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In his treatise De vita contemplativa, Philo tell us about the Therapeutae, a philosophic sect located in the outskirts of Alexandria, in a pleasant site near Lake Mareotis. Although the Jewish philosopher is not very explicit about the concrete details of its daily life, he does provide us with information on some aspects of it, like the clothing used by the Therapeutae, the ἐσθὴς, which, though being very elementary, can help us to understand the secluded and contemplative style of life of this Ascetic Hebrew Congregation. Filón en su tratado De vita contemplativa nos habla de la secta filosófica de los terapeutas, establecida a las afueras de la ciudad de Alejandría, en un paraje agradable cercano al lago Mareotis. Aunque el sabio judío no se explaya mucho en los detalles concretos de su vida cotidiana, sí nos proporciona información sobre algunos aspectos de la misma. Y uno de estos se refiere a la vestimenta, ἐσθὴς, utilizada por sus componentes, que era sumamente elemental, pero que nos sirve para entender mejor el sentido recoleto y contemplativo de la existencia habitual de esta ascética congregación hebrea de la Diáspora.&nbsp

espanolPlantear la cuestion de la posibilidad de olvidar una deuda, modificando o incluso eliminando asi el vinculo entre acreedor y deudor, lleva a presentar el credito medieval en su especificidad. Este analisis, basado en el analisis de series notariales y judiciales, contempla los aspectos estructurales de la economia financiera, subrayando asi las caracteristicas especificas de la economia del Occidente medieval (siglos XII-XV). La deuda –el punto de vista del deudor –se enfrenta a su cara, el credito– el punto de vista del prestamista. La contraposicion entre dos ambitos distintos, el de la generosidad y el del prestamo a interes, que aspiraria a obtener beneficios, no resulta ser binaria, como tampoco el feudalismo excluye las practicas del capitalismo. Antes de ser un mecanismo economico, el credito es un sistema social que crea vinculos mediante una gestion que juega con la tension estructurante entre la memoria y el olvido EnglishAsking the question of the possibility of forgetting a debt, modifying or even erasing the bond between creditor and debtor, leads to presenting medieval credit in its specificity. This analysis, based on the analysis of notarial and judicial series, considers the structural aspects of the financial economy, thus emphasizing the characteristics specific to the economy of the medieval West (12th-15th Centuries). The debt–the debtor’s point of view–is confronted with its debt, the debt–the lender’s point of view. The opposition between two distinct spheres, that of generosities and that of the interest loan, which would aim to obtain profits, proves not to be binary, just as feudalism does not exclude practices falling under capitalism. Before being an economic mechanism, credit is a social system that creates links through management that plays the structuring tension between memory and forgetfulness. francaisPoser la question de la possibilite d’oublier une dette, modifiant, voire effacant ainsi le lien entre creancier et debiteur, conduit a presenter le credit medieval dans sa specificite. Cette analyse appuyee sur l’examen de series notariales et judiciaires envisage les aspects structurels de l’economie financiere, soulignant ainsi les caracteres specifiques a l’economie de l’Occident medieval (XIIe-XVe siecles). La dette – le point de vue du debiteur – est confrontee a son envers, la creance – le point de vue du preteur. L’opposition entre deux domaines distincts, celui des generosites et celui du pret a interet qui viserait a obtenir des benefices, se revele ne pas etre binaire, tout comme le feodalisme n’exclut pas des pratiques relevant du capitalisme. Avant d’etre un mecanisme economique, le credit est un systeme social qui cree du lien par une gestion, qui joue de la tension structurante entre memoire et oubli. DeutschDie Frage nach der Moglichkeit, eine Schuld zu vergessen, wodurch die Verbindung zwischen Glaubiger und Schuldner verandert oder sogar aufgehoben wird, fuhrt dazu, dass der mittelalterliche Kredit in seiner Spezifitat dargestellt wird. Diese Analyse stutzt sich auf die Analyse notarieller und gerichtlicher Reihen uber die strukturellen Aspekte der Finanzwirtschaft und unterstreicht damit die Besonderheiten der Wirtschaft des mittelalterlichen Westens (13. bis 15. Jahrhundert). Die Schuld – Sicht des Schuldners ist gegen ihn gerichtet, die Forderung gegen den Kreditgeber. Der Gegensatz zwischen zwei verschiedenen Bereichen, dem Bereich der Allgemeinheit und dem Bereich des Zinsdarlehens, der auf die Erzielung von Gewinnen abzielt, erweist sich als nicht binar, ebenso wenig wie der Feudalismus kapitalistische Praktiken ausschliest. B Bevor es sich um einen wirtschaftlichen Mechanismus handelt, ist Kredit ein soziales System, das durch ein Management, das die strukturierende Spannung zwischen Gedachtnis und Vergessen ausnutzt, eine Verbindung schafft.

Cet article examine de quelle manière « la dimension esthétique » de l’antisémitisme s’est mise en place du XIXe siècle à la première moitié du XXe siècle. Il vise à montrer comment par les affiches, dessins et textes antisémites, la fabrication d’une représentation dégradante du Juif a servi de support à toutes les autres considérations négatives, et comment pour figurer l’indignité de l’autre, la laideur physique, ou du moins ce que l’on a décrété telle, a été utilisée comme un outil dans le but de marquer profondément les consciences. Cette analyse établit donc à partir de quels paramètres une lecture stigmatisante a fonctionné « comme indice et preuve d’une identité juive intrinsèquement repoussante » (Taguieff, 2008, p. 213). Toutefois, au vu du nombre très important d’études consacrées à l’antisémitisme, on pourrait se demander dans quelles mesures cette recherche serait susceptible de générer un quelconque apport. Pourtant, si on considère que la stigmatisation de l’apparence a trop souvent été « sous-estimée au profit de ses dimensions religieuses et politiques » (Taguieff, 2008, p. 213) et que les historiens, sociologues et philosophes n’ont accordé qu’un faible intérêt à la représentation avilissante du Juif, cette interrogation ne semble pas vaine. This article examines in what way the “aesthetic dimension” of anti-Semitism was organized from the 19th century to the first half of 20th century. It aims at showing how the creation of a degrading representation of Jew, with anti-semitic posters, drawings and texts, was used as a support for all the other negative considerations and how physical ugliness, or at least what is considered as such to represent one other unworthiness, was used as a tool with the intention of profoundly marking consciousness. This analysis aims to establish from which elements a stigmatizing reading worked “as index and proof of a intrinsically revolting Jewish identity” (Taguieff, 2008, p. 213). However, considering the very significant number of studies devoted to anti-Semitism, one can wonder to what extent this research may generate any other contribution. Though, this interrogation does not seem vain if it is considered that appearance stigmatization was too often “underestimated to the benefit of its politics and religious dimensions” (Taguieff, 2008, p. 213) and that historians, sociologists and philosophers granted only a very few interest to the demeaning representation of Jew. Este artículo investiga la manera como se ha establecido la «dimensión estética» del antisemitismo entre el siglo 19 y la primera mitad del siglo 20. Pretende mostrar cómo, mediante afiches, dibujos y textos de índole antisemita, la construcción de una representación degradante del Judío fundamentó todas las demás consideraciones negativas y cómo para ilustrar la indignidad del otro, la fealdad física, o por lo menos lo que se decretó como tal, se utilizó como un instrumento destinado a causar un impacto profundo en las consciencias. Así es como este análisis señala los parámetros a partir de los cuales se hizo una lectura estigmatizadora que funcionó «como indicio y prueba de una identidad judía intrínsecamente repulsiva» (Taguieff, 2008, p. 213). Sin embargo, considerando el número muy importante de estudios dedicados al antisemitismo, se podría cuestionar el aporte que esta investigación acaso proporcionaría. No obstante, si se considera que muy a menudo la estigmatización de la apariencia fue «infravalorada en beneficio de las dimensiones religiosas y políticas» (Taguieff, 2008, p. 213) y que los historiadores, sociólogos y filósofos no manifestaron sino un mero interés en la representación envilecedora del Judío, parece que esta interrogante no se hiciera en vano.

Throughout the three brief but intense years of existence as district inquisitorial court (1485-87), Judges Juan de Çolivera and Martín Navarro summoned thirteen Acts of faith, invol-ving about eighty individual, and affecting a high percentage of the adult population of the city. The vast majority belongs to the second generation of converts, that is, the descendants of those persons baptized on the occasion of the Dispute of Tortosa (1412-13). Held in the Plaza Mayor or in the church of Santa María, and although a definitive protocol has not yet been consolidated, they present a careful dramaturgy combining the pedagogy of fear, the demonization of heresy and the mental and power structure. Because of the adverse political conditions in which it was implemented, its sentences were very severe, being condemned to the death penalty 82% of the accused while in Zaragoza it’s reduced to 39% A lo largo de los tres breves pero intensos años de trayectoria como tribunal inqui-sitorial (1485-87), los magistrados Juan de Çolivera y Martín Navarro convocaron trece autos de fe, implicando a unas ochenta personas, y afectando a un elevado porcentaje de la población adulta de la ciudad. La mayoría pertenece a la segunda generación de conversos, descendientes de los bautizados con motivo de la Disputa de Tortosa (1412-13). Celebrados en la Plaza Mayor o en la iglesia de Santa María, y aunque todavía no se ha consolidado un protocolo definitivo, presentan una cuidada dramaturgia, donde se combina la pedagogía del miedo, la demonización de la herejía y la estructura mental y de poder. Dadas las adversas condiciones políticas en las que se implantó, sus sentencias fueron muy severas, siendo condenados a la pena de muerte un 82% de los procesados, frente a un 39% que se registra en el tribunal de Zaragoza

espanolEl presente articulo pretende abordar la trayectoria vital de un miembro de la minoria judeoconversa en la capital del sur valenciano durante los primeros anos del siglo XV. Pere Tomas, alfaqueque de la villa hasta 1418, revela en su devenir personal parte del destino colectivo de una minoria que hubo de renunciar a su religion y adoptar la confesion cristiana dominante tras las persecuciones de 1391. Miembro de esta clase subalterna con una cierta capacidad economica pudo integrarse dentro de los grupos dirigentes urbanos de Orihuela y acceder al oficio de alfaqueque que, con posterioridad a el, heredo su hijo Daniel quien, ya en 1449 cuando comenzaba a arreciar la persecucion a los cristianos nuevos, fue nombrado obrer como representante del brazo menor al que fueron relegados los conversos. A partir de los datos que presenta la documentacion municipal oriolana, podemos elaborar hipotesis de trabajo que nos permitan aproximarnos a la realidad del proceso que debieron afrontar, tanto de forma individual como colectiva, aquellos hebreos que obligados por las circunstancias abjuraron de su fe. Seres humanos que nunca dejaron de arrastrar la sospecha de una conversion interesada o de la practica secreta de su antigua religion como elementos discursivos para justificar el rechazo al que eran sometidos, debido a recelos economicos y de poder generados en la sociedad cristiana a raiz de su propio ascenso social. EnglishThis article aims to address the vital trajectory of a member of the converted Jewish minority in the capital of southern Valencia during the first years of the fifteenth century. Pere Tomas, Alfaqueque of the Villa until 1418, reveals in his personal evolution part of the collective destiny of a minority who had to renounce their religion and adopt the dominant Christian confession after the persercutions of 1391. As a member of this subaltern class with a certain economic capacity, Pere Tomas was able to integrate into the urban leadership groups of Orihuela and was able to access the office of Alfaqueque, that his son Daniel inherited after him. By 1449, the persecution of new Christians had started to increase and Daniel was appointed to work as a representative of the lower class, to which converts were relegated. From the data presented by the Oriolan municipal documentation, we can develop the working hypotheses that allows us to approximate the reality of the process that those Hebrews who were bound by the circumstances to renounce their faith, had to face – both individually and collectively. They were human beings who never stopped dragging the suspicion of an interested conversion or the secret practice of their ancient religion as discursive elements to justify the rejection to which they were subjected due to suspicions around their economics and power, generated within the Christian society, as a result of their own social ascent.

El presente texto pretende aproximarse al mito del “judío conspirador” desde una perspectiva histórica, tomando como punto de referencia uno de los escritos antisemitas más populares y difundidos: Los Protocolos de los sabios de Sión. Sus ideas principales, basadas en prejuicios y estereotipos negativos, llegan hasta la actualidad, reforzadas y fuertemente difundidas gracias a las nuevas tecnologías. Se estudiarán los viejos tópicos racistas asociados a los judíos (por ejemplo, como maestros de la mentira o conspiradores que realizan planes para implantar el dominio mundial…) y cómo se reproducen en diversos vídeos de YouTube, etc. Estos documentos son de muy fácil acceso (simplemente con introducir el término “judío” o “conspiración” en un buscador aparecen multitud de resultados), se difunden rápido y promueven discursos de odio que buscan dar respuesta a las grandes incertidumbres o problemas actuales. Desde conflictos bélicos, a crisis económicas o incluso atentados terroristas como el 11S, la amenaza del “complot judío” parece estar siempre presente. Ya sea desde la sombra o bien de manera visible a través de los gobiernos, los judíosdenuncian los vídeos- ostentan el poder y manejan al resto del mundo en beneficio propio. Las herramientas (internet, las redes…) resultan novedosas; la aversión hacia ellos, tristemente antigua. The present text tries to approach the myth of the “conspirator Jew” from a historical perspective, taking as reference point one of the most popular and widespread anti-Semitic writings: The Protocols of the Elders of Zion. His main ideas, based on prejudices and negative stereotypes, come to the present, reinforced and strongly disseminated thanks to new technologies. The old racist topics associated with the Jews will be studied (for example, as teachers of lies or conspirators who make plans to establish world domination ...) and how they are reproduced in various YouTube videos, etc. These documents are very easy to find (by simply entering the term “Jew” or “conspiracy” in a search engine, a multitude of results appear), they spread quickly and promote hate speech that seeks to respond to the great uncertainties or current problems. From war conflicts, to economic crises or even terrorist attacks like 9/11, the threat of the “Jewish plot” seems to be always present. Whether from the shadows or visibly through governments, Jews -denounce the videos- hold power and manage the rest of the world for their own benefit. The tools (internet, networks ...) are novel; the aversion to them, sadly old.

The following article examines the representation of the Jew in the tales compilation, El Conde Lucanor by Juan Manuel (1282-1348). I argue that this religious group is alluded to in several exempla, only recognizable by the professions attributed to them by European folklore: physicists, moneylenders, alchemists, and necromancers. Studying the out-group interactions under the mechanisms of re-fencing (Allport 1954) and extended contact hypothesis (Wright 1997), I will analyze the literary techniques used by Juan Manuel to portray these “Jewish” occupations in positive terms while silencing the protagonists’ religious affiliation as a means to minimize the growing popular animosity toward this group. El siguiente artículo examina la representación del colectivo judío en la obra El Conde Lucanor de Juan Manuel (1282-1348). Este grupo religioso se proyecta implícitamente y desde el anonimato en varios exempla analizados, solo reconocible por las profesiones que desempeñan y a las que el folclore europeo les atribuía como propias: físicos, prestamistas, alquimistas y nigromantes. Tomando como modelo los mecanismos de interacción de grupos de re-fencing [reclausura] (Allport 1954) y de extended contact hypothesis [hipótesis del contacto extendido] (Wright 1997), analizaré las técnicas literarias empleadas por Juan Manuel a la hora de trazar positivamente estas ocupaciones “judías” y el silencio de la afiliación religiosa de sus protagonistas como un recurso para minimizar el creciente sentimiento popular de animosidad contra este colectivo.

The following article examines the representation of the Jew in the tales compilation, El Conde Lucanor by Juan Manuel (1282-1348). I argue that this religious group is alluded to in several exempla, only recognizable by the professions attributed to them by European folklore: physicists, moneylenders, alchemists, and necromancers. Studying the out-group interactions under the mechanisms of re-fencing (Allport 1954) and extended contact hypothesis (Wright 1997), I will analyze the literary techniques used by Juan Manuel to portray these “Jewish” occupations in positive terms while silencing the protagonists’ religious affiliation as a means to minimize the growing popular animosity toward this group. El siguiente artículo examina la representación del colectivo judío en la obra El Conde Lucanor de Juan Manuel (1282-1348). Este grupo religioso se proyecta implícitamente y desde el anonimato en varios exempla analizados, solo reconocible por las profesiones que desempeñan y a las que el folclore europeo les atribuía como propias: físicos, prestamistas, alquimistas y nigromantes. Tomando como modelo los mecanismos de interacción de grupos de re-fencing [reclausura] (Allport 1954) y de extended contact hypothesis [hipótesis del contacto extendido] (Wright 1997), analizaré las técnicas literarias empleadas por Juan Manuel a la hora de trazar positivamente estas ocupaciones “judías” y el silencio de la afiliación religiosa de sus protagonistas como un recurso para minimizar el creciente sentimiento popular de animosidad contra este colectivo.

The archaeological excavation of a plot on 25 General Villalba St. has allowed for the identification of what could have been part the southern end of the Medieval Jewish Cemetery of the Cerro de la Horca, an area characterized by the presence of three different rite cemeteries: the aforementioned Je-wish cemetery, a Muslim Taifa Period cemetery linked to the Madrid road, and a Christian cemetery associated to the San Eugenio hermitage. In addition, the lack of lucillos (brick half-barrelled vaults) and the presence of side covacha (rock-cut) and terraced tombs contributes to a more complete knowledge of both the burial typology known for this cemetery, and its evolution and development.La excavación de un solar localizado en el número 25 de la calle General Villalba ha permitido identificar lo que pudo configurar parte del límite sur del cementerio judío medieval del Cerro de la Horca, en una zona caracterizada por la convergencia de cementerios de diferentes religiones: el ya mencionado judío, un segundo musulmán de época Taifa asociado al camino de Madrid y un tercero cristiano, dependiente de la ermita de San Eugenio. Además, la ausencia de lucillos y la presencia de tumbas en covacha lateral y escalonadas vienen a completar tanto la tipología de enterramientos conocida para este cementerio como su evolución y desarrollo.

This study focuses, from a short story of the blood libel of Saint Dominguito de Val, on answering the questions of when and why the ?tradition? was made about this saint, and the specific moments of his Revitalization until the end of the 17th century. Although the short story of the death of this infant has been occupied by the most diverse writers of the sixteenth and seventeenth centuries, we take as reference the master Espés and the chroniclers Blancas, Andrés de Uztarroz and Dormer.

[ES] El cordero entre las fauces es un proyecto de investigación gráfica adentrándose en la persecución del pueblo judío en Europa durante el régimen nacionalsocialista (1934-1945), expresando la sinrazón del hostigamiento y la deshumanización. Este proyecto no es simplemente la realización de una serie de imágenes gráficas sino la difusión de una lección. Mostrando simplemente la atrozidad de la discriminación más excesiva. Esta premisa sirve para sacar a la luz los aspectos más monstruosos del ser humano. Recuperar la memoria para que no se repita, recordando la memoria de todos aquellos que sucumbieron sin humanidad y con una simple cifra., [EN] The Lamb between the jaws is a graphic research project focusing on the persecution of the Jewish people in Europe during the National Socialist regime (1934-1945), expressing the sinrazón of harassment and dehumanization. This project is not simply the realization of a series of graphic images but the diffusion of a lesson. Showing simply the atrociousness of the most excessive discrimination. This premise serves to bring to light the most monstrous aspects of the human being. Recapture memory so that it is not repeated, remembering the memory of all those who succumbed without humanity and with a simple number.

Prior to its extinction due to the Disputation of Tortosa, the city of Barbastro had a Jewish community about three hundred inhabitants. Within that community, there was a large body of negotiators who dealt with the movement of capital, the clothing trade for domestic consumption, and the trade of equine cattle (donkeys, mules and nags) which was essential for the transport of goods. Their credit hinterland coincided with the area of influence of the annual fair. In that context, the Avincacez lineage constituted a paradigm of the ruling classes’ business mentality of the Jewish quarter. This lineage was represented by three members: Durán, Nicim and Haym who were specialists in the textile business (drapers)

Ilming was one of the most popular and effective Nazism’s tools for spreading racial hatred against Jews. Franco’s Spain, so close during the years of the Spanish civil war on Hitler’s Germany, tried to play the card of neutrality before the imminent Allied victory. However, even without a significant Jewish presence on the peninsula since the fifteenth century and away from Nazi anti- Semitism to adapt to the new international context, the official discourse is riddled with numerous allusions to Judeo-Masonic cahoots. The story of this obsession and its reflection in the Spanish cinema will be the subject of this article and the comparative profile of the Jewish German cinema. El nazismo hizo del cine una de sus herramientas más populares y eficaces para difundir el odio racial contra los judíos. La España de Franco, tan cercana durante los años de la guerra civil española a la Alemania de Hitler, intentó jugar la carta de la neutralidad ante la inminente victoria aliada. No obstante, aún sin contar con una presencia judía importante en la península desde el siglo XV y alejarse del antisemitismo nazi para adaptarse al nuevo contexto internacional, el discurso oficial está plagado de numerosas alusiones al contubernio judeo-masónico. La historia de esta obsesión y su reflejo en el cine español serán el motivo del presente artículo, así como la comparativa del perfil del judío con el cine alemán.

La Kahina reste le personnage le plus emblématique de la résistance berbère à la conquête arabe du Maghreb, au VIIe siècle. Paradoxalement, l’ignorance où nous sommes de sa véritable vie, faute de sources fiables, lui a conféré une aura qui lui a permis de continuer à incarner, jusqu’à nos jours, la longue et difficile histoire du Maghreb pour les différentes communautés qui ont vécu sur ce territoire et dont elle reflète la mémoire. La Kahina sigue siendo el personaje más emblemático de la resistencia berberisca a la conquista árabe del Magreb, en el siglo VII. Paradójicamente, la ignorancia en la que nos encontramos de su verdadera vida, por falta de fuentes fiables, le confirió un aura que le permitió seguir encarnado, hasta nuestros días, la larga y difícil historia del Magreb para las distintas comunidades que vivieron en este territorio y cuya memoria refleja.

El nazismo hizo del cine una de sus herramientas más populares y eficaces para difundir el odio racial contra los judíos. La España de Franco, tan cercana durante los años de la guerra civil española a la Alemania de Hitler, intentó jugar la carta de la neutralidad ante la inminente victoria aliada. No obstante, aún sin contar con una presencia judía importante en la península desde el siglo XV y alejarse del antisemitismo nazi para adaptarse al nuevo contexto internacional, el discurso oficial está plagado de numerosas alusiones al contubernio judeo-masónico. La historia de esta obsesión y su reflejo en el cine español serán el motivo del presente artículo, así como la comparativa del perfil del judío con el cine alemán.

Throughout the three brief but intense years of existence as district inquisitorial court (1485-87), Judges Juan de Çolivera and Martín Navarro summoned thirteen Acts of faith, invol-ving about eighty individual, and affecting a high percentage of the adult population of the city. The vast majority belongs to the second generation of converts, that is, the descendants of those persons baptized on the occasion of the Dispute of Tortosa (1412-13). Held in the Plaza Mayor or in the church of Santa María, and although a definitive protocol has not yet been consolidated, they present a careful dramaturgy combining the pedagogy of fear, the demonization of heresy and the mental and power structure. Because of the adverse political conditions in which it was implemented, its sentences were very severe, being condemned to the death penalty 82% of the accused while in Zaragoza it’s reduced to 39% A lo largo de los tres breves pero intensos años de trayectoria como tribunal inqui-sitorial (1485-87), los magistrados Juan de Çolivera y Martín Navarro convocaron trece autos de fe, implicando a unas ochenta personas, y afectando a un elevado porcentaje de la población adulta de la ciudad. La mayoría pertenece a la segunda generación de conversos, descendientes de los bautizados con motivo de la Disputa de Tortosa (1412-13). Celebrados en la Plaza Mayor o en la iglesia de Santa María, y aunque todavía no se ha consolidado un protocolo definitivo, presentan una cuidada dramaturgia, donde se combina la pedagogía del miedo, la demonización de la herejía y la estructura mental y de poder. Dadas las adversas condiciones políticas en las que se implantó, sus sentencias fueron muy severas, siendo condenados a la pena de muerte un 82% de los procesados, frente a un 39% que se registra en el tribunal de Zaragoza

La experiencia de la extranjería fue parte constitutiva de la vida de Zygmunt Bauman, profundamente inscrita en las encrucijadas, desastres y conmociones del siglo xx. Autodefinido como un "forastero de la cabeza a los pies y hasta la médula", su experiencia personal de extranjero, definida menos por el pasaporte que por el estatus precario y la falta de pertenencia de todo extranjero, se entretejió con una mirada intelectual exiliar sobre el mundo social, en la que la incertidumbre se conjugaba con la libertad de pensamiento. Así, desde una posición que asume la extranjería como un "estar en la frontera", "fuera de", la condición de extranjería se volvió para este autor en un mirador epistemológico privilegiado. The experience of foreignness was a constituent part of Zygmunt Bauman’s life, deeply inscribed in the crossroads, disasters, and shocks of the 20th century. Self-defined as a "stranger from head to toe and to the marrow", his personal experience as a foreigner -defined less by the passport than by the precarious status and lack of belonging of every stranger- was interwoven with an exile intellectual view on the social world, in which uncertainty was combined with freedom of thought. Thus, from a position that assumes foreignness as a "being on the edge", "out from", this condition became for Bauman in a privileged epistemological viewpoint.

In this article I approach to the outlines of the refoundation of the Jewish Community of Daroca (Saragosa) in the mid fifteenth century, after its dissolution as a result of the Dispute of Tortosa, and the integration of the first converts generation in the city. Besides, I study through the Jews witnessing in the Inquisition -confronted with documentation of the Royal Chancery, the Notary Protocols and the Acts of the Council- the interrelationship between the second generation Jewish converts with a modest aljama, composed mainly of artisans and small traders. Such coexistence is outlined in two areas, with a very different profile: personal antagonism and business competition, on one side, and the permanence of social and labor, kinship, affection and friendship, as well as cultural and beliefs persistence of the neo-Christians En el presente artículo abordo las claves de la refundación de la comunidad judía, a mediados del siglo XV, después de su disolución como consecuencia de la Disputa de Tortosa, así como la integración de la primera generación de conversos en la ciudad. Se analiza asimismo, a través de los testimonios judíos recogidos en los procesos inquisitoriales —contrastados con la documentación de la Cancillería Real, los Protocolos Notariales y las Actas del Concejo—, la interrelación existente entre las familias judeoconversas de segunda generación y la modesta aljama hebrea, compuesta en su mayoría por artesanos y pequeños comerciantes. Dicha convivencia se perfila en dos vertientes de signo muy distinto: la enemistad personal y la rivalidad comercial, de un lado, y la permanencia de los lazos socio-laborales, de parentesco, afectividad y amistad, así como las persistencias culturales y creenciales de los neocristianos.

El Examen de ingenios del médico navarro Juan Huarte de San Juan, que conoció una amplísima difusión desde la publicación de su primera edición en Baeza (1575) hasta comienzos del siglo XVIII, expone una teoría de las aptitudes basada en el saber médico y en la filosofía natural de raíz aristotélico-galénica. Se trata, así mismo, de un libro político, pues en función de esa teoría Huarte propone una clasificación de los individuos según el "ingenio" del que estén naturalmente dotados para el estudio o el ejercicio de alguna disciplina en particular. En el capítulo dedicado a la medicina, una extensa argumentación apunta a demostrar la superioridad de los judíos, el "pueblo de Israel", en lo que respecta a la medicina práctica. Del análisis de ese largo pasaje surge una asociación estrecha no solo entre un "ingenio" natural y una ciencia, como en el resto de los capítulos correspondientes a la parte aplicada del libro, sino además de ambas cosas con un pueblo, definido por ende en virtud de rasgos naturales específicos, inscriptos en el cuerpo, y, por añadidura, transmisibles por vía hereditaria. El modo según el cual Huarte fundamenta la especial aptitud del pueblo judío para la medicina práctica constituye, en el contexto en el que se expresa, un gesto político significativo y robusto. Examen de ingenios by the physician Juan Huarte de San Juan, which was widely diffused from the publication of the first edition in Baeza (1575) until the beginning of the XVIII century, postulates a theory of aptitudes based on medical knowledge and Aristotelean-Galenic natural philosophy. It is also a political book, because from this theory Huarte proposes a classification of individuals by "wit" or talent for which they are naturally equipped for the study or exercise of a specific discipline, In the chapter dedicated to medicine, an extensive argument aims to demonstrate the superiority of the Jewish people, the "people of Israel", with respect to medicine. An analysis of this long passage yields a close association not only between a natural "talent" and a science, as in the other chapters corresponding to the applied section of the book, but also the association of both with a people and thus hereditarily transmittable. The manner in which Huarte grounds this special aptitude of the Jewish people for the practice of medicine constitutes, in the context it is expressed, a significant and robust political gesture. O Examen de ingenios, do médico navarro Juan Huarte de San Juan, que teve uma difusão ampla desde a publicação de sua primeira edição em Baeza (1575) até o início do século XVIII, expõe uma teoria das aptidões baseadas no saber médico e na filosofia natural de raiz aristotélico-galênica. Além disso, trata-se de um livro político, pois, em função dessa teoria, Huarte propõe uma classificação dos indivíduos segundo o "engenho" que naturalmente possuem para o estudo ou o exercício de alguma disciplina em particular. No capítulo dedicado à medicina, uma extensa argumentação aponta a demostrar a superioridade dos judeus, do "povo de Israel", no que se refere à medicina prática. Da análise dessa longa passagem, surge uma associação estreita não somente entre um "engenho" natural e uma ciência, como no restante dos capítulos correspondentes à parte aplicada do livro, mas também de ambas as coisas com um povo, definido, por consequência, em virtude de traços naturais específicos, inscritos no corpo e, por acréscimo, transmitidos hereditariamente. O modo segundo o qual Huarte fundamenta a especial aptidão do povo judeu para a medicina prática constitui, no contexto no qual se expressa, um gesto político significativo e forte.

Este artículo estudia el tratamiento literario de la figura del judío en un corpus de romances de ciego de principios del siglo XVIII a mediados del siglo siguiente. El análisis de la repetición de algunos motivos y caracterizaciones permitirá evidenciar la existencia de un judío tipo, intrínsecamente malo y sacrílego. Compararemos a esta figura con personajes similares pero de religión cristiana y la pondremos en perspectiva con un breve estudio de las fuentes literarias y del contexto socio-histórico, para intentar comprender el florecimiento en esta época de los romances de judíos. Los mecanismos ejemplares y el uso de lo maravilloso serán también analizados en este trabajo. Palabras Clave: España (siglos XVIII-XIX), romances de ciego, literatura de cordel, ejemplaridad, judío, antisemitismo, Inquisición, milagro, cruz/hostia animada., This article studies the literary presentation of the figure of the Jew in a corpus of chapbooks from early eighteenth century to mid-nineteenth century. The analysis of repetitive motives and characterizations will reveal the existence of a typical Jew, intrinsically bad and sacrilegious. We will compare this figure to similar but Christian characters and put it into perspective with a brief study of the literary sources and of the sociohistorical context, in order to understand why the Jew chapbooks flourish in that period. The exemplar mechanisms and the use of the marvellous will also be analysed in this work.

Este artículo es un análisis sobre la evolución y el estado actual de la historiografía referente a la presencia judía en España, con el fin de entender su significación y alcance en la construcción de la nación española. El tema despertó interés a partir del siglo XIX como parte de lo que en ese momento se denominó el “problema de España”. Antes de este período, los estudios sobre la importancia de la presencia judía en la Península fueron escasos. Las menciones a los judíos antes de este siglo tenían un sesgo religioso muy marcado, con una tendencia a menospreciar su influencia. A partir del siglo XIX se comenzó a entender que la formación de España como concepto y realidad histórica está permeada por lo judío, además, que reconocer su influencia también ayuda a la comprensión de las múltiples formas de ser y de entender el mundo que conocemos como ‘hispanidad’.

The archaeological excavation of a plot on 25 General Villalba St. has allowed for the identification of what could have been part the southern end of the Medieval Jewish Cemetery of the Cerro de la Horca, an area characterized by the presence of three different rite cemeteries: the aforementioned Je-wish cemetery, a Muslim Taifa Period cemetery linked to the Madrid road, and a Christian cemetery associated to the San Eugenio hermitage. In addition, the lack of lucillos (brick half-barrelled vaults) and the presence of side covacha (rock-cut) and terraced tombs contributes to a more complete knowledge of both the burial typology known for this cemetery, and its evolution and development. La excavación de un solar localizado en el número 25 de la calle General Villalba ha permitido identificar lo que pudo configurar parte del límite sur del cementerio judío medieval del Cerro de la Horca, en una zona caracterizada por la convergencia de cementerios de diferentes religiones: el ya mencionado judío, un segundo musulmán de época Taifa asociado al camino de Madrid y un tercero cristiano, dependiente de la ermita de San Eugenio. Además, la ausencia de lucillos y la presencia de tumbas en covacha lateral y escalonadas vienen a completar tanto la tipología de enterramientos conocida para este cementerio como su evolución y desarrollo.

El último Informe sobre los “detenidos-desaparecidos de origen judío” de la Delegación de Asociaciones Israelitas de Argentina (DAIA) —la representación política de la comunidad judía en nuestro país— estableció un paralelismo entre las prácticas perpetradas por el nazismo contra los judíos y la de los represores durante el período dictatorial. Para indicar cómo se materializó el “trato especial” brindado a los judíos, el informe construyó cinco tipos descriptivos entre los que destacaba “la utilización de lenguaje, fraseología y simbología nazi” —en referencia a las formas en que los represores se dirigían a los “judíos”—, donde se señalaba que quedaba claro “que no se trataba de un ‘exceso’ particular de algún represor, sino de una concepción y una práctica institucionalizadas dentro de las fuerzas de seguridad actuantes en aquellos años” (CES-DAIA, 2000: 309). Durante los “interrogatorios”, reza el informe, las preguntas realizadas en torno al “sionismo”, la “comprensión del idisch”, el “Plan Andina”, las características de las instituciones judías, entre otras, permitían dejar “en claro la existencia de un plan sistemático, dirigido a llevar a cabo tareas de inteligencia sobre las comunidades judías y sobre las personas de procedencia judía” (2000: 311). El tono general del Informe sostenía que, si bien el judío no era la figura central perseguida en aquel momento por los represores, constituía, sin duda alguna, una “víctima especial” expuesta particularmente al accionar represivo (2000: 312). De esta manera, el giro interpretativo destacaba la identificación de la dictadura militar con el régimen nazi. Este trabajo se propone, a partir del análisis del testimonio de Jacobo Timerman, el contraste bibliográfico y el análisis de documentos producidos por la Dirección de Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires (DIPBA), poner en suspenso la idea de un “trato especial” extendido a los judíos y su constitución como víctimas especiales del régimen dictatorial. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales

In this article I approach to the outlines of the refoundation of the Jewish Community of Daroca (Saragosa) in the mid fifteenth century, after its dissolution as a result of the Dispute of Tortosa, and the integration of the first converts generation in the city. Besides, I study through the Jews witnessing in the Inquisition -confronted with documentation of the Royal Chancery, the Notary Protocols and the Acts of the Council- the interrelationship between the second generation Jewish converts with a modest aljama, composed mainly of artisans and small traders. Such coexistence is outlined in two areas, with a very different profile: personal antagonism and business competition, on one side, and the permanence of social and labor, kinship, affection and friendship, as well as cultural and beliefs persistence of the neo-Christians En el presente artículo abordo las claves de la refundación de la comunidad judía, a mediados del siglo XV, después de su disolución como consecuencia de la Disputa de Tortosa, así como la integración de la primera generación de conversos en la ciudad. Se analiza asimismo, a través de los testimonios judíos recogidos en los procesos inquisitoriales —contrastados con la documentación de la Cancillería Real, los Protocolos Notariales y las Actas del Concejo—, la interrelación existente entre las familias judeoconversas de segunda generación y la modesta aljama hebrea, compuesta en su mayoría por artesanos y pequeños comerciantes. Dicha convivencia se perfila en dos vertientes de signo muy distinto: la enemistad personal y la rivalidad comercial, de un lado, y la permanencia de los lazos socio-laborales, de parentesco, afectividad y amistad, así como las persistencias culturales y creenciales de los neocristianos.

Dans cet article, l’auteur se propose de revisiter la polémique soulevée par l’essai de Werner Sombart (Les Juifs et la vie économique, 1911), selon lequel l’origine religieuse du capitalisme n’était pas à chercher dans le Calvinisme, mais bien dans le Judaïsme. Il s’agit ainsi d’étudier, à travers l’examen d’un certain nombre de textes produits notamment par des individus issus de la communauté juive portugaise les fondements du lien présumé entre communauté juive et succès économique. Ainsi, dépassant les termes du débat institué entre Sombart et ses contradicteurs, l’auteur s’interroge sur la possibilité d’une relation entre leur origine ethnique ou religieuse et l’image de richesse attachée aux conversos portugais. En este artículo el autor se propone volver sobre la polémica desencadenada por el ensayo de Werner Sombart (Los judíos y la vida económica, 1911), según el cual el origen religioso del capitalismo no se hallaba en el Calvinismo sino más bien en el Judaísmo. Se trata así de estudiar, a través del examen de ciertos textos producidos concretamente por individuos pertenecientes a la comunidad judía portuguesa, los fundamentos del vínculo supuesto entre comunidad judía y éxito económico. Así, más allá de los términos del debate instituido entre Sombart y sus contradictores, el autor se plantea la posibilidad de una relación entre su origen étnico o religioso y la imagen de riqueza vinculada con los conversos portugueses. In this article the author intends to revisit the argument raised by Werner Sombart’s essay (The Jews and Modern Capitalism, 1911), which suggests that the religious origin of capitalism was not to be sought in Calvinism, but in Judaism. Using various texts including some written by members of the Jewish Portuguese community and minutes from inquisition trials against New Christians, the article aims to study the founding principles of the supposed link between the Jewish community and economical success. Thus, going beyond the terms of the debate between Sombart and his adversaries, the author explores the possibility of a relationship between their ethnic or religious origin and the image of wealth that was attached to Portuguese New Christians.

Cet article propose une analyse historique, étymologique et philologique du mot marrano, ainsi qu’une brève étude de l’impact historique des Marranes. Ainsi, l’expression du marranisme dans le domaine littéraire sera abordée, à travers l’énigme « Duelos y quebrantos » dans Don Quichotte, la poésie burlesque d’Antón de Montoro, ou encore les œuvres de Mateo Alemán, où le marranisme devient vecteur romanesque dans Guzmán de Alfarache. Puis c’est la postérité des marranes et du marranisme qui sera abordée, avec les Xuetes de Majorque, l’œuvre d’Albert Cohen et l’évolution du concept sous la plume du sociologue Edgar Morin. L’auteur cherche donc à définir la trajectoire des marranes et du marranisme à travers les siècles et la pensée, jusqu’à nos jours. Este artículo propone un análisis histórico, etimológico y filológico del término «marrano» así como un breve estudio del impacto histórico de los Marranos. Así pues, se tratará la expresión del marranismo en el ámbito literario a través del enigma «duelos y quebrantos» del Quijote, la poseía burlesca de Antón de Montoro o las obras de Mateo Alemán donde el marranismo se convierte en vector novelesco en el Guzmán de Alfarache. Se tratará luego de la posteridad de los marranos y del marranismo con los Xuetes de Mallorca, la obra de Albert Cohen y la evolución del concepto en la pluma del sociólogo Edgar Morin. El autor intenta definir la trayectoria de los marranos y del marranismo a través de los siglos y del pensamiento hasta nuestros días. This article provides a historical, etymological and philological analysis of the term “marrano” as well as a brief study of the historical impact of the Marranos. The literary expression “marranism” will thus be tackled through the “Duelos y quebrantos” mystery in Don Quixote, the burlesque poetry of Antón of Montoro and the works of Mateo Alemán where marranism becomes a fictional medium in Guzmán de Alfarache. The article will then deal with the posterity of marranos and marranism, the Xuetes of Majorca, Albert Cohen’s work and the evolution of this concept in work by the sociologist Edgar Morin. The author thus intends to define the path of marranos and marranism through the centuries and thought up to the present day.

La recherche des collocations (labels et marqueurs) du substantif juifs, dans les Ordonnances royales espagnoles et françaises les concernant, met au jour les justifications religieuses de leur répression. Elle opère ainsi une plongée dans les origines de l’antisémitisme en Europe occidentale. La comparaison montre aussi, dans la longue durée, deux visées divergentes aboutissant, dans l’Espagne catholique « reconquise », à une décision d’expulsion et en France à des lois variables, pragmatiques, voire assimilatrices. Searching out collocations (labels and markers) of the noun Jews in Spanish and French royal Edicts brings to the light the religious justifications for repressing Jewish communities. Thus the research provides a thorough investigation about the origins of anti-Semitism in Western Europe. Moreover, a long-term comparative study depicts two divergent aims, with a specific outcome each : the expulsion decision in « re-conquered » Catholic Spain ; various pragmatic and even inclusive laws in France. El análisis inter-relacional (etiquetas y marcadores) del nombre judíos en las Ordenanzas reales evidencia las justificaciones religiosas de su represión. La investigación hace así una inmersión en los orígenes del antisemitismo en Europa Occidental pero la comparación muestra, también en la larga duración, una visión divergente, desembocando, en la España católica « reconquistada », en una decisión de exclusión mientras que, en Francia, en unas leyes variables, frecuentemente pragmáticas, es decir, asimiladoras.

El presente texto tiene por objetivo iniciar una reflexión en torno a la vertiente sionista que impregna la problemática de la ética en el trabajo de Emmanuel Lévinas. Nuestra tesis es que 1) el pensamiento de Lévinas es inseparable del sionismo que le acompaña, y 2) que la adopción levinasiana del sionismo constituiría el síntoma que exhibe la inversión del trabajo de su “maestro” Martin Heidegger en la que el discípulo elaboraría una nueva “geopolítica” característica de la época post-Segunda Guerra Mundial.

This article aims to analyze the personal relationship between Christian writer Juan Manuel (1282-1348) and the Jewish community in his collection of didactic exempla, El Conde Lucanor [Count Lucanor]. Through the theory of out-group interaction, and the mechanisms of re-fencing and extended contact hypothesis, I will examine the relationship of trust and respect reflected between the author and the Jews through the portrayal of some professions attributed to that community by popular folklore, such as money lenders, physicians, alchemists, nigromancers and sorcerers, as shown in the introduction and four exempla of the book. I will analyze several literary techniques employed by the author in regards to these ‘Jewish occupations’ as a resource to minimize the social rejection towards the Jew, and an example of a complex convivencia [cohabitation] that shaped XIV-century Castilian Christian-Jewish relations., El objetivo de este trabajo analiza la relación personal del escritor castellano Juan Manuel (1282-1348) y la comunidad judía dentro de la colección de exempla de El Conde Lucanor. Tomando como base la teoría de interacción de grupos y los mecanismos de re-fencing y extended contact hypothesis, examinaré la estrecha relación de respeto que el autor proyecta sobre el judío en la introducción y cuatro exempla de la obra tomando como referencia varias profesiones que el folklore atribuyó a este grupo religioso: prestamistas, físicos, alquimistas, nigromantes y hechiceros. Analizaré las técnicas literarias empleadas en los estereotipos asignados hacia estas ocupaciones ‘judías’, como un recurso de autor para minimizar el rechazo social que sufría esta comunidad, así como un ejemplo de una compleja convivencia que marcó las relaciones cristiano-judías de la Castilla del siglo XIV.

This article takes a look at the treatment given to migrant Jews from Asia to America and Colombia between 1880 and 1930, mainly based on the laws that were created. This legal context, accompanied by a reference to the discussion on the issue of race tha, Este artículo analiza el tratamiento dado a los judíos migrantes de Asia a América y Colombia entre 1880 y 1930, principalmente en base a las leyes que se crearon. Este contexto legal, acompañado de una referencia a la discusión sobre el tema de la raza q

En la creación literaria latinoamericana del siglo XX, la narrativa de los autores judíos ha proseguido un trayecto aparte, casi silencioso, en relación con la escritura canónica del continente. No obstante, hacia los años setenta, surge una producción literaria judía femenina que hoy ha alcanzado un renombre internacional. Esta tesis estudia la peculiaridad literaria del humor judío femenino argentino contemporáneo en torno a la definición de la identidad y rol de género, para comprender cómo se resignifica la hibridez cultural en el texto literario. El humor como catarsis de conflictos problematiza la relación entre lo propio y lo ajeno mediante una puesta en tela de juicio de la realidad para manifestarse como una preocupación, una responsabilidad y un compromiso crítico. A través del análisis de las obras de Alicia Steimberg, Silvia Plager y Ana María Shúa, la investigación reconfigura la vida judía diaspórica y el sentido de ser mujer respecto a la importancia del ámbito culinario en cuanto al influjo de la modernidad argentina en la tradición judía. En este estudio, se analizarán las novelas Músicos y relojeros, Como papas para varenikes y Risas y emociones de la cocina judía donde las diferentes reflexiones de Steimberg, Plager y Shúa en relación con la historia judía elaboran discursos con singulares diferencias en la intención humorística. En la primera parte de la tesis, se hará mención de diversas perspectivas teóricas que destacan las implicaciones psicológicas, sociales y psicoanalíticas respecto al humor en general, el humor de la minoría, el humor femenino y el humor judío. En los tres capítulos subsiguientes, se procederá a una lectura de los textos antes mencionados para interpretar las preocupaciones de nuestro tema frente a los dictámenes que la religión y sociedad desean imponer. Finalmente, la conclusión aborda la evolución de una visión entre humor negro, humor como crítica social y humor como lúdico juego en paralelo con una búsqueda de la identidad híbrida actualizada mediante una crítica de lo tradicional., Dans la création littéraire latino-américaine du xx siècle, les récits des auteurs juifs ont poursuivi une trajectoire isolée, presque silencieuse, par rapport à l’écriture canonique du continent. Cependant, aux environs des années soixante-dix surgit une production littéraire juive féminine que de nos jours a atteint une renommée internationale. Cette thèse étudie la spécificité littéraire de l’humour juif féminin contemporain autour de la définition de l’identité et le rôle de genre afin de comprendre comment se résignifie l’hybridité culturelle dans le texte littéraire. L’humour comme catharsis de conflits problématise la relation entre le soi et l’autrui à travers un jugement de la réalité afin de se manifester comme une préoccupation, une responsabilité et un compromis critique. L’analyse des œuvres d’Alicia Steimberg, Silvia Plager et Ana María Shúa reconfigure la vie juive diasporique et le sens de l’univers féminin à travers l’importance du domaine culinaire ainsi que l’influence de la modernité argentine dans la tradition juive. Cette étude analyse les romans Músicos y relojeros, Como papas para varenikes et l’œuvre Risas y emociones de la cocina judía où les réflexions de Steimberg, Plager et Shúa élaborent des discours en relation avec l’histoire juive avec différentes intentions humoristiques. Dans la première partie de cette thèse, on étudie diverses perspectives théoriques qui soulignent les implications psychologiques, sociales et psychanalytiques de l’humour en général, l’humour de la minorité, l’humour féminin et l’humour juif. Dans les trois chapitres suivants, on procède à une lecture des textes mentionnés ci-haut afin d’interpréter les préoccupations de nôtre sujet de recherche par rapport aux règles que la religion et la société désirent imposer. Finalement, la conclusion aborde l’évolution d’une vision entre l’humour noir, l’humour comme critique sociale et l’humour comme jeu ludique en parallèle d’une recherche de l’identité hybride actuelle à travers une critique du traditionnel., In the Latin American literary creation of the twentieth century, the fictions of Jewish authors have pursued a secluded trajectory, almost silent, compared to the continent canonical writing. However, around the seventies came a female Jewish literary production that has achieved international fame. This thesis examines the literary specificity of contemporary female Jewish humour around the definition of identity and the role of gender in order to understand the cultural hybridity representation in the literary text. Humour as catharsis of conflicts analyzes the relationship between the self and others, through a judgment of reality to manifest as a concern, responsibility and a critical compromise. The analysis of the fictions of Alicia Stemberg, Silvia Plager and Ana María Shúa reconfigure the Jewish Diasporas and the meaning of the feminine universe through the importance of the culinary field as well as the influence of Argentine modernity in Jewish tradition. This study analyzes the novels Músicos y relojeros, Como para varenikes and the short histories Risas emociones the cocina judía where Steimberg, Plager and Shúa describe the Jewish history with different humorous intentions. In the first part of this thesis, various theoretical perspectives that emphasize the psychological, social and psychoanalytic implications of humour in general, minority humour, female humour and Jewish humour are studied. In the following three chapters, we proceed to a reading of the texts mentioned above in order to interpret the concerns of our research from the rules that religion and society impose. Finally, the conclusion discusses the evolution of a vision between black humour, humour as a social critique and humour as a playful game as a search of the hybrid identity through a critique of traditions., [À l'origine dans / Was originally part of : Thèses et mémoires - FAS - Département de littérature comparée]

Les documents comptables, issus directement de la pratique des affaires, permettent de pénétrer au cœur de collaborations commerciales entre chrétiens et juifs, et entre chrétiens et mudéjars, dans l’Europe et la Méditerranée occidentale du Bas Moyen Âge. L’article considère les traces d’échanges économiques, mais également sociaux et culturels à travers l’examen du livre-journal d’Ugo Teralh de Forcalquier de 1330-1332, et de registres comptables des compagnies de Francesco Datini installées à Majorque et à Valence dans les années 1390-1410. Souvent en parfaite contradiction avec les textes normatifs visant à une ségrégation spatiale de plus en plus importante entre les différents groupes religieux, les écrits de la pratique des affaires permettent de présenter une lecture différente de leurs relations et de mettre en lumière une échelle de valeurs morales communes. The accounting documents, directly issued from the practice of business, allow historians to penetrate at the heart of commercial collaborations between Christians and Jews, and between Christians and Mudéjars, in Western Europe and the Mediterranean Sea in the Late Middle Ages. This paper considers the tracks of economic exchanges, but also social and cultural ones, through the examination of the journal of Ugo Teralh de Forcalquier of 1330-1332, and of the accounting books of the companies of Francesco Datini settled in Majorca and in Valencia around 1390-1410. Often in perfect contradiction with the normative texts, aiming at a more and more important spatial segregation between the various religious groups, the papers of the practice of business allow historians to present a different interpretation of their relations and to bring to light a scale of common moral values. Los documentos contables procedentes de la práctica comercial permiten conocer en profundidad las colaboraciones comerciales entre cristianos y judíos, y entre cristianos y mudéjares, en Europa y en el Mediterráneo occidental de la Baja Edad Media. El artículo toma en consideración las huellas de los intercambios económicos, así como sociales y culturales, a través del examen del diario de Ugo Teralh de Forcalquier de 1330 a 1332 y de los registros contables de las Compañías de Francesco Datini ubicadas en Mallorca y en Valencia, en los años 1390-1410. Con frecuencia en total contradicción con los textos normativos que apuntaban hacia una segregación espacial cada vez más importante entre los diversos grupos religiosos, dichos escritos comerciales permiten presentar una lectura diferente de las relaciones que mantenían y revelan una escala de valores morales comunes.

El articulo trata como segunda parte del tema “holocausto y proceso”, los prolegómenos de la Segunda Guerra, y el intento nazi de hallar con la “solución final”, la respuesta definitiva a lo que llamaban “la cuestión judía”, en toda Europa., This article try about, the prologue from the second war until the final solution, like a answer to the “Jewish question” that start in Germany, and then to all nazi Europe., Sección: Derecho Político, Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

En aquest article s'analitzen els processos inquisitorials instruïts en l'últim decenni del segle XV a quinze judeoconversos de Lleida de segona generació, en gran part artesans modestos, amb un elevant component femení, peranyents a llinatges molt significatius de la ciutat. S'adverteix un denominador comú quant a les observances més comunes, com són la celebració del dejuni del Yom Kippur, de Pasqua i del Dissabte, així com diverses pràctiques relatives als hàbits culinaris i a l'exercici de l'almoina, que responen en general a pràctiques culturals com un canal de socialització i d'identitat personal, en les quals juga un paper important la inducció dels progenitors a realitzar aquestes pràctiques, que no van ser rebudes en el context familiar en la infància. Així mateix, s'observa un notable escepticisme envers els principis i dogmes de la religió cristiana, i molts professen una secreta adhesió a la religió mosaica com a autèntica via de salvació. En el presente artículo se analizan los procesos inquisitoriales instrui- dos en la última década del siglo xv a quince judeoconversos de Lleida de segunda generación, en gran parte modestos artesanos, con un elevado componente femeni- no, pertenecientes a linajes muy significativos de la ciudad. Se advierte un denomi- nador común en cuanto a las observancias más comunes, como es la celebración del ayuno del Yom Kippur, el Pésah y el Sabbat, así como diversas prácticas relativas a los hábitos culinarios y al ejercicio de la limosna, respondiendo por lo general a prác- ticas culturales como un canal de socialización y de identidad personal, donde juega un importante papel la inducción de los progenitores a realizar tales prácticas, pues no fueron recibidas en el contexto familiar en la infancia. Asimismo, se advierte un notable escepticismo hacia los principios y dogmas de la religión cristiana, profesan- do muchos de ellos una secreta adhesión hacia la religión mosaica como auténtica vía de salvación.

In this paper the author, based on inquisitorial and notarial sources, analyzes the socio-economic profile and the habitat of the Jewish community of Mallén (Zaragoza) from its origins, in the first decade of the 15th century, until its extinction in 1492, when a portion opts to emigrate to Navarre and the other chooses baptism. The collective, composed of approximately twenty families – with a large presence of craftsmen: tailors (47%), weavers (20%) and shoemakers (20%), and a minority of small merchants who provide modest loans of wheat – , has the peculiarity that, while the village belongs to the Military Order of Saint John of the Hospital, the Jews depend on the aljama of Borja, which caused many jurisdictional conflicts.

Judío murciano, establecido en Llerena, se casa con una correligionaria andaluza. Recauda impuestos en la serranía de Ronda (1486-1489). Recaudador mayor del obispado de Málaga (1490-1492). Breve exilio y vuelta a Castilla como cristiano. Recaudador mayor del obispado de Málaga (1494-1496). A Jew from Murcia, living in Llerena, got married to an Andalusian jewish woman. He was a tax collector in the mountains of Ronda (1486-1489). Main tax collector in the bishopric of Málaga (1490-1492). A short exile and coming back to Castile as Christian. Main tax collector in the bishopric of Málaga (1494-1496).

El Examen de ingenios del médico navarro Juan Huarte de San Juan, que conoció una amplísima difusión desde la publicación de su primera edición en Baeza (1575) hasta comienzos del siglo xviii, expone una teoría de las aptitudes basada en el saber médico y en la filosofía natural de raíz aristotélico-galénica. Se trata, así mismo, de un libro político, desde que en función de esa teoría, Huarte propone una clasificación de los individuos según el “ingenio” del que estén naturalmente dotados para el estudio y/o el ejercicio de alguna disciplina en particular. En el capítulo dedicado a la medicina, una extensa argumentación apunta a demostrar la superioridad de los judíos (el “pueblo de Israel”) en lo que respecta a la medicina práctica. Del análisis de ese largo pasaje surge una asociación estrecha no solo entre un “ingenio” natural y una ciencia, como en el resto de los capítulos correspondientes a la parte aplicada del libro, sino además de ambas cosas con un pueblo, definido por ende en virtud de rasgos naturales específicos, inscriptos en el cuerpo, y, por añadidura, transmisibles por vía hereditaria. El modo según el cual Huarte fundamenta la especial aptitud del pueblo judío para la medicina práctica constituye, en el contexto en el que se expresa, un gesto político significativo y robusto. Examen de ingenious by the physician Juan Huarte de San Juan, which was widely diffused from the publication of the first edition in Baeza (1575) until the beginning of the xviii century, postulates a theory of aptitudes based on medical knowledge and Aristotelean-Galenic natural philosophy. It is also a political book, because from this theory Huarte proposes a classification of individuals by “wit” or talent for which they are naturally equipped for the study or exercise of a specific discipline, In the chapter dedicated to medicine, an extensive argument aims to demonstrate the superiority of the Jewish people, the “people of Israel”, with respect to medicine. An analysis of this long passage yields a close association not only between a natural “talent” and a science, as in the other chapters corresponding to the applied section of the book, but also the association of both with a people and thus hereditarily transmittable. The manner in which Huarte grounds this special aptitude of the Jewish people for the practice of medicine constitutes, in the context it is expressed, a significant and robust political gesture.

Mediante Blanquerna, Ramon Llull pretende lograr su vocación misionera y proselitista para demostrar de forma didáctica la superioridad de la fe cristiana, a la vez que demostrar que la comunión con Dios es factible al margen de los canales oficiales. Ibn Hasday se vale del Príncipe para señalar los verdaderos valores que tiene que poseer un noble, entre los cuales destaca el absoluto desprecio hacia los placeres terrenales. Entre ambos personajes encontramos muchos puntos coincidentes fruto del hecho de que sus creadores compartieron época y espacio, pero lo verdaderamente remarcable es el objetivo último que los separa. La obra de Llull quiere ser un instrumento eficaz de conversión, mientras que Hasday desea instruir y elevar el espíritu del pueblo judío y ofrecer al lector no judío una obra útil, pues difunde un mensaje plenamente universal., Through Blanquerna, Ramon Llull aims at achieving his vocation as a missionary and proselytizer to pedagogically show the superiority of the Christian faith, and to demonstrate that the communion with God is feasible outside official channels. Through the Prince, Ibn Hasday aims at pointing out to the real values that must inspire a noble, among them the utter disregard of earthly pleasures. Both characters have many things in common as a result of the fact that their creators shared time and place. What is most remarkable, however, is the ultimate goal that separates them. Llull wants his work to be an effective conversion tool, while Hasday wants to teach and raise the spirit of the Jewish people and offer to the non-Jewish reader a useful work, which broadcasts a universal message.

Este artículo es un análisis sobre la evolución y el estado actual de la historiografía referente a la presencia judía en España, con el fin de entender su significación y alcance en la construcción de la nación española. El tema despertó interés a partir del siglo XIX como parte de lo que en ese momento se denominó el “problema de España”. Antes de este período, los estudios sobre la importancia de la presencia judía en la Península fueron escasos. Las menciones a los judíos antes de este siglo tenían un sesgo religioso muy marcado, con una tendencia a menospreciar su influencia. A partir del siglo XIX se comenzó a entender que la formación de España como concepto y realidad histórica está permeada por lo judío, además, que reconocer su influencia también ayuda a la comprensión de las múltiples formas de ser y de entender el mundo que conocemos como ‘hispanidad’. This article analyses the evolution and status of the historiography about the Jewish presence in Spain aimed at understanding its significance and scope in the construction of the Spanish nation. The topic has awakened researchers’ interest since the nineteenth century as part of what was denominated “Spain’s problem.” Before this period, there were few studies on the relevance of Jewish presence in the Spanish peninsula. Any comments on Jewish people before that century were markedly biased by religion and tending to despise their influence. Then, since the nineteenth century it was understood that the formation of Spain as a notion and historic reality has been Jewish permeated, moreover their influence helps understand the multiple ways of being and of understanding the world that we know as “Hispanicity”.

El presente trabajo se propone explorar la formación y transmisión de la memoria colectiva relacionada con los hechos antijudíos ocurridos durante la denominada Semana Trágica, transcurrida en Buenos durante enero de 1919. Centrándose en el rol del colectivo judío, pero también considerando el rol de otros agentes de transmisión como escritores e historiadores, se analizarán las vías por las cuales dicho recuerdo circuló así como las diversas coyunturas de activación de dichas memorias a lo largo del siglo XX, This article will explore the creation and transmission of the collective memory related to the anti-Jewish events that occurred during the denominated 'Semana Trágica' that took place in Buenos Aires in January 1919. Focusing on the Jewish collective, but also considering other transmission agents such as writers and historians, we will analyze the ways in which this memory circulated, as well as the different historical moments during the 20 th century that triggered these memories, Centro de Investigaciones Socio Históricas

A partir de la evolución del cooperativismo agrario argentino y a través de sus memorias y balances el presente estudio analiza el desenvolvimiento de la Cooperativa Agrícola Lucienville Ltda. durante el peronismo histórico. En esta etapa la institución adquiere particular incidencia en las diversas actividades económicas del agro regional (acopio de semillas, su industrialización y comercialización), al tiempo que refuerza su rol como centro de servicios sociales para los asociados., Since the evolution of agriculture corporativism and through its memoirs and balance books the present study analyzes the development of Lucienville s Agriculture Corp. Ltda. during the historic peronism. On this stage the institution got a particular incidence on diverse economic activities of national agro (seed accumulation, its industrialization and commercialization), at the same time it strengthened its role as center of social services to the associates., Dossier: Historia agraria y recuperación de la memoria local, Gualeguaychú (Entre Ríos), Centro de Estudios Históricos Rurales

Entre historia y ficción, Duras funda su relación con el judaísmo. A veces intrigada, otras fascinada, convierte al judío en un personaje tardío y recurrente en su obra a partir de los años ochenta. Sin pretender desentrañar lo real de lo ficticio, aquí se intenta poner de manifiesto cómo la percepción del judío se liga en ella, desde el punto de vista formal al nombre propio, y desde el punto de vista de su mitología personal, al conocimiento del dolor, a la inteligencia, a la memoria, a la subversión o, en la perspectiva de Edmond Jabès, a la dificultad de escribir.

The author of this paper offers to us several considerations related with the modern condition of «strangeness» interpreted as uprooting with its bias generate the most negative emotions, hate and wrath, because the strangers who have fallen in a liminal nobody´s land situation can «be far away (culturally speaking) and extremely close (physically speaking) of any place or anybody» and at the same time they «don’t look like us» and for that reason we proceed to activate old marks such as the «naturalized we v. strange them» that could end mirroring the strange as hostis, enemy., El autor de este trabajo ofrece una serie de consideraciones acerca de la condición moderna de «extrañeidad» interpretada como desarraigo —y desde siempre la radical separación entre el ser humano y el mundo—, con su propensión a provocar las emociones más negativas, el odio y la ira, porque los extraños que han quedado sin lugar pueden «estar lejos (culturalmente) y cerca (físicamente) de cualquier parte» y a la vez «no se parecen a nosotros», por lo que con ellos se reactivan viejos marcajes como el «nosotros naturalizado-ellos extraño» y se potencia la conversión del extraño en hostis.