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This volume explores the versatility of the concept of pneuma in philosophical and medical theories in the wake of Aristotle’s physics. It offers thirteen separate studies of how the concept of pneuma was used in a range of physical, physiological, psychological, cosmological and ethical inquiries. The focus is on individual thinkers or traditions and the specific questions they sought to address, including early Peripatetic sources, the Stoics, the major Hellenistic medical traditions, Galen, as well as Proclus in Late Antiquity and John Zacharias Aktouarios in the early 14th century. Building on new scholarly approaches and on recent advancements in our understanding of Graeco-Roman philosophy and medicine, the volume prompts a profound re-evaluation of this fluid and adaptable, but crucially important, substance, in antiquity and beyond., Dieser Band erkundet die Vielseitigkeit des Konzepts Pneuma in philosophischen und medizinischen Theorien in der Folge von Aristoteles’ Physik. Er bietet dreizehn Beiträge, wie das Konzept Pneuma in körperlichen, physiologischen, psychologischen, kosmologischen und ethischen Untersuchungen betrachtet wurde. Der Fokus liegt auf individuellen Denkern oder Traditionen und deren spezifischen Fragestellungen, unter ihnen die frühen Peripatetiker, die Stoiker, die großen hellenistischen medizinischen Traditionen, Galen, aber auch der spätantike Proclus und Johann Zacharias Aktouarios im frühen 14. Jh. Auf neue Forschungsansätze und Entwicklungen bezüglich des Forschungsgegenstandes griechischrömische Philosophie und antike Medizin bauend, bietet dieser Sammelband eine profunde Neubewertung dieser fluiden, aber zentralen Substanz, in der Antike und späterer Zeit.

In Adversus Praxean 5.5–7 and Apologeticum 21.10–13 the Christian author Tertullian (c. 160– 240 CE) draws on Stoic sources, in particular texts associated with the second Stoic scholarch Cleanthes (c. 330–230 BCE). These passages not only throw light on Tertullian’s aims but also bear witness to Cleanthes’ development of the concept of πνεῦμα as the creative and life-sustaining warmth and his interest in it as the vehicle of discourse, i.e. of voice and personae. This opened up new ways of accounting for psychological phenomena within the framework of Stoic psychological monism. Given the Stoic whole-and-parts scheme, it also served to explain forms of our communion with the divine, conceptualized as a divine voice within us – supported by an analogy to the cosmic role of the sun. Keywords: dialogue; intellect; God; person; pneuma; Stoicism; sun; trinity; voice In Adversus Praxean 5.5–7 and Apologeticum 21.10–13 bezieht sich der christliche Autor Tertullian (160–240 n. Chr.) auf stoische Quellen, insbesondere auf Texte, die mit dem Scholarch Kleanthes (um 330–230 v. Chr.) verbunden sind. Diese Passagen werfen nicht nur ein Licht auf Tertullians Absichten, sondern bezeugen auch Kleanthes’ Entwicklung des πνεῦμα-Konzepts als kreative und lebenserhaltende Wärme sowie sein Interesse daran als Vehikel des Diskurses, d.h. von Stimme und personae. Dieser Ansatz eröffnete neue Wege, psychologische Phänomene innerhalb des psychologischen Monismus der Stoa auszumachen. Im Hinblick auf das Ganze-und-Teile-Schema diente es auch dazu, Formen unserer Teilhabe am Göttlichen zu erklären, konzeptualisiert als göttliche Stimme in uns – unterstützt durch die Analogie der kosmischen Rolle der Sonne.

In Adversus Praxean 5.5–7 and Apologeticum 21.10–13 the Christian author Tertullian (c. 160– 240 CE) draws on Stoic sources, in particular texts associated with the second Stoic scholarch Cleanthes (c. 330–230 BCE). These passages not only throw light on Tertullian’s aims but also bear witness to Cleanthes’ development of the concept of πνεῦμα as the creative and life-sustaining warmth and his interest in it as the vehicle of discourse, i.e. of voice and personae. This opened up new ways of accounting for psychological phenomena within the framework of Stoic psychological monism. Given the Stoic whole-and-parts scheme, it also served to explain forms of our communion with the divine, conceptualized as a divine voice within us – supported by an analogy to the cosmic role of the sun. Keywords: dialogue; intellect; God; person; pneuma; Stoicism; sun; trinity; voice In Adversus Praxean 5.5–7 and Apologeticum 21.10–13 bezieht sich der christliche Autor Tertullian (160–240 n. Chr.) auf stoische Quellen, insbesondere auf Texte, die mit dem Scholarch Kleanthes (um 330–230 v. Chr.) verbunden sind. Diese Passagen werfen nicht nur ein Licht auf Tertullians Absichten, sondern bezeugen auch Kleanthes’ Entwicklung des πνεῦμα-Konzepts als kreative und lebenserhaltende Wärme sowie sein Interesse daran als Vehikel des Diskurses, d.h. von Stimme und personae. Dieser Ansatz eröffnete neue Wege, psychologische Phänomene innerhalb des psychologischen Monismus der Stoa auszumachen. Im Hinblick auf das Ganze-und-Teile-Schema diente es auch dazu, Formen unserer Teilhabe am Göttlichen zu erklären, konzeptualisiert als göttliche Stimme in uns – unterstützt durch die Analogie der kosmischen Rolle der Sonne.

This chapter offers the first critical examination of On the Activities and Affections of the Psychic Pneuma and the Corresponding Regimen, written by the late Byzantine practising physician John Zacharias Aktouarios (ca. 1275–ca. 1330). It shows that John identified four distinct pneumata and introduced an innovative theory in which each of the four pneumata is correlated with two primary qualities (unnamed, ‘gastric’ pneuma: cold and moist; naturalpneuma: warm and moist; vital pneuma: warm and dry; psychic pneuma: cold and dry). Ultimately, he made a direct connection between the quality of pneuma and one’s daily regimen, including diet, physical exercise, bathing, and sleep, thus providing a systematic introduction of the qualitative change in pneuma as an object of treatment.