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The paper aims to analyze the early ecumenical views of Amfilohije Radović with reference to the influence exerted on him by his spiritual father Justin Popović. This investigation is important because Radović’s ecumenical engagement is often a matter of controversy, which results in conflicting views. Sources for studying Radović’s early ecumenical views are: his correspondence with Justin Popović on ecumenism, his engagement in editing and publishing Popović’s book Orthodox Church and Ecumenism, and finally, his article written as a report from an inter-Orthodox conference held in September 1972 in Thessalonica. In addition to Radović’s similarity with Popović's views, the paper also aims to show their differences, i.e. their different interpretations of the same phenomena.

To be monetised, a society requires a unit which measures the values of a wide range of goods. Being thus measurable, the values of goods are mutually commensurable, a point which Aristotle theorised in the Nicomachean Ethics (Book V). But whereas Aristotle gives rise to the impression that the stipulation of a currency unit suffices to make goods commensurable, societies themselves must undergo a process of commensurabilisation whereby people become habituated to valuing goods in terms of a unit of value. This essay examines the development of practices of valuation and commensurability in ancient Greece, paying particular attention to the rule of Solon and his division of the citizenry into census classes according to their yearly income. The assessment of citizens’ income presupposes a unit for measuring income. The stipulation of this unit, it is argued, had a decisive influence in developing practices of valuation and commensurability.

By setting the relationship between human and divine reality in a whole new way, Christian anthropology has provided an authoritative framework for understanding and valuing the dynamics of human life as moving “from the old to the new man”, according to the famous phrase of the apostle Paul. Other great European humanistic traditions with their ideas of man and visions of his progress can be placed in the critical perspective of this Pauline anthropological formula. One of those traditions that relatively recently entered the stage of European intellectual culture is the so-called “Transhumanism”. In this article, a contrast is made between Paul’s understanding of the dynamics of human life and the human enhan­cement with the help of technology in transhumanism.

The communicative function of the language of translation, as can be seen from the examples of God's names contained in the oldest Slavic translations of a biblical nature, is an important component of understanding a whole range of liturgical texts and part of the Christian cultural identity of the believer. The need to translate biblical and liturgical texts therefore stems from the needs of believers. One desires to understand as best and as accurately as possible not only the text of the Bible but also the liturgical process itself. The liturgical process contains a number of symbols, actions, gestures and scenes reminiscent of the Divine Performance in the cosmos. In the Bible and in the Divine Liturgy, individual biblical events are constantly present. The understanding of the biblical and liturgical texts is therefore based not only on the correct use of terms but also on a reliable description of the realities. This principle is one of the starting points on which the holy Thessalonian brothers built their translation work.

In the Republic, the paradigmatic character of Plato’s best city appears incompatible with the use of deception in the procreative practices of the Auxiliaries and Guardians. I argue that this incongruity, as well as the exact provisions of Plato’s reproduction festival, are explained by three facts: his commitment to eugenics, his insistence on the abolition of the typical Greek household and his belief that there are serious limitations to the type of knowledge that Auxiliaries can achieve.

The article shows that the character of Odysseus in Sophocles’ Ajax and Philoctetes constitutes a crucial element for the redefinition of the concept of ‘nobility’. This figure has already been seen to promote a new definition of the concept, but previous analyses have tended to focus only on one or the other of the two plays, as Odysseus appeared too dissimilar to be considered from one and the same viewpoint. However, a closer analysis reveals that he in fact defends the same values and is endowed with the same non-elite features in both plays. Among those values is the idea that nobility has nothing to do with descent, but rather with the ability at proving helpful to the social group to which one belongs. The perception other characters have of Odysseus, however, changes between the earlier and the later play. The paper shows that this change can be linked to the evolution of fifth-century Athenian society. With the development of democracy, non-elite citizens redefined concepts such as eugeneia to make them their own. The variation in the staging of Odysseus was not only caused by this evolution, but also used to promote it and at the same time to show its dangers.

The article offers a critical edition of the hitherto unpublished letter of condolence of Manuel Holobolos to Theodora Raoulaina for the death of her second husband, Ioannes Raoul, transmitted in the ms Hierosolymitanus, Sancti Sepulchri (Panagiou Taphou) 276., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 10 (2020)

This article presents the editio princeps of the unknown kanon on Saint Nicholas written by the thirteenth-century Thessalonian hagiographer and hymnographer John Staurakios., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 9 (2019)

Tre frammenti di una stele di marmo rinvenuti nei pressi del tempio di Zeus a Olimpia; ricomposti e integrati da K. Purgold nel 1881 grazie alla Periegesi di Pausania (5.10.4). Si tratta di un’iscrizione di sei linee: le prime quattro, riportate da Pausania, costituiscono un epigramma di due distici elegiaci relativo a uno scudo di bronzo dorato posizionato sul frontone orientale del tempio di Zeus e dedicato dagli Spartani per la vittoria riportata a Tanagra nel 457 a.C. sugli Ateniesi e i loro alleati. Le ultime due linee, non presenti nella Periegesi, dovevano essere in prosa, e probabilmente contenevano una lista degli alleati spartani. L’iscrizione utilizza l’alfabeto arcaico di Corinto, come dimostrano il segno complementare X nel valore di chi, il delta e il dittongo ου, ma un alfabeto che nel V secolo a.C. si sta evolvendo: da notare infatti epsilon e iota classiche, non più notate rispettivamente con B e sigma a tre o quattro tratti.

La stele conserva cinque provvedimenti per Eraclide di Salamina di Cipro, che nel 330-329 fornì ad Atene 3.000 medimni di grano al prezzo vantaggioso di 5 dracme e nel 328-327 donò alla città 3.000 dracme per l’acquisto di cereali. L’insieme di questi decreti è utile per datare due delle principali crisi alimentari che l’Attica affrontò nella seconda metà del IV secolo; arricchisce la nostra conoscenza delle relazioni tra Atene e Salamina di Cipro; permette di approfondire l’iter deliberativo della democrazia ateniese di IV secolo; contribuisce ad argomentare l’esistenza ad Atene di un archivio pubblico per la conservazione dei documenti.

Il presente decreto promulgato da Delfi stabilisce la concessione della προμαντεία agli abitanti di Chio. Tale privilegio consente la precedenza nella consultazione dell’oracolo, una precedenza relativa poiché gli abitanti di Delfi avevano la precedenza assoluta nell’interrogare l’oracolo. Tale privilegio fu probabilmente attribuito ai Chii prima dell’effettiva incisione del decreto, la cui datazione risale all’epoca dell’erezione del complesso dedicatorio. L’altare fu edificato alla fine del IV secolo a.C., dopo il terremoto che danneggiò il primo altare, di cui fa menzione Erodoto in 2.135. Lo stile imitato nella formulazione dell’epigrafe riprende una solennità quasi arcaica, ad avvalorare l’ipotesi di una concessione antica del privilegio. La concessione della προμαντεία è di fatto piuttosto comune a Delfi, come attestato da differenti esempi epigrafici di decreti destinati ad altri gruppi etnici (e.g. Turii, Etoli).

L’iscrizione, datata al I secolo a.C., proviene da una fossa votiva del santuario delle divinità ctonie di Morgantina (Sicilia), dove fu scoperta insieme ad altri nove documenti simili nel 1962, durante gli scavi dell’Università di Princeton. Incisa su una sottile lamina di piombo un tempo arrotolata, l’epigrafe è con ogni probabilità una maledizione diretta alla schiava Venusta. Poiché il testo evita l’uso di espressioni energiche e violente comuni a molte defixiones, alcuni studiosi hanno suggerito che esso potrebbe costituire, al contrario, una preghiera benefica volta a facilitare l’ingresso della defunta nell’oltretomba. Tuttavia, il contesto archeologico, così come il confronto con un’iscrizione romana di più recente acquisizione, induce a confermare la natura malevola del sortilegio.

In what follows, I examine the views of Metropolitan Amfilohije’s views on St Gregory Palamas and Orthodoxy, primarily focusing on his PhD thesis, which was defended at the University of Athens, Faculty of Theology in 1973, and published in Thessaloniki in the same year. I claim that his views there not only show him defending Palamas, but also highlight the need for a strengthening of Palamism in Greece and abroad. Some of the problems, which he identified in 1973, exist in Orthodoxy today and his suggestion that all contemporary Orthodox intellectuals should persist in the Philosophy and Theology of Palamism seems to be the only way to solve these problems, even today.

The editorial introduces the special issue in the memory of Dr. Amfilohije Radović (+2020), Metropolitan of Montenegro and the Littoral, by giving brief notes on Radović's life, education, and thought, with special reference to his interest in Byzantine philosophy and theology, and contemporary philosophical anthropology. In addition, the editorial gives a panoramic view of articles contributed to the special issue.

Two Councils dealt with the birth and rebirth of the Moscow Patriarchate: the general Council of Constantinople of 1593 and the local Council of Moscow in 1917. In the course of the discussions two speakers based their arguments in favor of the Russian Patriarchate on the authority of canons: they were the Patriarch of Alexandria Meletius Pigas and the archimandrite, later bishop and martyr, Hilarion Troitsky. Despite the common recourse to the most ancient and authoritative canonical sources, the perspectives of the two speakers appear different. Meletius Pigas refers to the structure of the universal Church, that is to the number and order of the Patriarchal Sees, and he adapts all the legislation he quotes to this end. On the other hand, Hilarion Troitsky considers exclusively the particular Church and rather sees in those same canons the primary intent of safeguarding the ecclesiastical autonomy of local jurisdictions and, above all, the need for a Primacy in them.

Un blocco marmoreo rinvenuto a Efeso riporta tre decreti onorari risalenti circa al 300 a.C. Con essi, il consiglio concede la cittadinanza efesina e premi in denaro ad alcuni giovani atleti che si distinsero in prestigiosi giochi panellenici. Il protagonista della seconda iscrizione, Athenodoros, meteco a Efeso, dove godeva dell’ἰσοτελία prima del conferimento della cittadinanza, è noto anche da I.Ephesos 2005: il suo talento gli valse una sovvenzione da parte della città. Lo stesso provvedimento potrebbe essere decretato per un altro promettente atleta, Timonax, nella terza iscrizione.

The stele, to be displayed in the civic prytaneion, preserves a public decree concerning honours for the war dead, norms and limitations to their public mourning, as well as provisions for the fallen’s fathers and sons. The decree, dated to mid-4th century B.C. on a paleographical basis, has been recently connected with the war the Thasians fought against the Thracians to protect their colony Datos/Krenides between 360 and 356 B.C. The first section (ll. 4-14) concerns public honours for the war dead, while the second section (ll. 14-49) deals with public provisions for the war dead’s fathers and sons. Concerning both the special treatment of the war dead and the welfare in favour of the war orphans, a useful comparison can be drawn from the analogue Athenian practice in Classical times., Axon

Decreto inciso su una lamina di bronzo in stato frammentario rinvenuta nell’area di Palazzolo Acreide e oggi conservata al Metropolitan Museum. Il testo riporta menzione di alcuni privilegi (ateleia/isoteleia; enktesis) concessi a un individuo o a un gruppo di individui da parte di una polis (non nota) nella quale il gruppo dei gamoroi (proprietari terrieri costituenti l’aristocrazia siracusana) doveva svolgere un ruolo politico centrale. Il decreto è stato datato dalla maggior parte degli studiosi tra il 491 e il 485. Tuttavia, dal punto di vista paleografico diversi sono gli elementi che permetterebbero di datarlo alla fine del VI sec. a.C.

Contrat conclu entre le roi et la cité d’Idalion, d’une part, et le médecin Onasilos et ses frères, de l’autre part, au sujet de la récompense de ceux-ci pour avoir soigné les blessés pendant le siège de la ville par les Mèdes et les Kitiens.

L’iscrizione, rinvenuta nell’area del Pireo, riporta parte di una lista di libri. Alcuni ritengono che si tratti del catalogo di una biblioteca locale; secondo altri registrerebbe una donazione in favore della biblioteca di un ginnasio. Essa è di grande interesse come documento storico e fonte paraletteraria. Da una parte infatti, è preziosa per lo studio di fenomeni quali la circolazione libraria e la nascita di biblioteche pubbliche in epoca ellenistica. Dall’altra, essa fornisce informazioni su autori e opere sconosciuti o gravemente frammentari ed è un importante testimone per la storia della tradizione di tutti i testi menzionati.

Filippo V e il figlio primogenito Perseo sono menzionati in una lista di contribuenti della città di Larissa per il restauro del ginnasio locale. Il decreto che accompagna il catalogo, databile con relativa precisione al primo ventennio del II sec. a.C., presenta alcuni esempi di lessico istituzionale della epidosis e più in generale della munificenza dei sovrani ellenistici, e apre interessanti osservazioni sulla politica militare, sociale ed economica di Filippo V all’indomani della Seconda Guerra Macedonica in Tessaglia.

L’iscrizione, incisa su un elmo etrusco di bronzo conservato presso il British Museum, fu rinvenuta nel 1817 tra le rovine di Olimpia. Si tratta della dedica di spoglie tirreniche a Zeus da parte del tiranno di Siracusa Ierone in seguito alla vittoria da lui conseguita sugli Etruschi nella battaglia navale di Cuma (474-473 a.C.). L’epigrafe permette di studiare le strategie comunicative adottate da Ierone per trasmettere il proprio messaggio in un contesto panellenico all’indomani delle Guerre Persiane. Essa è, inoltre, una testimonianza importante delle vicende politiche e militari che interessano la Sicilia e il Basso Tirreno all’inizio del V secolo a.C. Il confronto tra l’iscrizione e la Pitica I di Pindaro permette di analizzare una diversa forma di celebrazione del medesimo evento.

Engraved on this epigraph from Thasos are two laws promulgated within a short period of time between the end of the fifth and the beginning of the fourth century BC. Both deal with viticulture and the production of and trade in wine, a subject that is not new in Thasian legislation and which must have represented an important economic sector for the island. It seems clear that the main purpose of these laws was to prevent fraud concerning quantity, quality or terms of sale of the wine, although the loss of large sections of the inscription makes a complete understanding difficult. Su questa epigrafe proveniente da Taso sono incise due leggi promulgate a breve distanza l’una dell’altra fra la fine del V e l’inizio del IV secolo a.C. Entrambe trattano della viticoltura e degli aspetti legati alla produzione e al commercio del vino, tema non nuovo nella legislazione tasia e che doveva rappresentare un settore economico rilevante per l’isola. Sembra chiaro che lo scopo principale di queste leggi fosse di impedire frodi riguardanti la quantità, la qualità o le modalità di vendita del vino, anche se la perdita di corpose sezioni dell’iscrizione rende difficoltoso un inquadramento preciso.

Il proscinema di un acheo a File per Tolemeo XII e i figli è solitamente ascritto alla vedovanza del re. La morte di Cleopatra Trifena, unica consorte ufficiale nota, è collocata nel 69-68 a.C. L’ultimogenito nacque nel 59 da un’ignota. Il re morì nel 51 a.C. L’epigrafe è ascritta al 59/58-52/51. Ma tracce della ricomparsa di Trifena durante l’esilio del re (58-55) – insieme a Berenice, unica figlia legittima – implicano che Trifena sia stata deposta e colpita da abolitio memoriae, e implicano unioni non legittime dal punto di vista greco per il re. L’assenza di una regina dal proscinema potrebbe derivare dal silenzio intorno alla vita coniugale di Tolemeo o dalla scarsa visibilità della stessa presso un pubblico greco: l’epigrafe potrebbe essere più antica di un decennio.

The article focuses on a schedographic collection preserved in codex Laurentianus 56.17, dated to the first decade of the XIV century. The collection was probably produced inside the intellectual circle surrounding John Pediasimos Pothos in Thessalonike. The unique nature of this manuscript, which is the result of the collaboration of a teacher and his student, led us to the decision to publish in full the school exercises it contains (both the schedeand their epimerismoi), and to explore their sources, as an example of the school praxis in the Palaeologan period., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 9 (2019)

Athanasius, the author of Vita A of Athanasius the Athonite, included into his text several passages in which he explains why he took up the pen. These passages are not only exceptionally long but also unusually well crafted. The present article offers an in-depth analysis of the argument. It demonstrates that Athanasius, a member of the Byzantine elite, was an egocentric who believed that he was the sole heir of the monastic tradition that had been created by the saint., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 9 (2019)

The MS. Darmstadt, Universitäts- und Landesbibliothek, misc. gr. 2773 (14th century) preserves a short quotation from Nikephoros Blemmydes which has usually been taken as not genuine. In this paper, the source of the quotation is identified as coming from the Epitome physica, Chapter 17 concerning the doctrine of winds. The wind-rose that follows the quotation comes from the same chapter as well., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 8 (2018)

La complessa iscrizione trionfale di re Tolemeo III d’Egitto (246-222/221 a.C.) ‘gran re discendente da Eracle e Dioniso’ è uno dei grandi documenti epigrafici della dinastia lagide. Essa comprende la genealogia ufficiale del sovrano, il panorama dei territori ereditati da Tolemeo II e, soprattutto, l’elenco dei territori conquistati nella prima fase della guerra laodicea (246-245 a.C.), culminata con un’anabasi sino all’Asia centrale. Documento storico e metastorico a noi noto solamente tramite l’autopsia del mercante alessandrino Cosma Indicopleuste (547-549 d.C.), che la vide ad Aduli (regno di Axum), nel cuore dell’antica Aithiopia, l’iscrizione pone numerose questioni e va esaminata senza tralasciare i concetti di memoria e di tradizione. A ciò si aggiunge l’avvincente vicenda intellettuale della sua ricezione, che giocò un ruolo nella nascita del concetto di ‘Ellenismo’.

Compresa in un ben definito gruppo di documenti olimpici di età arcaico-classica, che riportano alcuni degli oracoli emanati da Zeus, la ϝράτρα per gli Anaitoi e i Metapioi ordina che tali comunità (altrimenti ignote e non appartenenti a quella politica degli ‘Elei’) si vincolino in un reciproco legame di φιλία a pena di esclusione dall’altare del dio. Il carattere decisamente impositivo del comando di Zeus Olimpio, signore assoluto di questa φιλία, contraddice senz’altro l’immagine del suo santuario come luogo (politicamente) neutro di mediazione arbitrale dei conflitti che riguardano le (autonome) comunità che vi abitano intorno.

L’iscrizione contiene una lettera inviata dal proconsole romano Oppio ai magistrati, al Consiglio e al demos di Afrodisia. Il documento è databile all’85 a.C., ma l’iscrizione a noi pervenuta è una copia del II sec. d.C.. Nella lettera Oppio afferma di aver incontrato gli inviati di Afrodisia a Kos e di aver da loro ricevuto un decreto di felicitazioni per la sua liberazione. Egli dà inoltre testimonianza a essi dell’aiuto ottenuto da Afrodisia quando egli era assediato a Laodicea dalle truppe di Mitridate e promette di aiutare la città per quanto possibile. Acconsente infine di diventare patrono della città; è questa la più antica attestazione a noi pervenuta della richiesta di patronato fatta da una città del mondo greco a un magistrato romano.

Review of: Sigurd Bergmann (ed.), Eschatology as Imagining the End: Faith between Hope and Despair, New York: Routledge, 2018

In this article the survival of the sapphic fragments of the ancient times in Renaissance period is examined. More specifically the reappearance of the sapphic verses is presented concerning the first publications (editio princeps) and the most widespread texts of ancient authors during West Renaissance. These texts were the primary sources, on which the later publications of the sapphic work were based, while they also had a great influence on the reception of the ancient poet by the Renaissance writers.

Though St Kosmas the Aitolian (1714-1779) is widely acknowledged to be one of the most noteworthy educators of his era and particular social context, his relevance to our age has rarely been asserted. The present article will demonstrate that behind the Saint's undeniable success as a teacher lie a great number of pedagogical principles of universal relevance which might be readily gleaned from both his educational activities and those theories he articulates in his Didachēs, or Teachings. Moreover, it will be shown that these principles which contributed so greatly to his pedagogical prowess were not achieved accidentally. The Saint labored in learning in order to render himself a more effective educator, conscientiously and effectively blending kath'imas and exothen learning, which in itself represents a pedagogical principle of inestimable value.

This paper discusses My Life in the Dromokaiteion by the Greek poet Romos Philyras (1898-1942). Reading the text within the scope of the medical humanities, brings out Philyras’ work as an early example of pathography or autopathography. The story revolves around the poet’s admission to the psychiatric hospital and how he experienced his days there. He describes his emotions, the hospital environment, other patients, their treatment and the nursing staff. Philyras’ text is a first-person narrative on how people with mental health problems see their new social setting, but also how doctors and nurses see patients. My Life in the Dromokaiteion is an autobiographical account which eloquently describes not only the distance between the nursing staff and patients, but also the distance between inside society (the patients of the hospital) and outside society.

The article focuses on an unedited poem of the well-known writer Nikephoros Kallistos Xanthopoulos dedicated to Theotokos’ Annunciation feast. The poem preserved in codices Bodl. Auct. E.5.14 and Neapol. II.A.25, both dated in the XIV century. It consists of 190 dodecasyllabic verses and belongs to a group of poems, known as “metrical prefaces”, which served as introductions to homilies of various kinds., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 10 (2020)

The article is concerned with a hitherto unidentified fragment of Nikephoros Chrysoberges’ encomium of the patriarch John X Kamateros. The fragment is transmitted on f. 146rv of the codex Vindobonensis Phil. gr. 321 (13th century), which also preserves the rest of the encomium (ff. 246r-253v); f. 146rv should be placed between ff. 249v-250r, thus filling a lacuna in the text, already indicated by its editors. In terms of content, the fragment under consideration offers some interesting information regarding the person of a metropolitan of Thessaloniki, who held this office during Kamateros’ patriarchate, in all probability Constantine Mesopotamites., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 10 (2020)

The present paper suggests the hypothesis that a line of the first redaction of theHomeric Centos(Eud. I HC445), which is not found in Homeric poetry, is really a genuine line of the Odyssey, lost in the direct tradition. We have evidence for that because we find the same quotation, with a slight variant reading, in another witness of indirect tradition, the Byzantine scholar and grammarian Thomas Magister (Thom.Mag. nav.13, 8)., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 10 (2020)

The circulation of Theophanes Continuatus, the “official history” of the ruling house of the Macedonians, which survived in Vaticanus gr. 167, was most probably confined to the narrow boundaries of the palace. In addition to the anonymous annotator of the Vatican codex, the readership of the historical work in question also includes two well-known scholars, John Skylitzes (11th c.) and John Zonaras (11-12th c.). In the eleventh century, however, another eminent member of the court, Michael Psellos, would also seem to have been acquainted with Theophanes Continuatus, and in particular its fifth book, the famous Vita Basilii, as a passage from his Chronographia reveals, Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 10 (2020)

Questa famosa lista di nomi elenca i cittadini Ateniesi della sola tribù Eretteide caduti in guerra, intorno al 460-459 a.C., nei luoghi indicati nell’intestazione: Cipro, Egitto, Fenicia, Halieis, Egina, Megara. La lista è stata aggiornata una o forse due volte, da mani diverse, per aggiungere alcuni nomi. Alcuni tra i caduti sono contraddistinti dalla carica o dal ruolo: due strateghi, un mantis, quattro arcieri. La stele faceva parte di un polyandr(i)on (tomba collettiva), verosimilmente collocato nel demosion sema (cimitero pubblico) di Atene. Il monumento funebre doveva essere composto di altre nove stele, per un totale di dieci liste, una per ciascuna tribù. L’epigrafe, che presenta interessanti particolarità stilistiche e formali rispetto ad altre liste di caduti ateniesi (un corpus comunque limitato), rappresenta un documento importante per lo studio del vasto impegno militare ateniese nel Mediterraneo orientale e della tradizione letteraria, in primo luogo Tucidide. Ulteriori temi rilevanti rispetto all’epigrafe sono la rappresentanza tribale degli strateghi, la percezione contemporanea delle campagne militari, le circostanze dei funerali pubblici, l’identità compatta del corpo civico ateniese, lo status e l’onore riconosciuti ai caduti in guerra, e l’inclusione di diversi strati sociali nella celebrazione della polis. This Athenian casualty list of the Erechtheis tribe, c. 460-459 BCE, is an important source for our understanding of the Athenian military effort in the Eastern Mediterranean in the central decades of the 5th century. While it can be safely dated and contextualized on the basis of Thucydides, the inscription highlights the selective and biased narrative provided by the literary sources. Furthermore, along with other similar documents, this list provides valuable information on the rationale and aims of the public celebration of the war dead in Athens, on the identity of the civic body, and on the inclusion of various social classes in the celebration of the polis.

The funerary epigram, engraved on a base of white limestone that was found by E. Kirsten in Palairos in 1939, is the oldest from Hellenistic Akarnania. The text, composed of two elegiac couplets, commemorates the warrior Deinias, son of Learchos, who died young fighting against the Aetolians. The palaeographic characteristics of the letters of the inscription allow us to place it at the end of the 4th century BC: this dating seems to be confirmed by elements inside the text and by some historical sources (in particular Diodorus Siculus). The epitaph is an important testimony to local epigrammatic poetry: in fact, although it was made by an anonymous versifier, it appears remarkable both from a poetic (given the presence of formulas and topoi well attested in literature, such as the mourning for the immaturemorsof the warrior) as well as a linguistic point of view (in fact, forms taken from the Ionic dialect and from the epic can be found)., Axon

The ‘stele of the Marathonomachoi’ was found in 1999 in Herodes Atticus’ villa at Eua-Loukou, in the eastern Peloponnese. Dated on palaeographical grounds to the time of the Persian wars and attributed to the tomb of the Marathonomachoi on the battlefield, it has been alternatively dated shortly after 490, or during the ’70s. Developing some arguments which I have already discussed in previous articles, I here explore the possibility that the stele was originally inscribed with the casualty list of the Erechtheid tribe, while the epigram was added some time after 480-479. The stele would therefore represent two different phases of the historical memory of the Marathon battle., Axon

La nota iscrizione, risalente al III secolo a.C. e conservata su due blocchi marmorei non combacianti, testimonia l’esistenza, a Paro, di un’area sacra dedicata ad Archiloco. Tale Ἀρχιλοχείον, istituito da un privato cittadino di nome Mnesiepes con il consenso del santuario di Delfi e della comunità locale, era delimitato da un τέμενος e ospitava almeno due altari. Il testo dell’epigrafe, oltre a riferire alcuni dettagli per l’osservanza del culto, riporta diversi oracoli e parte di un inedito racconto sulla vita del poeta, la cui figura viene esaltata anche tramite la diretta citazione dei suoi versi.

La stele è stata rinvenuta nel contesto santuariale dell’Heraion di Argo, il più antico e certamente famoso centro sacro peloponnesiaco, dedicato al culto di Hera. La stele è della tipologia a frontone triangolare e doveva ospitare, nella parte inferiore, un donativo che si incastrava nella depressione rettangolare, ben visibile nella pietra. In questa ‘zona ribassata’ si collocano dei fori, due rettangolari laterali e uno circolare al centro, che dovevano mantenere fermo il donario di pertinenza. Il contenuto dell’iscrizione consiste in una lista di quattro ieromnemoni, uno per ogni tribù (che viene accuratamente menzionata dopo ogni singolo nome) e nella specificazione della destinazione cultuale della dedica, ad Hera Argeia. L’iscrizione ospitata nella stele riveste un’importanza storica fondamentale, innanzitutto perché è una delle più antiche iscrizioni del Santuario di Hera ad Argo e, in secondo luogo, perché è uno dei primi testi a menzionare la quarta tribù degli Hyrnathioi.

Nel 1978, durante i lavori di scavo presso un tempio dorico a Mazi (odierna Skillountia), fu rinvenuta una piccola tabella di bronzo iscritta. Si tratta di un decreto votato dal koinon dei Trifili riguardante una concessione di cittadinanza a tredici iscritti, con annessa una minaccia di empietà nei riguardi di Atena per gli eventuali trasgressori. Il documento si inserisce in un periodo storico che vede la creazione di stati indipendenti a seguito della liberazione dei perieci elei per merito di Sparta alla fine della guerra d’Elide. Il provvedimento, che assegna i neocittadini al corpo civico dei Macisti, getta nuova luce non solo sulle prerogative della confederazione dei Trifili i quali, assegnando arbitrariamente la politeia ai suoi stati membri, sembra limitarne l’autonomia, ma si inserisce nel più ampio dibattito sull’ubicazione della polis di Makistos, e sul ruolo che il tempio di Mazi doveva rivestire.

The Visio Anastasiae monialis, also known as Apocalypse of Anastasia (BHG 1868-1870b), is possibly the most famous Byzantine “Tour of hell (and heaven)” narrative, together with the coeval Apocalypse of the Theotokos. This article proposes a list of corrigenda to Rudolf Homburg’ s Teubner edition of 1903, and offers a philological discussion of selected passages, based on new collations of the three manuscripts used by Homburg and three more manuscripts hitherto unstudied. A proekdosis of the prologue of the redactions BHG 1869 and 1870b is also offered., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 10 (2020)

The present paper deals with a 12th-century ‘Platonic’ dialogue between the patriarch Nikolaos Mouzalon, Manuel Komnenos and an unspecified number of bishops, within the frame of a synod that was held in Constantinople in 1151 and led to Mouzalon’s abdication from the throne. Although the unofficial document that records the dialogue purports to be a faithful transcription of the second day of the debate, the abundance of motifs and elements that relate to the contemporary intellectual and literary milieu, as well as Manuel’s somewhat failed attempt to act as a Socrates-like figure throughout the dialogue, pose several questions with regard to the author’s attitude against the emperor and the text’s overall connection to actual events. Both these questions are explored, via the process of close reading and also with the aid of other contemporary or slightly posterior primary sources. In addition, an attempt is made to outline Manuel’s projected image as a master in the use of dialectic and syllogisms, and its evolution through the years of his long reign., Parekbolai. An Electronic Journal for Byzantine Literature, Vol 10 (2020)