérer les communautés grecques de l’Italie méridionale médiévale selon l’angle unique de l’identité religieuse, en tenant pour acquis que ces « Italo-Grecs » constituaient des minorités que seuls le rite et la liturgie distinguaient du reste des habitants de la péninsule. Cette restriction visuelle et scientifique, qu’exprime l’usage italien d’« Italo-Greci » pour désigner de manière ex...

Cette quatrième table ronde du programme consacré à L’héritage byzantin en Italie (VIIIe-XIIe siècle) a pour originalité, par rapport aux autres, de s’intéresser à des realia : l’occupation du sol, soit, plus précisément, l’habitat et le paysage rural. Pour cette étude, on a évidemment fait appel à des archéologues, auxquels nous sommes très reconnaissants d’avoir répondu positivement et d’apporter les résultats des recherches les plus récentes, tant au niveau régional qu’à l’échelle locale. ...

This volume investigates the relations that each sovereign entertains with the Church, to which he is joined by a relationship of integration or biunivocal dependence. Such complex and intrinsic connections are at the heart of recurring Christian imperial dynamics and clearly express some of the characteristic features of “derived” or “second” imperiality. Deeply rooted in biblical and historical examples, such as those of David, of the Moses/Aaron couple, of Constantine, of Theodosius, of Justinian, this form of imperiality reveals the sovereign’s influence on the religious system, but, at the same time, also his own submission to the clergy. The aim of the book is therefore to explore the various forms of interaction between kingship and the ecclesiastical structure: from the competitive conflict that ensued in different epochs also resulted the emulation of the imperial theological-political model by monarchical, princely and even papal institutions.

=, Schola Salernitana - Annali, V. 26 (2021): Schola Salernitana - Annali, XXVI (2021)

La publication d’un ouvrage d’histoire byzantine qui ne comprend ni mosaïques dorées, ni icônes fastueuses, ni majestueuses églises, ni précieuses pièces d’orfèvrerie, ni manuscrits splendidement enluminés (sauf en couverture) est en soi une rareté sinon un tour de force tels que le livre en question ne peut qu’attirer la curiosité. De fait, Johannes Koder, éminent historien de la prestigieuse école de byzantinistique de Vienne – l’une des plus actives de notre temps – et spécialiste renommé,...

Le présent volume propose d’étudier un trait paradoxal de la vie monastique, celui de la mobilité des moines pourtant astreints par diverses règles et contraintes, depuis les origines, à la clôture et à la stabilitas loci. Durant un long Moyen Âge, allant du IVe au XVe siècle, les mouvements de circulation, d’échanges et d’influences monastiques forment en effet une réalité bien concrète, qui répond à des besoins essentiels de la vie des moines, économiques, administratifs, intellectuels ou religieux. Le phénomène étant pluriel, il convenait ici de le contextualiser et de l’historiciser, pour mieux saisir, dans chaque cas examiné, la tension pouvant naître de la notion même de voyage pour celui qui, par sa vocation, renonce a priori à tout dépaysement hors celui que lui offre son cloître. L’examen de différentes circulations pose alors en creux la question de la mobilité – condamnée, tolérée ou encouragée – comme facteur non pas secondaire mais essentiel dans la définition et la construction du fait monastique en Orient comme en Occident. Ce volume contient 23 contributions présentées lors de deux rencontres scientifiques tenues à l’École française de Rome en 2014 et à l’Université de Vienne en 2016, dans le cadre d’un programme intitulé Les moines autour de la Méditerranée. Contacts, échanges, influences entre Orient et Occident, de l’Antiquité tardive au Moyen Âge (IVe-XVe siècle).

Ce volume contient les actes de deux rencontres scientifiques qui se sont déroulées, l’une à l’École française de Rome du 17 au 19 septembre 2014, l’autre à l’Université de Vienne du 17 au 19 novembre 2016. Ces colloques constituaient deux manifestations d’un programme de recherche adopté pour la période 2012-2016 par plusieurs institutions scientifiques – l’Institut français d’archéologie orientale du Caire, l’École française de Rome, l’École française d’Athènes, le Laboratoire d’excellence ...

Cet ouvrage collectif partait du paradoxe apparent qui oppose les circulations des moines, dont attestent les sources historiques, à l’obligation de permanence ou de réclusion en un lieu – la fameuse barrière claustrale, bien présente dans les représentations collectives et dont il a été dit qu’elle n’était ni omniprésente, ni hermétique. Ce livre a contribué à mettre en lumière la grande mobilité des moines de tous horizons, au prix d’une distinction entre circulations tolérées, encouragées ...

Le thème du gouvernement médiéval, entendu comme l'ensemble des conditions dans lesquelles un pouvoir s'exerce sur une population, la domine, la contrôle, organise sa vie, a pris une importance nouvelle dans l'historiographie depuis une dizaine d'années. Les actes du congrès de la SHMESP, qui s'est tenu à Montpellier en 2015, visent à mettre en valeur l'intérêt de cette tendance récente, qui réside non seulement dans le dépassement d'une opposition souvent trop mécanique entre norme et pratique ou entre institutions et société, mais aussi dans un changement de perspective pour l'analyse de la formation et de l'évolution des grands cadres politiques. Car, s'il n'y a pas toujours eu d'« État » moderne ou pré-moderne, il y a toujours eu, semble-t-il, des formes de gouvernement caractérisées par la mise en œuvre plus ou moins souple de lois ou de règles. Dans cette perspective, les auteurs ont étudié les champs lexicaux de la pratique du gouvernement, les diverses techniques et procédures administratives mises en œuvre dans les formations politiques médiévales en tout genre. Sont également abordés les liens idéologiques ou idéels qui existaient entre les détenteurs des pouvoirs et les groupes et individus qui leur ont été soumis, fidèles, obéissants. Dans le cadre des pratiques de gouvernement, certains thèmes ayant fait l'objet d'un renouvellement historiographique ces dernières années ont été privilégiés, comme les enquêtes, le contrôle des agents du pouvoir, les pratiques de dénombrement des populations ou les moyens de coercition. En outre, il n'est pas de pouvoir ou d'autorité durablement efficace sans le consentement des gouvernés. Ce consentement, qui vaut parfois délégation de pouvoir, passe par des formes de participation et/ou d'adhésion active ou passive. Le thème proposé invitait également à réfléchir aux liens, aux interactions et aux porosités entre les formes de gouvernement laïc et religieux dans les sociétés occidentale, byzantine et islamique.

Il peut sembler paradoxal, au moment où l'histoire globale semble conquérir chaque jour un terrain plus vaste, quelle qu'en soit la période, de réfléchir encore à la « nation ». Toutefois, en réponse à une mondialisation vécue comme la dissolution d'entités et d'identités historiques spécifiques et durables, la nation semble ici et là accomplir un retour qui ne pouvait laisser les médiévistes indifférents, tant il est vrai que c'est souvent au Moyen Âge, prétend-on, que les nations modernes se seraient formées. Cependant, le mot « nation » a été à ce point investi de sens nouveaux depuis au moins le xviiie siècle que parler des nations au Moyen Âge suppose un aller-retour permanent entre Moyen Âge et modernité, exige de prêter attention à la manière dont des processus territoriaux, politiques, étatiques et aristocratiques qui appartiennent en propre à l'ethnogenèse médiévale ont été rétroactivement « nationalisés » au sens moral, affectif, guerrier et idéologique du terme.

On explore les significations du terme Grecus dans les sources italiennes entre ixe et xie siècle, à une époque cruciale pour les relations entre l’Occident, la papauté et l’empire d’Orient. À côté d’une littérature polémique conjoncturelle qui refuse à l’Empire d’Orient le qualificatif de Romanus, certaines chroniques et hagiographies, ainsi que les actes de la pratique en latin livrent une conception plus apaisée, où la « grécité » est surtout un particularisme liturgique et un moyen de contourner la difficulté que pose la construction impériale à l’historiographie occidentale qui, depuis le vie siècle, raisonne en termes de peuples : le terme Grecus permet de placer les « Byzantins » dans un genus. L’étude conclut à la conscience persistante, malgré tout, de l’unité dans le christianisme. In the Italian sources dating from the period of the 9th to the 11th century we find an exploration of the term Grecus. This is a crucial period in the relations between the West, the papacy and the Eastern Empire. While we find a number of polemical texts characteristic of the period that will not allow the Eastern Empire the title of Romanus, certain chronicles and hagiographies as well as written records in Latin provide us with a far less aggressive conception of the term. Here “Greekness” mainly designates a liturgical particularity. It is also a way of dealing with the fact that the formation of Empires has been a problem for Western historiography, which, ever since the 6th Century has seen history in terms of peoples. The term Grecus allows us to get around this problem by designating the Byzantines as part of a genus. The study concludes by pointing out that despite everything there remained throughout the period a persistent sense of the unity of Christendom.

Les cérémonies de couronnement de Guillaume Ier en 1066 et de Roger II en 1130 relèvent chacune de la sacralité royale, mais tous deux expriment, à partir du rituel de couronnement et des artéfacts qui lui sont liés, leur revendication à régner impérialement en leur royaume. Pour cela, ils mobilisent une multitude de références qu’ils empruntent au répertoire extrêmement polysémique de l’imperium. En les agrégeant au rituel de couronnement, ils en font le support d’un syncrétisme idéologique qui a marqué les esprits, au-delà de toute cohérence avec la réalité de leurs pratiques de gouvernement. L’unité liturgique entre les royaumes normands d’Angleterre et de Sicile nous permet d’aborder de manière parallèle les différences et les similitudes entre ces deux cérémonies, au cours desquelles les marques de l’impérialité donnaient à voir l’idée que l’empire était, pour tous deux, un horizon des possibles., The coronation ceremonies of William I in 1066 and Roger II in 1130 each fall under the Royal Sacrament, but both express, from the coronation ritual and artefacts related to it, their claim to rule imperially in their kingdom. For that, they mobilize a multitude of references that they borrowed from the extremely polysemic repertoire of the imperium. By adding them to the coronation ritual, they provide a backing to the ideological syncretism that has marked the minds, beyond any coherence with the reality of their governing practices. The liturgical unity between the Norman kingdoms of England and Sicily allows us to approach simultaneously the differences and similarities between these two ceremonies, during which the marks of imperialism gave rise to the idea that the empire was, for both of them, possible.

International audience; Le présent volume propose d’étudier un trait paradoxal de la vie monastique, celui de la mobilité des moines pourtant astreints par diverses règles et contraintes, depuis les origines, à la clôture et à la stabilitas loci. Durant un long Moyen Âge, allant du IVe au XVe siècle, les mouvements de circulation, d’échanges et d’influences monastiques forment en effet une réalité bien concrète, qui répond à des besoins essentiels de la vie des moines, économiques, administratifs, intellectuels ou religieux. Le phénomène étant pluriel, il convenait ici de le contextualiser et de l’historiciser, pour mieux saisir, dans chaque cas examiné, la tension pouvant naître de la notion même de voyage pour celui qui, par sa vocation, renonce a priori à tout dépaysement hors celui que lui offre son cloître. L’examen de différentes circulations pose alors en creux la question de la mobilité – condamnée, tolérée ou encouragée – comme facteur non pas secondaire mais essentiel dans la définition et la construction du fait monastique en Orient comme en Occident.Ce volume contient 23 contributions présentées lors de deux rencontres scientifiques tenues à l’École française de Rome en 2014 et à l’université de Vienne en 2016, dans le cadre d’un programme intitulé Les moines autour de la Méditerranée. Contacts, échanges, influences entre Orient et Occident, de l’Antiquité tardive au Moyen Âge (IVe-XVe siècle).

Confiné dans son monastère et soumis à son évêque, le moine ne doit pas troubler l’ordre public. L’Église et l’État ont toujours fait front commun, depuis les premiers siècles, pour tenter d’endiguer les empiétements du moine sur les domaines réservés de l’évêque et du prince. Pour cela, il fallait veiller à ce qu’il demeure calmement à l’intérieur de son monastère et les législations canonique et civile sur ce point abondent. Mais que dire du pèlerinage des moines : est-il une dispense valab...

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L’auteur publie ici une version remaniée de sa thèse, rédigée sous la direction de Jacques Verger, qui en signe la préface. L’ouvrage affronte la question de la perception des chrétiens d’Orient par les voyageurs latins sur une chronologie large qui débute au moment où les croisades et la fondation des États latins d’Orient accrurent les déplacements des Latins en Terre sainte. La question est complexe car, essentiellement fondée sur les récits des voyageurs latins, elle implique de détermine...

zur Ausstellung “Byzanz und der Westen. 1000 vergessene Jahre”,; International audience

Le monde byzantin est encore à découvrir. L'historiographie contemporaine ne cesse de démonter les lieux communs, hérités des Lumières, qui ont fait de Byzance un monde radicalement différent et décadent, conservateur et anachronique. Les textes littéraires comme les sources documentaires, connus de longue date ou depuis peu, témoignent des profondes transformations économiques et sociales qui ont permis à Byzance, de l'Antiquité au Moyen Âge, de conserver sa vitalité et sa place dans l'ensemble du monde méditerranéen médié­val. Ce sont des chroniques et histoires, des textes de lois, civils et canoniques, des documents d'archives, grecs et latins, des correspondances, des vies de saints, des éloges, ou encore des sceaux, objets ou peintures que des byzantinistes français ont choisi de présenter ici grâce à des traductions, le plus souvent inédites, pour montrer, définir et circonscrire l'unité et les spécificités de cette histoire, en même temps que son appartenance à l'histoire du monde médiéval européen et oriental. Pour la première fois, en 2007-2008, le monde byzantin est, pour lui-même, au programme des concours de recrutement des professeurs d'histoire et de géographie, comme si son histoire était reconnue comme modèle et contre-modèle indispensables à la compréhension de notre monde.

La Calabre méridionale, au contraire de la Pouille, est entièrement hellénisée dès le Xe siècle et l'organisation sociale et économique de la région, pour autant qu'on le sache, présente les mêmes caractéristiques que le reste de l'empire. Toutefois, la Calabre a longtemps vécu dans une large indépendance de fait : en raison de la menace que les Bulgares faisaient courir à l'empire au Xe siècle, il y eut, pendant des décennies, un relatif « désengagement » byzantin. La région fut durablement ...

Tarente est une ville stratégique de l'Italie byzantine, qui, après avoir été occupée par les Arabes de 871 à 880, puis reconquise par l'empire, fut l'objet de l'attention des autorités byzantines. C'est une ville latine avec une importante minorité grecque (où la papauté a empêché, à la fin du IXe siècle, la nomination d'un évêque grec par les autorités byzantines), et la ville provinciale byzantine la mieux documentée par des chartes du haut Moyen Âge.Parmi les documents proposés, le premie...

International audience; In the monastic and cultural history of the medieval West, the “rule of St Basil”—which was never considered a rule in the Byzantine East—is a text of highest importance, however devoid of meaning, and reflecting the fantasy of a West fascinated by the Orientale lumen of the Byzantine world. Within this story, Southern Italy played a central part from the beginning, in the 4th century, till the end, in the 14th century. In Southern Italy was St Basil’s Asketikon translated into Latin by Rufino from Aquilea and in this very place also emerged from the first time the expression of regula S. Basilii (in the conclusive chapter of St Benedict’s rule, chapter 73). At the other extremity of the time sequence, Southern Italy is still prominent, with the creation and organization of a “rule of St Basil” and an Ordo S. Basilii for the Greek monasticism of Southern Italy, both under the supervision of Cardinal Bessarione. This latter, ex metropolitan bishop of Nicea, conceived, on the pope’s request, a rule aimed at being that of all the Italo-Greek monasteries. Our contribution aims at presenting the methodology used by Bessarione to write his rule and in particular in which manuscripts he picked, within Basil’s Asketikon, the content of the chapters of his own monastic rule.; Dans l’histoire monastique et culturelle de l’Occident médiéval, la « règle de saint Basile », qui n’était pas considérée comme telle dans l’Orient byzantin, constitue un texte essentiel, mais détourné de son sens et reflet des fantasmes d’un Occident admirateur de l’Orientale lumen du monde byzantin. Dans cette histoire, l’Italie méridionale joua un rôle majeur depuis le début, au ive siècle, jusqu’à la fin, au xve siècle. C’est en effet en Italie méridionale que fut traduit en latin l’Asketikon de saint Basile par Rufin d’Aquilée, c’est également là qu’apparut pour la première fois l’expression de regula sancti Basilii (dans le chapitre conclusif de la règle de saint Benoît, le chapitre 73). À l’autre bout de la chaîne chronologique, on retrouvera l’Italie méridionale, dans la création et le fonctionnement, pour le monachisme grec de l’Italie du Sud, d’une « règle de saint Basile » et d’un « ordre de saint Basile », tous les deux sous le patronage du cardinal Bessarion. L’ancien métropolite de Nicée conçut en effet, à la demande du pape, une règle destinée à être celle de tous les monastères italo-grecs. Notre contribution souhaite présenter la méthodologie de Bessarion pour la composition de sa règle, et notamment les manuscrits dont il disposait pour piocher, au sein de l’Asketikon basilien, le contenu des chapitres de sa propre norme monastique.; Nella storia monastica e culturale dell’Occidente medievale, la «regola di san Basilio» — che l’Oriente bizantino non considerava una regola — costituisce un testo di maggior importanza, pero munito di un senso distorto, e diventato l’espressione del fantasma occidentale ammirativo per l’Orientale lumen del mondo bizantino. In tale storia, l’Italia meridionale giocò un ruolo essenziale dall’inizio, nel IV secolo, fino alla fine, nel Quattrocento. Fu nell’Italia meridionale che venne tradotto in latino, da Rufino, l’Asketikon di san Basilio, fu anche il luogo dove nacque l’espressione di regula sancti Basilii (nel capitolo conclusivo della regola di san Benedetto, il capitolo 73). All’altra estremità del filo cronologico si ritrova l’Italia meridionale, nella redazione e l’organizzazione, per il monachesimo greco dell’Italia meridionale, di una «regola di san Basilio» e di un Ordo S. Basilii, ambedue sotto l’egida del Card. Bessarione. L’ex metropolita di Nicea elaborò, su richiesta del papà, una regola progettata per diventare quella di tutti i monasteri italo-greci. Il nostro contributo si propone di presentare la metodologia del Bessarione per comporre la sua regola, e in particolare i manoscritti usati per selezionare, nell’Asketikon basiliano, il contenuto dei capitoli della sua propria norma monastica.

International audience; This paper aims at providing a synthetical approach for a multi-faceted phenomenom : in the 11th century, a few Latine documents mention a magister militum, a high-level military function that was not in use in the Roman Empire at this time. The first occurrence, in Naples, reflects a lexical adaptation when the Norman militia integrated the Napolitan dukedom in the second third of the 11th century : the magister militum title embodies the adaptation of the Norman cavalry to the service of the publicum. In the Latine Vita of Symeon of Mantova, if Symeon’s father, of Armenian origin, is said to be magister militum, it has to be related to the function of aristocratic roots in the hagiographical stereotypes – for a Western author, nothing can more express the Byzantine aristocracy than the military function. Symeon’s life is one of the numerous Byzantine monks’ hagiographies written in the 11th century for a Western public : they express a deep and sincere admiration for the Eastern holy man at the very same time of the monastic reform that excludes this antique paradigm. Last, the mention of a Norman magister militum among the Hauteville princes’ compagnons in the first crusade may express the mixed military models of a peripherical region, between the feudal system and the Byzantine Empire.The diversity of contexts and interpretations cannot hide the fact that the magister militum reflects, still in the 11th century, the long-lasting Western fascination for the powerful imperial model, its military effectivness and its Byzantine incarnation.

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Le dossier hagiographique de Léon, évêque de Catane en Sicile, est un des plus originaux et des plus complexes de l’hagiographie médiévale en langue grecque. Logiquement, les débats savants qui entourent le dossier sont intenses et stimulés par chaque nouvelle publication. Toutefois, l’intérêt du dossier hagiographique de Léon dépasse largement le cercle restreint des spécialistes de l’hagiographie iconoclaste, crypto-iconoclaste et iconodoule, tant le contenu de cette Vie et les mystères de ...

La conquête normande de la Sicile et de la Calabre sous la bannière des Hauteville, au XIe siècle, conduisit à la création au siècle suivant d’un système monarchique original dans lequel le souverain manifestait le souci de conserver une mainmise directe sur le territoire et l’administration de ses sujets, et de jouer de ses monopoles régaliens pour contourner les tendances centrifuges des grands seigneurs. Cette originalité se perçoit en particulier dans la naissance et l’évolution des comtés de la Calabre méridionale. En particulier, un dossier calabrais composé d’actes royaux concernant le monastère de S. Stefano del Bosco, fondé par Bruno de Cologne, ainsi que de quelques pièces d’archives de l’église de Saint-Léontios, qui relevait à l’époque byzantine de la métropole de Reggio Calabria, et fut accaparée par le comte Roger Ier, permet de montrer non seulement l’usage que les souverains normands firent des établissements monastiques et ecclésiastiques dans leur stratégie de contrôle territorial, mais aussi la façon dont ils modifièrent sans cesse les limites des comtés et les droits des comtes, manifestant ainsi leur prééminence sur les comtes, les seigneurs et les églises de la Calabre méridionale. The Norman conquest of Sicily and Calabria led by the Hauteville family, in the 11th century, gave birth in the next century to an original monarchic system in which the sovereign aimed at keeping a direct control on the territory and the administration of its subjects, and at using his royal prerogatives to by-pass the great lords’ centrifugal tendencies. This originality appears in particular in the creation and the evolution of the counties in Southern Calabria. In particular, a Calabrian dossier composed by royal deeds concerning the monastery of S. Stefano del Bosco, founded by Bruno of Cologne, as well as some documents of the church of S. Leontios, which depended in the Byzantine period on the metropolis of Reggio Calabria, and was seized by count Roger 1st, allows to show not only how the Norman sovereigns used the monastic and ecclesiastical establishments in their strategy of territorial control, but also the way they continually changed the borders of the counties and the rights of the counts, demonstrating their dominance upon the counts, the lords and the churches of Southern Calabria.

International audience; It is well known that the idea of a continuity between the Roman Empire and the Middle Ages, that Jacques Le Goff rightly sustained, may explain the competition developed between the Byzantine East and the Latin West on the question of the monopoly and of the definition of Romaness. The struggle for Rome’s inheritance, linked to the Empire, was reflected by the use of the word Grecus to distinguish what was characteristic of the Byzantine world in Latin sources produced in the 8th-11th centuries, during this crucial time for the relationships between the Western world, the papacy and the Eastern Empire. The Grecus-word use, linked to a polemical literature mainly developped at Rome, was helpful to deny to the Eastern Empire the qualification of Romanus, that was claimed by the basileus as a monopoly. Nevertheless, beside this polemic literature, many chronicles, hagiographies and notarial deeds written in Latin expose a more relaxed conception, in which the « Greek-being » is over all a linguistic and a liturgical feature, and a way to solve the difficulty to speak about an Imperial construction, when the Western historiography thinks, from the 6th century on, in terms of peoples : the word Grecus may allow to put the « Byzantines » into a genus. Even false, this ethnicization cannot prevent the fact that the « Greek »’s otherness was, for Latin people, light, superficial if not absent, and eventually much less important than the continuous conscience of unity and identity inside Christianity as a whole.; L'autre est le même : qu'est-ce qu'être « grec » dans les sources latines de l'Italie ? (VIII e-XI e siècles) * Annick PETERS-CUSTOT Avant-propos On ne dira jamais assez combien les essais réflexifs que les historiens produisent sur leur propre activité constituent des sources importantes de renouvellement méthodologique et conceptuel, y compris lorsqu'ils s'accompagnent d'une critique ferme des pratiques établies, remettent en cause des acquis non discutés, voire usent d'une provocation de bon aloi. De mauvais aloi, cependant, est la provocation qui construit de faux procès sur la base de citations tronquées et du travestissement d'une pensée complexe. C'est ainsi que, par moments, dans son récent essai roboratif et plein d'enseignements, Crépuscule de l'histoire, Shlomo Sand, en voulant démontrer-à bon droit nous semble-t-il-les préjugés des historiens sur la continuité de l'Antiquité grecque et romaine avec l'Occident contemporain et sur l'obsession d'un héritage "judéo-chrétien" exclusif de l'Europe, s'en prend avec mauvaise foi à Jacques Le Goff : « Il n'y aura donc pas lieu de s'étonner si Jacques Le Goff, l'un des plus réactifs et des plus féconds d'entre les historiens du début du XXI e siècle, et l'une des

Version d'auteur; International audience; This contribution aims at studying the Western medieval construction of Basil of Cesarea, as a monastic legislator, and as the author of a “rule” conceived as the exact eastern symmetry of what Benedict’s rule represented for the Western monasticism. This study first draws up the background of this story: the Latin translation of Basil’s Asketikon by Rufinus, and the circulation of this text in the first centuries of the Middle Ages. Then the contribution focuses on the expression of regula S. Basilii, which expanded in Southern Italy between the IXth and the Xth centuries, and reflected the influence of Carolingian monastic reform upon the Western conception of cenobitical rules. Within the Rome-Naples-Montecassino triangle, where this expression found its greatest success, Naples had a particular role bound to its proudly claimed cultural identity, of the Roman Greek-speaking inheritance. In this context, the regula S. Basilii appears as the monastic expression of this identity, not without link to the contemporary textual circulation. Anyhow, this story is that of a western construction of naming categories as well as of a vision of Eastern monasticism contradicted by the byzantine monasticism that exists in the near Italo-Greek region, and for which Basil is not the Eastern equivalent to Benedict.; Cette contribution envisage un des aspects de la construction, par l’Occident médiéval, de la figure de Basile de Césarée comme législateur monastique et auteur d’une « règle » conçue comme l’équivalent, pour le monachisme oriental, de ce que fut la règle de saint Benoît pour le monachisme occidental post-carolingien. Cette étude, après avoir dressé rapidement le décor de cette histoire, c’est-à-dire la traduction latine du Petit Askétikon de Basile par Rufin et la circulation manuscrite de ce texte dans les premiers siècles du Moyen Âge, envisage la création et la diffusion, en particulier dans l’Italie méridionale des IXe et Xe siècles, de l’expression de regula S. Basilii qui signale l’impact de la réforme monastique carolingienne sur la conception occidentale de la norme cénobitique. C’est au sein d’un triangle Rome-Naples-le Mont-Cassin que se constitue la fortune de cette expression : Naples, notamment, joue un rôle particulier lié à ses prétentions à un particularisme culturel orgueilleusement revendiqué, celui de l’héritage romain de langue grecque, qui trouve dans la regula S. Basilii une expression monastique, non sans lien avec une circulation manuscrite conjoncturelle. On est bien ici dans le cadre de la construction d’un fait de nomenclature et d’une vision de l’Orient monastique que contredit pourtant la présence, proche, du monachisme byzantin dans sa version italo-grecque, pour lequel Basile n’est pas l’équivalent oriental de Benoît.

International audience; Thanks to the Greek notarial deeds written in Calabria during the Byzantine, Norman and Swabian periods, one can observe the Italian-Greek rural élites reacting to the importation, by the Normans, of western social, economical and cultural realities in a juridical and cultural landscape that remains largely Byzantine until the mid-13 t h century. The most important difficulty of this study relies on the unclear distinction between the rural notables from the urban élites and from the more humble people. The personal status are not appropriate, and the criteria of economical level is not sufficient, especially because rural élites follow the Byzantine model of social hierarchy. Rural élites are recognized for acting as go-between for connecting the administration and the rural communities, a function by which they represent the common memory for the land and the people. The study enables to shed light on a cultural attitude peculiar to these rural élites, appearing as important conservatism and impermeability to the acculturation, mostly opportunistic, chosen by the urban élites.; Les actes notariés grecs rédigés dans la Calabre aux époques byzantine, normande et souabe permettent d'observer les élites rurales italo-grecques face à l'importation, par les Normands, de réalités socio-économiques et culturelles occidentales dans un paysage juridique et culturel largement byzantin jusqu'au milieu du XIII e siècle. La difficulté majeure de l'étude tient au fait qu'il n'est pas aisé de distinguer ces notables ruraux des élites urbaines et des populations plus modestes : les statuts personnels sont inadéquats et le critère économique ne suffit pas, notamment parce que les élites rurales se reconnaissent dans un modèle byzantin, fonctionnel, de la hiérarchie sociale : elles se distinguent par l'exercice de fonctions de médiation entre l'administration et la population dans lesquelles elles représentent la mémoire collective des terres et des hommes. L'étude permet de mettre en lumière le comportement culturel propre à ces élites rurales, qui se manifeste par un conservatisme et une imperméabilité importants à l'égard de l'acculturation, largement opportuniste, qu'ont choisie les élites urbaines.

International audience; The Norman conquest of Sicily and Calabria led by the Hauteville family, in the 11th century, gave birth in the next century to an original monarchic system in which the sovereign aimed at keeping a direct control on the territory and the administration of its subjects, and at using his royal prerogatives to by-pass the great lords’ centrifugal tendencies. This originality appears in particular in the creation and the evolution of the counties in Southern Calabria. In particular, a Calabrian dossier composed by royal deeds concerning the monastery of S. Stefano del Bosco, founded by Bruno of Cologne, as well as some documents of the church of S. Leontios, which depended in the Byzantine period on the metropolis of Reggio Calabria, and was seized by count Roger 1st, allows to show not only how the Norman sovereigns used the monastic and ecclesiastical establishments in their strategy of territorial control, but also the way they continually changed the borders of the counties and the rights of the counts, demonstrating their dominance upon the counts, the lords and the churches of Southern Calabria.; La conquête normande de la Sicile et de la Calabre sous la bannière des Hauteville, au XIe siècle, conduisit à la création au siècle suivant d’un système monarchique original dans lequel le souverain manifestait le souci de conserver une mainmise directe sur le territoire et l’administration de ses sujets, et de jouer de ses monopoles régaliens pour contourner les tendances centrifuges des grands seigneurs. Cette originalité se perçoit en particulier dans la naissance et l’évolution des comtés de la Calabre méridionale. En particulier, un dossier calabrais composé d’actes royaux concernant le monastère de S. Stefano del Bosco, fondé par Bruno de Cologne, ainsi que de quelques pièces d’archives de l’église de Saint-Léontios, qui relevait à l’époque byzantine de la métropole de Reggio Calabria, et fut accaparée par le comte Roger Ier, permet de montrer non seulement l’usage que les souverains normands firent des établissements monastiques et ecclésiastiques dans leur stratégie de contrôle territorial, mais aussi la façon dont ils modifièrent sans cesse les limites des comtés et les droits des comtes, manifestant ainsi leur prééminence sur les comtes, les seigneurs et les églises de la Calabre méridionale.

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La question de l’héritage byzantin dans les structures rurales et les statuts paysans des régions de l’Italie méridionale qui demeurèrent le plus longtemps sous l’autorité de l’Empire de Constantinople, en particulier de la Calabre méridionale, constitue un problème fortement débattu, y compris récemment. Il se concentre sur les inventaires d’hommes des grandes propriétés de Sicile et de Calabre aux époques normande et souabe appelés plateae. Le but de cette contribution est de reprendre la question de la continuité ou non de ces documents avec des antécédents byzantins, non du point de vue formel, mais de celui des statuts paysans. Les difficultés sont nombreuses: la documentation byzantine d’Italie méridionale est presque inexistante; les statuts paysans ne sont que rarement exprimés de manière explicite et directe dans les plateae normandes; enfin, il a semblé nécessaire de distinguer nettement la situation calabraise de celle de la Sicile, malgré les importantes similitudes. Quoi qu’il en soit, on propose de voir, dans le statut des hommes recensés dans les plateae calabraises, un héritage fiscal éphémère utilisé par l’autorité publique normande, celui des parèques byzantins. Still discussed, nowadays, is the question of the Byzantine inheritance for the rural productive structures and the peasant statutes in the Southern-Italian regions which remained for the longest time under the authority of the Constantinopolitan Empire, particularly in Southern Calabria. The debates are based upon the inventories of men, called plateae, and established for the great landlords of Sicily and Calabria during the Norman and Swabian periods. This contribution aims at discussing again the question of continuity (or not) of this documentation with the Byzantine one, not from the formal point of view, but from that of the peasant statutes. The difficulties are numerous: the Byzantine documentation is lacking; the Norman plateae give only rarely a direct access to the peasant statutes; last, it seemed necessary to distinguish the Calabrian situation from the Sicilian one, in spite of the important similarities between them. However, the contribution finally suggests to see in the status of the men named in the Calabrian plateae, a tax inheritance temporary used by the Norman public authority, that of the Byzantine paroikoi.

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La population grecque de Salerne et du Cilento, attestée de la fin du IXe à celle du XIIe siècle, et insérée dans un environnement lombard, manifeste tous les critères d’une communauté marginale, composée d’individus liés par leur origine calabro-sicilienne et par des pratiques communes : regroupement géographique autour de monastères grecs, comportements onomastiques, économiques, juridiques et familiaux assurant la cohésion du groupe, etc. Ces éléments cèdent, les uns après les autres, au cours du XIIe siècle, manifestement sans raison politique, la conquête normande ne jouant aucun rôle. Mais entre-temps, cette communauté a pu profiter de la personnalité du droit pour, fait nouveau et temporaire, exhiber au XIIe siècle sa spécificité juridique dans les actes lombards, ce qui lui permet de compenser la défaillance d’autres éléments de l’identité culturelle fragilisés par la perméabilité naturelle des minorités bien intégrées. Le droit confirme son statut de fondement essentiel de l’appartenance à un «peuple» au Moyen Âge., Peters-Custot Annick. L’identité d’une communauté minoritaire au Moyen Âge : la population grecque de la principauté lombarde de Salerne (IXe-XIIe siècles). In: Mélanges de l'École française de Rome. Moyen-Age, tome 121, n°1. 2009. pp. 83-97.

dans Puer Apuliae. Mélanges en l’honneur de Jean-Marie Martin, dir. E. Cuozzo, V. Déroche, A. Peters-Custot et V. Prigent, 2 volumes, Paris, 2008 (Centre de recherche d'histoire et de civilisation de Byzance. Monographies, 30), II, p. 537-552; International audience

vol. 1 Errico Cuozzo, Vincent Déroche, Annick Peters-Custot et Vivien Prigent; International audience

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La thèse de S.P., soutenue en 2002 à l’université de la Sarre sous la direction de Reinhard Schneider et dont cet ouvrage est la publication, veut trancher avec l’approche religieuse réservée habituellement à l’ordre de Prémontré. Comme l’introduction le souligne, l’histoire du mouvement de Prémontré, un ordre canonial par bien des aspects proche de la congrégation cistercienne, s’est déployée dans une approche traditionnelle en se concentrant sur le personnage du fondateur, Norbert de Xanten...

[Italiano]: In questo volume si indagano le relazioni che ogni sovrano intrattiene con la Chiesa, cui è legato da un rapporto di integrazione o dipendenza biunivoca. Tali complesse e intrinseche connessioni risultano al centro delle ricorrenti dinamiche imperiali cristiane ed esprimono in maniera evidente alcuni tratti caratterizzanti della “imperialità derivata” o “seconda”. Profondamente radicata negli esempi biblici e storici, come quelli di Davide, della coppia Mosè/Aronne, di Costantino, di Teodosio, di Giustiniano, questa forma di imperialità rivela l’influenza del sovrano sul sistema religioso, ma, al contempo, anche la propria sottomissione ai suoi sacerdoti. L’obiettivo del libro è quindi quello di esplorare le varie forme di interazione tra la regalità e la struttura ecclesiastica: dal conflitto competitivo che ne è scaturito in diverse epoche è derivata anche l’emulazione del modello teologico-politico imperiale da parte delle istituzioni di tipo monarchico, principesco e persino pontificio./ [English]: This volume investigates the relations that each sovereign entertains with the Church, to which he is joined by a relationship of integration or biunivocal dependence. Such complex and intrinsic connections are at the heart of recurring Christian imperial dynamics and clearly express some of the characteristic features of “derived” or “second” imperiality. Deeply rooted in biblical and historical examples, such as those of David, of the Moses/Aaron couple, of Constantine, of Theodosius, of Justinian, this form of imperiality reveals the sovereign’s influence on the religious system, but, at the same time, also his own submission to the clergy. The aim of the book is therefore to explore the various forms of interaction between kingship and the ecclesiastical structure: from the competitive conflict that ensued in different epochs also resulted the emulation of the imperial theological-political model by monarchical, princely and even papal institutions.

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