Search

Целью данного исследования является анализ одного из аспектов языковой системы китайского языка для выявления признаков гендерной асимметрии в китайской иероглифической письменности для определения гендерных стереотипов китайцев. Авторы статьи уделяют особое внимание словообразованию, системе обращений, наименованию профессий и референциально-ограниченным словам, находящим свое место в лексическом фонде языка. Научная новизна исследования заключается в рассмотрении составных компонентов китайских иероглифов с точки зрения семантических особенностей иероглифических знаков, толкования которых отражают историю развития китайского общества и его ценностей, в частности.Итогом исследования является классификация иероглифов в зависимости от их составных компонентов, относящихся к референтам «мужчина» и «женщина», отражающих гендерную асимметрию в китайском языке и обществе., The aim of this research is to analyze one of the aspects of the Chinese linguistic system in order to identify the signs of gender asymmetry in Chinese hieroglyphic writing to determine the gender stereotypes of the Chinese. The authors of the article pay special attention to word formation, the system of references, names of professions and reference-restricted words which find their place in the vocabulary of the language. The scientific novelty of the study lies in the consideration of the components of Chinese characters in terms of semantic features of hieroglyphic signs, the interpretations of which reflect the history of the development of Chinese society and its values, in particular.The result of the research is the classification of hieroglyphs according to their constituent components related to the referents "man" and "woman," reflecting gender asymmetry in the Chinese language and society., Международный научно-исследовательский журнал, Выпуск 11 (125) 2022

Международный научно-исследовательский журнал, Выпуск 11 (125) 2022

During the 16th century, Spaniards in Yucatán found a significant number of codices, or pieces of rough materials worked to produce the Mayan manuscripts. Most of these writings were burnt by Fray Diego de Landa, but before proceeding with their final destruction, he transcribed the necessary amount of information that centuries later gave Yuri K. Knórozov the clues to decipher the Mayan hieroglyphs. Throughout Spanish dominion, the Maya learned how to write its own language using the Latin alphabet while they forgot its own scripture system. At the beginning of the 19th century a large number of Mayan ruins of ancient cities were discovered, and soon Scholars started to wonder how to read the inscriptions sculpted in its monuments. This did not would occurred until the middle of the 20th century, when Knórozov discover the way to understand Mayan hieroglyphs. En el siglo XVI, los españoles hallaron en Yucatán libros o códices de los mayas cuyos textos estaban escritos en jeroglíficos. El fraile Diego de Landa quemó gran número de estos códices, pero consignó la información en ellos contenida, necesaria para que siglos más tarde Yuri V. Knórosov encontrara la clave para la comprensión de esos textos jeroglíficos. Entretanto, los mayas aprendieron a escribir su lengua con letras del alfabeto latino y lograron expresarse de forma poética y con belleza formal. Durante el siglo XIX se descubrieron las ruinas de las ciudades mayas y comenzaron los intentos por descifrar los textos tallados en sus monumentos de piedra. No sería sino hasta mediados del siglo XX en que finalmente se encontró la clave para acceder al conocimiento semántico de los textos legados por los mayas de la antigüedad.

В статье на примере китайского языка и истории Китая рассматривается тема гендерного неравенства как одна из самых главных проблем современного мира, где в настоящее время процветают идеи феминизма и равноправия социальных ролей для установления максимального комфорта обоих полов. Целью статьи является изучение причин возникновения в Китае гендерного неравенства и ущемления женщин, а также проявление этого неравенства в китайском языке. Особое внимание уделяется отражению гендерных особенностей в написании иероглифов и китайском языке в целом, а также исследованию положения женщин в традиционном китайском обществе для выяснения причин ныне существующего в Китае неравенства. В качестве ключевого доказательства гендерного неравноправия используются уголовные статьи эпохи Тан, исторические данные, а также отражения гендерных различий в китайском языке, его иероглифов и способах словообразования. Актуальность выбранной автором темы связана с тем, что проблема неравноправия социальных ролей и феминизма остро стоит в современном мире и активно исследуется: в Китае. Эта тема начала подниматься не так давно, а попытки установления гендерного равноправия в стране сравнительно молоды. Результаты исследования имеют практическое значение и могут быть использованы в более детальном изучении вопроса влияния гендерных стереотипов на формирование языкового сознания китайцев и становления гендерного равноправия в Китае. Такой взгляд будет интересен специалистам в области гендерных и лингвистических исследований, а также в сфере межкультурной коммуникации., The article considers the topic of gender inequality being one of the most important problems of the modern world. Gender inequality is characterised by the fact that the ideas of feminism and equality of social roles are flourishing to establish maximum comfort for both sexes. The relevance of the topic chosen by the author is due to the fact that the problem of inequality of social roles and feminism is topical in the modern world and is being actively studied but in China. This topic began to be raised not so long ago, and attempts to establish gender equality in the country are relatively young. The article uses the Chinese language and the history of China as the empirical material for the analysis. As a key evidence of gender inequality, criminal articles of the Tang era, historical data, as well as reflections of gender differences in the Chinese language, its hieroglyphs and word formation methods are used. Particular attention is paid to the reflection of gender characteristics in the writing of hieroglyphs and the Chinese language in general, as well as the study of the position of women in traditional Chinese society to find out the reasons for the current inequality in China. The purpose of the article is to study the causes of gender inequality and the infringement of women in China, as well as the manifestation of this inequality in the Chinese language. The results of the study are of practical importance and can be used in a more detailed study of the impact of gender stereotypes on the formation of the linguistic consciousness of the Chinese and the establishment of gender equality in China. Such view might be of interest to specialists in the field of gender and linguistic studies, as well as the field of intercultural communication.

International audience; Magical gems are engraved stone amulets: they are partly empowered by inscribed barbaric names and carved images, including several Greek, Egyptian or Graeco-Egyptian deities. Sometimes, it seems that their design combines both writing and drawing in order to depict the names of divinities. This process is shown explicitly in some ritual texts, but for others we shall set the hypothesis that a symbolic value is given to the elements of the image according to a certain understanding of the hieroglyphics in the Roman world. The handling of these onomastic and iconographic attributes alike is an innovation built on an Egyptian tradition in a world where writing with animal figures has an authoritative value in the perspective of seeing the gods.; Les gemmes magiques sont des amulettes en pierres gravées : leur pouvoir tient en partie aux noms barbares inscrits, ainsi qu’aux motifs représentés, parmi lesquels figurent de nombreuses divinités grecques, égyptiennes ou gréco-égyptiennes. Parfois, il semble que le design conjugue l’écrit et le dessin pour produire des noms divins en image. Le procédé peut être explicité par des textes rituels, mais il peut être compris aussi en partant de l’hypothèse que les motifs représentés possèdent une valeur symbolique cohérente avec une conception des hiéroglyphes dans le monde romain. La manipulation innovante de ces attributs onomastiques et iconographiques se réclame d’une tradition égyptienne dans la mesure où écrire avec des figures animales possède une valeur d’autorité dans l’art de manifester le divin.

The article goal is to single out and describe verbal means of suggestive influence on the recipient of “Ofudesaki” text a translation erbatim from Japanese: “At the tip of the brush”), which is the main script of the Tenrikyo religion, one of the “oldest” among the many newest syncretic religions in Japan, founded by a simple peasant Nakayama Miki (1797-1887) in 1838. The text “Ofudesaki”, written by the founder of this religion “from the words of God the Father” in 1869-1881, consists of 17 chapters and 1711 tanka poems, which vividly reflect the Japanese language of the second half of the 19th century. This makes it possible to consider “Ofudesaki” as a valuable source of spoken and literary language of this historical era, as well as the then Kansai dialect, because, despite the poetic form, this work is saturated with colloquial vocabulary and dialectal expressions. Thus, the subject of research is the graphic, phonetic, lexical and syntactic features of “Ofudesaki” text, which reflect not only the idiolect of the author of this sacred work, but also give good reason to make assumptions about the intentional pastiche of this text by Nakayama Miki at almost all language levels. The methods of semantic, grammatical, etymological analysis, as well as historical and descriptive ones are used in the work. One of the main results and substantiated by specific examples study findings is the hypothesis put forward by the author of the article that the convergence of Japanese spoken language with literary language was bidirectional. Not only the language of fiction actively influenced the normative base of the national language through the education system, but also the spoken element had a significant impact on the then Japanese language, “eroding” the limits defined by the literary tradition: changing the pronunciation of words, lexical composition, grammar rules, stylistic norms, and so on., Цель статьи – выделить и описать вербальные средства суггестивного воздействия на реципиентов текста «Офудэсаки» («На кончике кисти»), который является главным каноническим текстом Тэнрийськой религии – одной из самых «старых» среди многочисленных новейших синкретических религий Японии, основанной в 1838 г. простой крестьянкой Накаямой Мики (1797-1887). Текст «Офудэсаки», записанный основательницей этой религии «со слов Бога-Отца» в 18691881 гг., состоит из 17 глав и 1711 стихов-танка, которые ярко отражают японский язык второй половины XIX века. Это позволяет рассматривать «Офудэсаки» как ценный источник разговорной и литературной речи данного исторического периода, а также кансайського диалекта, поскольку, несмотря на поэтическую форму, это произведение насыщено просторечной лексикой и диалектизмами. Таким образом, предметом исследования являются графические, фонетические, лексические и синтаксические особенности текста «Офудэсаки», которые отражают не только идиолект автора данного сакрального произведения, но и дают веские основания предполагать умышленную языковую стилизацию этого текста Накаямой Мики практически на всех языковых уровнях. В работе были использованы методы семантического, грамматического, этимологического анализа, а также исторический и описательный методы. Одним из главных результатов и аргументированных конкретными примерами выводов исследования является выдвинутая автором статьи гипотеза о том, что конвергентное сближение японской разговорной речи с литературным языком имело двустороннее направление. Не только язык художественной литературы через систему образования активно влиял на нормативную базу национального языка, но и разговорная стихия существенно влияла на письменный японский язык того времени, «размывая» его установленные давней литературной традицией рамки: изменяя произношение слов, лексический состав, грамматические правила, стилистические нормы и т.п., Мета статті – виокремити й описати вербальні засоби сугестивного впливу на реціпієнтів тексту «Офудесакі» (досл. з яп.: «На кінчику пензля»), який є головним канонічним текстом Тенрійської релігії – однієї з «найстаріших» серед численних новітніх синкретичних релігій Японії, заснованої простою селянкою Накаямою Мікі (1797-1887) в 1838 р. Текст «Офудесакі», записаний засновницею цієї релігії «зі слів Бога-Отця» в 1869-1881 рр., складається з 17 глав і 1711 віршів-танка, які яскраво відображають японську мову другої половини ХІХ ст. Це дозволяє розглядати «Офудесакі» як цінне джерело розмовної і літературної мови цієї історичної доби, а також тогочасного кансайського діалекту, оскільки, попри поетичну форму, цей твір насичений просторічною лексикою та діалектизмами. Таким чином, предметом дослідження є графічні, фонетичні, лексичні і синтаксичні особливості тексту «Офудесакі», які віддзеркалюють не лише ідіолект авторки цього сакрального твору, але й дають вагомі підстави зробити припущення щодо умисної мовної стилізації цього тексту Накаямою Мікі практично на всіх мовних рівнях. У роботі використано методи семантичного, граматичного, етимологічного аналізу, а також історичний та описовий методи. Одним із головних результатів і аргументованих конкретними прикладами висновків дослідження є висунута автором статті гіпотеза про те, що конвергентне зближення японського розмовного мовлення з літературною мовою мало двосторонній напрямок. Не лише мова художньої літератури через систему освіти активно впливала на нормативну базу національної мови, а й розмовна стихія мала суттєвий вплив на тогочасну японську мову, «розмиваючи» визначені літературною традицією межі: змінюючи вимову слів, лексичний склад, граматичні правила, стилістичні норми тощо.

Orientador: Vanessa Rosemary Lea Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: Esta dissertação é o resultado da pesquisa de mestrado cujo objetivo foi apresentar de maneira sintética as principais transformações nos paradigmas que pautaram a interpretação dos sistemas de escrita mesoamericanos, em especial o Maya, e como estes processos impactaram no engendramento de uma identidade indígena exógena aos próprios grupos étnicos. A escrita Maya é o fio condutor da investigação, que, em sua configuração múltipla, estende-se pelo escopo da Antropologia, História, Linguística e Arqueologia. O debate acerca do sistema de escrita Maya é antigo e possui uma extensa produção bibliográfica, portanto, este trabalho focaliza as principais contribuições que se destacam pela importância que tiveram em seu contexto histórico. Faço um esforço em explorar questões que tangem os estudos da epigrafia Maya, como a criação de estereótipos, generalizações e alienação dos povos ameríndios de seu patrimônio material e intelectual Abstract: This dissertation is the result of my master thesis research whose purpose was to present in a synthetic manner the main changes of paradigms which guided the Mesoamerican writing systems interpretation, particularly the Maya, and how these processes impacted the engendering of an exogenous indigenous identity. The Mayan writing system is the main thread of the investigation. This system has a multiple discipline configuration that includes the efforts of Anthropology, History, Linguistics and Archeology. The debates about the Mayan writing system has a vast bibliography, therefore this dissertation focus on the most important authors and their contributions to the field. My effort is to explore issues in the process of Mayan epigraphic interpretation such as stereotyping, cultural generalizations and indigenous alienation of their material and intellectual heritage Mestrado Antropologia Social Mestre em Antropologia Social CAPES

one of the important goals facing the teacher in the process of teach- ing Chinese is to develop students' practical communication skills in the language, as well as the need to lay practical and theoretical foundations for learning Chi- nese in the future.

Extrêmement répandus en Europe aux XVIe et XVIIe siècles, les emblèmes constituent un genre littéraire mixte qui allie gravures allégoriques et gloses poétiques pour faire naître le sens à travers une lecture simultanée des deux médias. Les emblèmes ont cependant existé sous de nombreuses formes différentes, et le genre emblématique demeure difficile à circonscrire avec précision. Nonobstant ces considérations, le recueil d’emblèmes du poète anglais George Wither constitue une illustration tout à fait unique du genre, à travers laquelle l’auteur témoigne des évolutions profondes que connaissent, à son époque, les considérations épistémologiques sur lesquelles se fondent les emblèmes. De plus, Wither met ses compositions bi-médiales au service d’un projet rhétorique complexe en y joignant un mécanisme étonnant et presque inédit : un jeu de loterie. À travers l’étude de ces éléments, nous tenterons de démontrer que l’œuvre de Wither atteste de la façon dont l’emblème est appréhendé durant la première moitié du XVIIe siècle, tout en présentant une façon nouvelle, ludique et interactive de lire un tel ouvrage. Emblems were commonplace in the 16th and 17th centuries. They comprise allegorical engravings and poetic comments, and signify through the particular interaction of both. Widely different types, modes of composition, and aims coexisted however, and the genre therefore still resists systematisation. Even so, George Wither’s emblem book is a unique experiment in emblematic discourse, as the author testifies to its rapidly changing epistemological foundation and makes it subservient to a multi-layered rhetorical purpose by appending to his emblems a remarkable and almost unique feature: a lottery game. By examining these elements, we shall seek to demonstrate that Wither’s work epitomises the state of the emblem in the early seventeenth century, but also transcends and reimagines the genre as a new, interactive, and playful reading experience.

[EN] When the grammatical contents are addressed in primary and secondary education classrooms, especially those related to syntax and morphology, the teachers perceive the rejection they provoke among the students: they must pay close attention and dedicate considerable effort, but without that translates into a better use of the language, at least immediately. Hieroglyphics, as a habitual pastime, usually present messages that, by their way of solving, have a very direct link with the pragmatic level of the language. The solutions to the hidden message favor the use of linguistic elements and syntactic structures that are very important for the use of the language. The hieroglyphs acquire a didactic potential that is necessary to take advantage of. The collection and analysis of 725 hieroglyphics have shown that, with the answers they suggest, they facilitate the treatment of very diverse grammatical contents: affirmations, questions, sentences, nouns, various prepositional phrases, among others. They also pose structures and linguistic elements very common and known by speakers, sayings and phrases, which favor the expansion of vocabulary. The potential of the hieroglyph as a didactic resource is highlighted and teachers are suggested to use it in the classrooms., [ES] Cuando se abordan los contenidos gramaticales en las aulas de educación primaria y secundaria, sobre todo los referidos a la sintaxis y la morfología, el profesorado percibe el rechazo que provocan entre el alumnado: ha de prestar mucha atención y dedicar un considerable esfuerzo, pero sin que se traduzca en un mejor uso de la lengua, al menos de manera inmediata. Los jeroglíficos, como pasatiempo habitual, suelen presentar unos mensajes que, por su manera de resolverse, tienen una vinculación muy directa con el nivel pragmático de la lengua. Las soluciones al mensaje oculto favorecen el uso de elementos lingüísticos y estructuras sintácticas muy importantes para el manejo de la lengua. Los jeroglíficos adquieren así un potencial didáctico que es necesario aprovechar. La recopilación y el análisis de 725 jeroglíficos han permitido comprobar que, con las respuestas que sugieren, facilitan el tratamiento de contenidos gramaticales muy diversos: afirmaciones, preguntas, oraciones, sustantivos, sintagmas preposicionales diversos, entre otros. También plantean estructuras y elementos lingüísticos muy habituales y conocidos por los hablantes, dichos y frases hechas, que favorecen la ampliación del vocabulario. Se destaca la potencialidad del jeroglífico como recurso didáctico y se sugiere al profesorado su utilización en las aulas.

245-247 В статье рассматриваются особенности нового учебного пособия по иероглифике китайского языка к учебнику "Практический курс китайского языка" под ред. А.Ф. Кондрашевского. The article is about the new tutorial about Chinese hieroglyphics, including training materials, the tutorial is an addition to the "Practical course of the Chinese language" of A.F.Kondrashevskiy.

[EN] When the grammatical contents are addressed in primary and secondary education classrooms, especially those related to syntax and morphology, the teachers perceive the rejection they provoke among the students: they must pay close attention and dedicate considerable effort, but without that translates into a better use of the language, at least immediately. Hieroglyphics, as a habitual pastime, usually present messages that, by their way of solving, have a very direct link with the pragmatic level of the language. The solutions to the hidden message favor the use of linguistic elements and syntactic structures that are very important for the use of the language. The hieroglyphs acquire a didactic potential that is necessary to take advantage of. The collection and analysis of 725 hieroglyphics have shown that, with the answers they suggest, they facilitate the treatment of very diverse grammatical contents: affirmations, questions, sentences, nouns, various prepositional phrases, among others. They also pose structures and linguistic elements very common and known by speakers, sayings and phrases, which favor the expansion of vocabulary. The potential of the hieroglyph as a didactic resource is highlighted and teachers are suggested to use it in the classrooms. [ES] Cuando se abordan los contenidos gramaticales en las aulas de educación primaria y secundaria, sobre todo los referidos a la sintaxis y la morfología, el profesorado percibe el rechazo que provocan entre el alumnado: ha de prestar mucha atención y dedicar un considerable esfuerzo, pero sin que se traduzca en un mejor uso de la lengua, al menos de manera inmediata. Los jeroglíficos, como pasatiempo habitual, suelen presentar unos mensajes que, por su manera de resolverse, tienen una vinculación muy directa con el nivel pragmático de la lengua. Las soluciones al mensaje oculto favorecen el uso de elementos lingüísticos y estructuras sintácticas muy importantes para el manejo de la lengua. Los jeroglíficos adquieren así un potencial didáctico que es necesario aprovechar. La recopilación y el análisis de 725 jeroglíficos han permitido comprobar que, con las respuestas que sugieren, facilitan el tratamiento de contenidos gramaticales muy diversos: afirmaciones, preguntas, oraciones, sustantivos, sintagmas preposicionales diversos, entre otros. También plantean estructuras y elementos lingüísticos muy habituales y conocidos por los hablantes, dichos y frases hechas, que favorecen la ampliación del vocabulario. Se destaca la potencialidad del jeroglífico como recurso didáctico y se sugiere al profesorado su utilización en las aulas.

In the article author discuss the features of translations of brand names and slogans of foreign companies to Chinese, and which methods companies use to make this translation. The author not only considers systematisation of methods of translations based on Nanjing Marketing Group, but also suggest a new ways of this systematisation. The author also considers cultural and other features that had an influence on translation brand names to Chinese., В статье рассматриваются особенности перевода названий брендов и слоганов иностранных компаний на китайский язык, и то какими способами может осуществляться данный перевод. Автор не только рассматривает систематизацию способов перевода названий с опорой на данные Nanjing Marketing Group, но и предлагает новые пункты данной систематизации. Кроме того автор рассматривает те культурные, а также иные особенности, которые влияют на перевод названий брендов на китайский язык.

This article deals with Samuel Beckett’s first essay “Dante… Bruno. Vico.. Joyce” which was published in the avant-garde magazine transition in 1929 at a time when modernism was itself becoming tradition. If Beckett’s critical writing praises one of the modernist champions, James Joyce, it also feeds on other arts, such as cinema and its relation to ideographic writing, as well as on more questionable sources such as the science of the occult. By so doing, Beckett goes against the established avant-garde, whether they are they are writers or critics. I argue that Beckett borrows from the writings of Italian philosopher Giordano Bruno to shape his own literary principle, that of “identified contraries,” proposing a formula without imposing a programme. This propels him to the heart of three modernist principles: “historical modernism”, “hieroglyphic modernism” and “alchemical modernism.” This article means to explore them in the light of Beckett’s essay. Cet article se penche sur le premier essai critique de Samuel Beckett intitulé “Dante… Bruno. Vico.. Joyce” et publié en 1929 dans la revue d’avant-garde littéraire transition, à une époque où le modernisme s’institutionnalise. Si l’essai de Beckett fait l’éloge de James Joyce, l’un des écrivains emblématiques du courant moderniste, il se nourrit également d’autres arts tels que le cinéma et sa relation à l’écriture idéographique, mais aussi de sources plus contestées telles que la science de l’occulte. Beckett s’oppose là à une avant-garde sclérosée, qu’elle se constitue d’écrivains ou de critiques. Beckett puise ainsi dans les écrits du philosophe italien Giordano Bruno pour forger, selon nous, son propre principe littéraire, “l’identité des contraires,” proposant une formule sans toutefois imposer un programme. C’est ce qui propulse Beckett au cœur de trois crédos modernistes : le “modernisme historique,” le “modernisme hiéroglyphique” et le “modernisme alchimique.” Cet article propose de les explorer au prisme de l’essai critique de Beckett.

Au cœur de Moby-Dick apparaît, hissée sur le flanc du Pequod, la tête noire d’un cachalot décapité. C’est là, au chapitre 70, que le capitaine Achab vient l’interroger, dans une mise en scène aux accents tragiques, sur les secrets des abîmes. Intitulé “The Sphynx”, l’épisode mêle habilement des éléments empruntés à la double origine culturelle de la figure mythique, réminiscences conjointes de la statue colossale de Gizeh et de la confrontation célèbre entre Œdipe et le monstre thébain. Ismaël avait promis au lecteur une “peinture” de la baleine blanche : le surgissement du sphinx, avec son réseau identifiable de traits référentiels, iconographiques et légendaires, participe assurément de cette tentative de capture métaphorique de l’ineffable animal. L’image s’avère pourtant décevante. Inlassablement interrogé, le monstre demeure sans voix. Simple profil d’ombre sur la page blanche du texte et de la baleine, le sphinx noir, loin de compenser le mutisme des signes, ne fait qu’exhiber, pour ainsi dire en négatif, l’énigme insoluble de la représentation. At the heart of Moby-Dick appears the black decapitated head of a whale, hoisted against the Pequod’s side. It is in this tragic passage in chapter 70 that Captain Ahab questions the head about the secrets of the abyss. The scene, entitled The Sphynx, cleverly introduces elements that draw on the dual origins of the mythical figure, the colossal statue at Giza and the famous confrontation between Oedipus and the Theban beast. Ishmael had promised to paint a “picture” of the white whale for the reader: the sudden appearance of the sphinx, together with its identifiable network of legendary, iconographic and referential features, is surely part of this attempt to metaphorically catch the indescribable animal. However, this picture proves to be a disappointment. The monster remains mute in the face of this relentless questioning. Far from compensating for the silence of the symbols, the black sphinx, casting its shadow on the white page of both the text and the whale, merely projects, as if in a photographic negative, the unsolvable enigma of representation.

The present article deals with some questions connected with the institution of vizierate and with the title of “vizier” in the Old Kingdom. In this period of time viziers bore the composite title ... The further hieroglyphic signs, such as the sign of ... and the word mAa, were appended in some cases to this title. The vizier's title and the additions have been interpreted in egyptological literature in several ways. This article summarises transcription-styles of the vizier's title, proposes a new interpretation of the addition ... and tries to determinate important turning-points of vizierate in the Old Kingdom.

Re-analysis of a scaraboid seal from the 2004 Sidon excavations mentionning a ruler Djedkare (?), Beloved of Seth/Ba'al, Lord of the Land of 'I3y. The authors provide new evidence strongly suggesting that the land in question is to be sought in the Akkar Plain of northern Lebanon and to be identified with Sinuhe's Qedem.

Despite progress in decipherment of Maya hieroglyphic script in recent years, there are still a great many glyphs that epigraphers are unable to read completely. This can be for a number of reasons. In many cases, the remains of the glyphs are too badly eroded to be properly understood. In other cases, it is due to a lack of consideration of a particular inscription. The hieroglyphic stairway found at the base of structure 33 at Yaxchilan (arbitrarily named stairway 2) has received very little scholarly attention. This is, in part, due to some of the steps’ poor condition. One step, VII, is of particular interest. On this step there is a unique story concerning three celestial characters. It is the purpose of this paper to suggest that these three characters are all aspects of the same Maya deity, the Maize God. This argument is grounded in current Maya epigraphic research, and an existing tradition of the multi-faceted nature of Maya supernaturals.&nbsp, Essex Student Journal Volume 2 Issue 1 2009

Réédition 2008 (quatrième tirage); National audience