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Aujourd’hui, le corpus des textes magiques coptes compte 314 manuscrits publiés et plusieurs dizaines de textes toujours inédits, datés pour la plupart entre le 5e et le 12e siècle de notre ère. Parmi ceux-ci, un petit groupe composé de vingt-trois manuscrits magiques comprend des charmes qui présentent des invocations à des divinités grecques ou égyptiennes (p. ex. Artémis, Isis, Horus, Seth, Petbe) ou de courts récits mythologiques (historiolae) les mettant en scène. L’existence même de ces charmes soulève plusieurs questions :comment des références à des divinités traditionnelles se sont-elles retrouvées dans des textes « chrétiens » datés des 5e–12e siècles, et surtout, quels mécanismes ont été utilisés par les experts en rituels de l’Égypte tardo-antique et médiévale pour intégrer ces références dans leurs charmes ?Afin de répondre à ces questions, cette étude propose le premier examen exhaustif de l’ensemble de ces vingt-trois textes magiques coptes. Dans les trois premiers chapitres, nous étudions chacun des vingt-trois textes coptes en détail—les types de textes, les objectifs des charmes, les éléments traditionnels et chrétiens utilisés, les différentes façons dont ceux-ci ont été combinés—en plus de les comparer avec des textes magiques datés des périodes pharaonique (en moyen égyptien) et gréco-romaine (en démotique et en grec). Dans le dernier chapitre, nous offrons un examen plus général du groupe de vingt-trois textes en discutant entre autres de la datation et de la provenance des manuscrits, ainsi que des expressions récurrentes utilisées, ce qui nous permet également de les replacer dans le contexte plus large de l’ensemble du corpus des textes magiques coptes. Cette étude montre, d’une part, que nos vingt-trois textes magiques coptes témoignent d’une grande continuité dans les pratiques magiques en Égypte, puisque les éléments traditionnels utilisés (références aux divinités grecques et égyptiennes, historiolae, formules et expressions) ont été transmis, par l’intermédiaire de manuscrits magiques, depuis l’époque pharaonique jusqu’à l’époque médiévale. D’autre part, ces textes témoignent également de changements, et plus particulièrement, de nombreux processus syncrétiques, puisque les éléments traditionnels ont été réinterprétés, puis juxtaposés ou fusionnés à des éléments chrétiens. Ainsi, notre examen révèle comment les experts en rituels de l’Égypte tardo-antique et médiévale, en s’inspirant de manuscrits magiques plus anciens et en combinant des éléments de différentes traditions religieuses dans leurs charmes, sont devenus des agents du syncrétisme religieux et, de façon plus générale, de la transformation religieuse., Doctorat en Langues, lettres et traductologie, info:eu-repo/semantics/nonPublished

Présentation d'une tablette de défixion découverte à Tongres en 2016. - Le contexte de découverte. - L'objet. - Édition. - La défixion replacée dans son contexte de découverte. - Une date précoce. - Une défixion bilingue. - Des parallèles éclairants. La tablette de Tongres et la circulation des textes magiques. - Pratiques magiques dans la cité des Tongres., info:eu-repo/semantics/published

Introduction. - 1. La fouille de la Regulierenplein. - 2. Le contexte archéologique immédiat. - 3. La tablette et son texte. - 4. Les écritures de la tablette. 5. Interprétation générale et datation. - 6. Commentaire détaillé. - 7. Réflexions sur la transmission du texte de la tablette. - 8. Contexte administratif, culturel et social. - 9. Pratiques magiques en cité des Tongres. - Annexe 1. Composition isotopique du plomb de la défixion de Tongres. - Annexe 2. L texte des tablettes de défixion A-D. - Annexe 3. Méditerranéens à Cologne et en Germanie inférieure. - Sources des figures. Sources des planches. Bibliographie. Index. - Nederlandse samenvatting. Magische praktijken in de civitas Tungrorum: een vervloekingstablet in zijn brede context., 0, info:eu-repo/semantics/published

Brève annonce relative à la découverte d'une tablette de défixion à Tongres., info:eu-repo/semantics/published

Notes critiques et exégétiques relatives à des textes égyptiens des périodes gréco-romaine, chrétienne et arabe. - 37. Formulaire et diplomatique des pétitions: le cas de P. Baden IV 80 [A.M.]. - 38. P. Vindob. Inv. K 7044 et K 8637: deux amulettes au formulaire proche [R.B.S.]. - 39. P. Heid. Arab. I 10 [N.V.]. - 40. P. Khan Petitions 2 [N.V.]. - 41. P. Ness. III 186 [N.V.]. - 42. P. Ryl. Arab. I, II 7 [N.V.]. - 43. P. Ryl. Arab. I, XII 2 [N.V.]. - 44. P. Ryl. Arab. II 9 [N.V.]., SCOPUS: re.j, info:eu-repo/semantics/published

À une époque où le multiculturalisme est devenu un enjeu important pour les sociétés contemporaines, les historiens ont développé un nouvel intérêt par rapport aux phénomènes de contacts interculturels et de syncrétisme religieux dans l’Antiquité. Les papyrus magiques grecs, produits entre le 2e siècle avant notre ère et le 6e siècle de notre ère, représentent une source idéale pour qui désire étudier les interactions culturelles et le syncrétisme religieux en Égypte, en particulier dans l’Antiquité tardive (4e au 7e siècle de notre ère). Les papyrus iatromagiques plus précisément – des textes magiques ayant pour but de guérir ou prévenir des maladies – présentent un double intérêt puisqu’ils contiennent non seulement des éléments de différentes religions (égyptienne, grecque, romaine, judaïsme et christianisme), mais aussi les riches connaissances médicales des divers peuples qui se sont rencontrés en Égypte. En présentant un examen détaillé du vocabulaire et des connaissances médicales, ainsi que des études de cas de documents contenant divers éléments religieux, cette thèse démontre comment les papyrus iatromagiques grecs reflètent les différents types de syncrétisme religieux présents en Égypte dans l’Antiquité tardive.