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Este libro reflexiona sobre el Hispanismo español, sus bases, retórica, intereses económicosy Leyenda Negra, entre América Latina y España desde tres grandes ejes como fueronel comercio, la cultura y la identidad. Para ello, la autora recupera los testimonios de comerciantes,diplomáticos y escritores, entre el último cuarto del siglo xix y el inicio de laGuerra Civil española en 1936.

La colección de excelentes ensayos sobre multiculturalismo y gestión de la diversidad aquí reunida supone una generosa oferta de enfoques y planteamientos, a veces contrapuestos, con los que no siempre encuentra acuerdo unánime entre los propios expertos, lo cual demuestra hasta qué punto la discusión se engloba en un debate tan rico como profuso y, en ocasiones, insondable y controvertido. Es por ello por lo que los autores de este dossier se adhieren en exclusiva al contenido que firman en sus respectivos ensayos, aportando su voz a un debate candente, tan necesario como importante para el avance de las ideas en torno a la sociedad multicultural. Cada uno de ellos, desde su campo de experticia, contribuye a un dossier que esperamos pueda inspirar nuevas propuestas de futuro con las que anticipar tensione sociales., w York: Peter Lang) y su última monografía es Spain’s African Colonial Legacies (en prensa, Brill, 2022. El artículo con el que contribuye a este monográfico sobre gestión de la diversidad se encuadra en el desarrollo del proyecto de I+D+i “Africanos y magrebíes en la Península Ibérica (1850-1975). Una historia en los márgenes de España y Portugal” (AFROIBERIA) (PID2019-108397GB-I00/AEI/ 10.13039/501100011033), financiado/a por MCIN/ AEI/10.13039/501100011033/ y “FEDER Una manera de hacer Europa”. IP: Yolanda Aixelà Cabré (IMFCSIC).

Les memòries espanyoles han acaparat la història colonial del Protectorat espanyol del Marroc. Només en temps recents, marroquins i rifenys han alçat la seves veus per reconstruir el passat colonial des de la seva història i experiències. La ciutat d’Al-Hoceima va ser eminentment espanyola i la seva aclaparadora majoria il·lustra la desídia espanyola per conviure amb les poblacions autòctones. Encara que alguns dels civils assentats consideraren que els militars els havien colonitzat igual que als marroquins, oblidaven que sense la seva presència el territori hauria quedat novament a mans rifenyes. L’article s’apropa a la ciutat d’Al-Hoceima en els temps colonials des de veus civils espanyoles i rifenyes per comprendre la pressió que les estructures militars exerciren a la ciutat i el tracte que donaven a espanyols i rifenys. Aquests aspectes ens permetran desemmascarar el menysteniment vers la població civil espanyola i la racialització dels marroquins imprescindible per garantir la subalternització de les poblacions ocupades i la retòrica colonial «d’obra civilitzadora». L’objectiu final és, d’una banda, reflexionar sobre l’ús de la memòria, ja que records i oblits formen part d’un joc de miralls en els quals es reflecteix un passat ben viu, i, de l’altra, revisar la presència militar a Al-Hoceima, el tractament que rebien les poblacions autòctones i els llegats colonials que han romàs en el temps.

Hasta ahora las referencias de las mujeres africanas de finales del XIX y primeros del XX describían que trabajaban en la colonia y estaban sometidas al poder colonial. Algunos visibilizaron el abuso sexual al que estuvieron sometidas. Amelia Barleycorn rompe moldes: permite escribir una "her story" de poder, de mujeres, de africanas, de elites y de empoderamiento en Barcelona y Santa Isabel desde mediados del XIX

La Escuela de Estudios Árabes (EEA), CSIC tiene el placer de invitarle a un diálogo con Yolanda Aixelà Cabré, investigadora científica de la Institución Milá y Fontanals de Investigación en Humanidades (IMF), CSIC y José Antonio González Alcantud, catedrático de Antropología Cultural en la Universidad de Granada (UGR), a raíz de las publicaciones de sus respectivos ensayos., Amelia Barleycorn (1860?-1920), una krió fernandina de Guinea Ecuatorial que vivió entre Santa Isabel y Barcelona desde 1880 y 1920 y de la que nada se sabía a pesar de abrir una vía transcontinental que constituyó una verdadera diáspora africana entre Africa y Europa entre el último cuarto del siglo XIX y el primer tercio del XX. Mujer extraordinariamente adinerada que fue la primera fortuna de Guinea Española cuando murió su marido, en 1880, ella pertenecía a la élite burguesa fernandina. Si bien nada se sabía de estas mujeres africanas asentadas en Europa a finales del siglo XIX, nadie imaginaba que pudiera tratarse de mujeres adineradas, políglotas, elegantemente vestidas y de gustos exquisitos. El estudio de la figura de Amelia Barleycorn reconstruye los estrechos vínculos euroafricanos y afroeuropeos que se gestaron entre dos poderosas burguesías desde el último tercio del siglo XIX y hasta finales del siglo XX: la élite fernandina y la élite catalana

La meva presentació vol reflexionar sobre la construcció de la història colonial espanyola del segle XX a l'Àfrica i oferir arguments per justificar perquè cal incorporar les memòries dels grups que van pertànyer a dos territoris colonials emblemàtics com van ser els rifenys i els guineoequatorians. L'objectiu es afavorir una història compartida, plantejament que es proposa des del marc teòric dels Estudis Postcolonials i Decolonials. Vull començar la meva proposta amb quatre anècdotes que sintetitzen la força amb que el discurs quasi bé hegemònic de la colonització espanyola al Protectorat del Marroc i a la Guinea Espanyola divergeixen extraordinàriament de les versions marroquines i guineoequatorianes del que va suposar el colonialisme per ells.

Fins ara les referències de les dones africanes de finals del XIX i primers del XX descrivien que treballaven a la colònia i estaven sotmeses al poder colonial. Alguns van visibilitzar l'abús sexual a què van estar sotmeses. Però Amèlia Barleycorn trenca estereotips: permet escriure una herstory de poder, de dones, d'africanes, d'elits i d'apoderament a Barcelona i Santa Isabel des de mitjans del XIX.

El Fondo Giménez Ferrer de la IMF-CSIC recoge la documentación de la plantación de café Hacienda Virgen de Montserrat en Oveng (Bata) que fue fundada en 1927 y se cerró en 1965. La colección incluye materiales desde su fundación y hasta su liquidación, así como documentación privada, fotografíes, etc. Los documentos permiten constatar que el proceso de legalización de la finca tuvo lugar entre la provincialización de la colonia (1959) y la autonomía (1963). Ya entonces muchos propietarios fueron alertados de que estos trámites serían necesarios para recibir indemnizaciones si tuvieran que marcharse.

Mi presentación propone revisar la llegada de mujeres guineoecuatorianas a España desde la colonización efectiva de los Territorios Españoles del Golfo de Guinea. Con ello, me propongo revertir la invisibilidad de género, de negritud y de africanidad que las ha condicionado. La investigación se fundamenta en la reconstrucción histórica de la comunidad africana en España. Para ello, se toma como punto de partida el estudio de la mujer guineoecuatoriana, de origen fernandino, Amelia Barleycorn. Su huella abre la puerta al estudio de la comunidad africana a finales del XIX y primeros del XX a través de su establecimiento en Barcelona.

Amelia Barleycorn rompe moldes: permite escribir una "herstory" de poder, de mujeres, de africanas, de elites y de empoderamiento en Barcelona y Santa Isabel desde mediados del XIX.

El presente texto revisa los antecedentes teóricos que sustentan los debates actuales en torno al estudio de las migraciones y el multiculturalismo y los conecta con el estudio de las mujeres africanas en Europa en la época contemporánea . No se trata tanto de realizar estados de la cuestión exhaustivos, sino de recuperar algunas de las principales reflexiones que han sustentado marcos teóricos diversos que han propiciado la consolidación de los Estudios Postcoloniales y Decoloniales. Con ello, este capítulo pretender recoger algunas de las valiosas aportaciones que formuló Emma Martín Díaz a lo largo de su carrera en un campo de estudio en el que participaron también diversos investigadores en el estado español.

Se propone una historia de la ciudad guineana de Bata durante el siglo XX a partir del concepto glocalización.

EASA2022: Transformation, Hope and the Commons, The aim of my paper is to analyse how Riffian memory remembers the Spanish colonial past. I analysed graffiti that appeared in Al-Hoceima in 2016 as examples of contested cultural heritage that seek to make visible individual and collective actions of socio-political reclaiming, given that contested cultural heritage is a form of protest that is exercised in emblematic places. Studying contested cultural heritage from a postcolonial and decolonial studies point of view shows the weight of memories in local histories. This is the way to understand the appearance of anonymous graffiti in emblematic colonial sites in Al-Hoceima. My research suggests that Riffians accepted the Spanish colonisation and the rhetoric of Hispano–Moroccan brotherhood from the 1970s onwards in spite of the labour abuses and segregation that followed the violent pacification process, as the 2016 graffiti denounces, to challenge their current integration in the Alawite kingdom: graffiti constitute expressions of a collective reclaiming that confronts a colonised past with an uncomfortable present, inasmuch as they are actions that accept Spanish colonialism to question the current political regimes.

Los Estudios Decoloniales constituyen una oportunidad para releer las memorias del pasado colonial. Un ejercicio metodológico imprescindible desde la Antropología Cultural y la Antropología Histórica lo constituye contraponer ciertos documentos y datos de los archivos documentales coloniales con las experiencias de los colectivos que fueron objeto de la colonización. Esta revisión metodológica permite verificar los supuestos fundamentos reales que, sustentados sobre datos ausentes o parciales, servían para consolidar ciertas retóricas que subalternizaban a los otros y las otras en los regímenes coloniales. En esta presentación revisaremos algunas contradicciones respecto a los rifeños del Protectorado español y a los guineoecuatorianos de la región continental de la Guinea Española, a partir de la confrontación de datos estadísticos y documentales con las experiencias vividas en las ciudades de Al-Hoceima (Marruecos) y Bata (Guinea Ecuatorial), ciudades que se encontraban en los márgenes coloniales pues la centralidad sociopolítica estaba en Tetuán y Santa Isabel.

Los análisis desarrollados en el marco de los Cultural Studies y de los Postcolonial Studies establecieron las identidades religiosas, étnicas, y culturales, como marcadores para evaluar el grado de diferenciación social existente en un país desde parámetros como la interseccionalidad e interesándose por las contradicciones con sus identidades nacionales. Se trataba de analizar cómo se estaban gestionando las diversidades desde unas bases ampliamente críticas y desmitificadoras, opuestas a los eurocentrismos, valorando el efecto de la diversidad cultural, y de los conflictos que podían emerger en las sociedades contemporáneas respecto a la exclusión social, política, cultural y religiosa de la ciudadanía. Por su parte, los Estudios Decoloniales, proponen de la mano de Boaventura Santos y Maria Paula Meneses unas ¿epistemologías del sur¿ para reconocer otras experiencias de conocimiento del mundo que desenfoquen el eurocentrismo y se concentren en otros continentes como América en su caso, o África en el caso de Mbembe, si bien la producción científica de este investigadore estaría a caballo de los Postcolonial y Decolonial Studies.

The aim of this chapter is to unveil the relations established in some colonial contexts in Morocco and Equatorial Guinea among the Spanish and their (populations through postcolonial and decolonial lenses. This analysis will be based on recovering memories from former civil Spanish settlers, testimonies that oppose to Moroccan and Equatorial Guinean memories in order to analyze the intercultural relations. The central premise is that there were contexts in which complicities between populations were minimal, leading to a strong segregation and racism in terms of gender, despite the fact that Santa Isabel, or especially Tétouan, managed better ethnicities and cultures, which in some sense was used to improve the image of Spanish colonialism in Africa, as their strictest practices in other areas became invisible. The naming system used to refer Africans during this period severely anonymised and humiliated both men and women. The chosen case studies are Al-Hoceima (Rif region, Protectorate of Morocco) and Oveng (Bata distríct, Spanish Territories of the Gulf of Guinea), places where the Spanish imposed their interests and perspective of the world throughout colonization.

Africa in Europe and Europe in Africa is a book that allows us to refkct on the Euro-African and Afro-European past and present from an interdisci-plinary and comparative perspective. It seeks to explore the depth of the African subsumption by European narratives about Euro-African and Afro-European encounters and assess the place of Africa in Europe and Europe in Africa.

El objetivo de este trabajo es analizar el modo en que se articulan las retóricas de confinamiento sobre aspectos sociopolíticos, que en ocasiones pueden conllevar cambios encaminados a mantener el control de los estados tras la pandemia del Covid-19, aprovechando que la enfermedad puso en jaque al capitalismo globalizado. La autora destaca tres dimensiones de estas retóricas de confinamiento: 1) la dismovilidad y la desglocalización para reterritorializar, 2) las necropolíticas para fronterizar y securizar la incertidumbre, y 3) los cuerpos frágiles y vulnerables para proteger y vigilar. Se analiza el impacto que podría tener el aislamiento social y nacional en la pérdida de autonomía individual y colectiva, y en la devaluación de los derechos colectivos, desvelando los discursos que algunos colectivos y estados podrían emplear para justificar acciones contrarias al bien común, a la igualdad de las personas al margen de su origen, edad, sexo y etnia, o al respecto de sus diversidades.

Presentació del treball científic de l'autora. Treball de camp etnogràfic: El Marroc La Guinea Equatorial Espanya Egipte Etnografia multisituada: Suïssa, Anglaterra, Holanda, Camerun i Sudàfrica

Esta conferencia compara las memorias de los españoles y guineoecuatorianos para abordar la historia hispano-africana para comprender sus experiencias coloniales. El examen de las voces de los africanos en el siglo XXI desde perspectivas poscoloniales y decoloniales nos permite descubrir la retórica colonial española sobre los guineoecuatorianos y las desigualdades racializadas que tuvieron que afrontar durante el asentamiento español.

INTERNATIONAL CONFERENCE AFRO-IBERIA Africans and Maghrebis in the Iberian Peninsula (1850-1975), Justification: The Iberian colonization of African countries, effective from 1850, opened channels for the arrival of Africans populations in the 19th century Europe, more visible from 1920s onwards. Objective: The aim of this paper is to introduce the role played by some African women at the end of the 19th century in Europe.

La colección de excelentes ensayos sobre multiculturalismo y gestión de la diversidad reunida supone una generosa oferta de enfoques y planteamientos, a veces contrapuestos, con los que no siempre encuentra acuerdo unánime entre los propios expertos, lo cual demuestra hasta qué punto la discusión se engloba en un debate tan rico como profuso y, en ocasiones, insondable y controvertido. Es por ello por lo que los autores del dossier se adhieren en exclusiva al contenido que firman en sus respectivos ensayos, aportando su voz a un debate candente, tan necesario como importante para el avance de las ideas en torno a la sociedad multicultural. Cada uno de ellos, desde su campo de experticia, contribuye a un dossier que esperamos pueda inspirar nuevas propuestas de futuro con las que anticipar tensione sociales.

Aquesta comunicació ofereix una visió crítica de com s'ha construït el passat colonial espanyol del segle XX per tal de proporcionar arguments per reforçar i visualitzar les memòries de Rif marroquí del segle XXI.

El objetivo de este artículo es revisar la petición de indemnizaciones de excolonos españoles tras la independencia de Guinea Ecuatorial para promover una decolonización que reflexione sobre la escasa revisión del colonialismo es- pañol en este territorio africano. Se parte de la premisa de que la falta de cono- cimiento y autocrítica sobre el pasado colonial español en el continente africano fue el que favoreció el inicio de acciones de restitución ante el Gobierno del Estado entre 1971 y 2009 por parte de la Comunidad de Españoles con Intere- ses en África (CEIA). El texto analiza el caso de la Hacienda Virgen de Mon- tserrat, plantación de café fundada en 1927 y sita en Oveng (Bata), cuya docu- mentación forma parte del Fondo Giménez Ferrer de la IMF-CSIC. Este Fondo recoge todo tipo de materiales, incluida la legalización de la finca ante el Gobierno de Guinea Ecuatorial en 1996, veintiocho años más tarde de su in- dependencia colonial. Su demanda de reparación sirve de ejemplo para revisar la pertinencia de dichas acciones desde la perspectiva de unos Estudios Deco- loniales que vienen abogando por una decolonización de la historia y del saber, y para proponer que la revisión del pasado colonial español en África se incor- pore a los estudios promovidos por la Ley de Memoria Democrática. El obje- tivo final es poner en evidencia la fortaleza de las lógicas coloniales españolas en las altas estructuras del estado, lo que debería ser revertido pues, aunque finalmente la mayoría de peticiones fueron rechazadas, estas no cuestionaron las prebendas y beneficios de los españoles que solicitaron indemnización, que llegaron a ser recibidos por diferentes instancias del estado, incluido el rey Juan Carlos I en 1979 y 1985.

The aim of this paper is to introduce the role played by some African women at the end of the 19th century in Europe through a case study based on Amelia Barleycorn, a very rich Fernandino women from Spanish Guinea who had residences in locations as diverse as Santa Isabel (Spanish Guinea), Freetown (Sierra Leone), Barcelona (Spain) and London (England). Daughter of a very influent Krió family and married to one of the richest planters of Central Africa, William de Vivour, Amelia Barleycorn daily life was outlined by the duties of a woman in her socioeconomic position, and as the owner of the largest plantations in the island of Fernando Poo in Spanish Guinea. This presentation offers a case study based on her life thank to oral voices and written sources (interviews to family members, newspapers, journals and photographs of public and private collections). My work is formulated from intersectional, postcolonial and decolonial perspectives (Creenshaw 1991, Walsh 2018). It exemplifies how she and other Fernandino¿s krió women moved between Africa and Europe as free, powerful, and educated persons, subverting European images about African and women. The case explains how Barleycorn¿s exceptional life should impact the colonial and cultural stereotypes of women and Africans at the turn of the 20th century in the very segmented and racialized European societies.

El reconocimiento de la memoria colonial en África debería inserirse en las políticas del estado español que impulsan la Memoria Democrática.

En aquesta sessió, vaig a analitzar la colonització espanyola de Bata i Al-Hoceima. El meu objectiu és presentar els seus records, narracions i complexa identitat contemporània, com a exemple de la necessitat de repensar els passats hipano-africans.

Las metrópolis ibéricas en la formación de las élites políticas africanas y magrebíes, 1890-1940. Estudio de documentos relacionados con Marruecos desde 1890, y Guinea Ecuatorial desde 1920. Clara diferenciación por género entre ambos países, salvo en la experiencia Fernandina que es autónoma.

Brain function is influenced by internal inputs from many parts of the body, including chemicals in the blood and bacteria in the gut. The gut microbiota is a fundamental component of the body that can be transferred across generations and contribute to the unique features of the human phenotype influencing both health and disease. Deciphering the controlling mechanisms of microbiome-bodybrain interactions may help in identifying new molecular targets to prevent and/or treat a range of psychiatric and neurologic disorders as well as their physical comorbidities. Here we provide an update on the functioning of the gut microbiome-body-brain axis and outline open scientific challenges and future research directions.

This chapter approaches the Spanish colonization in Morocco and Equatorial Guinea through the experiences and emotions of the Spaniards who migrated to these countries. Emotions of colonial dreams emerged in the narratives of Spanish informants in search of an economic paradise that, with colonial independences, changed into bitterness and imperial nostalgia. These Spanish narratives are confronted with African voices to observe what reality paradise had for subaltern groups. The result of the comparison was shocking because some African voices remembered the colonial past with nostalgia. That point was interpreted as a powerful criticism to their unequal current political systems., My research has been supported by the Project “Enriching European Cultural Heritage from Cultural Diversity and Collaborative Participation” (2017–2018) (EUIN2017-85108), and by the Research and Development Project titled “African Memories: Reconstructing Spanish Colonial Practices and their Imprint in Morocco and Equatorial Guinea” (2016–2018) (HAR2015-63626-P, MINECO / FEDER, UE), both from the Ministry of Economy-Competitiveness of Spain, and both directed by Y. Aixelà-Cabré.

Brain function is influenced by internal inputs from many parts of the body, including chemicals in the blood and bacteria in the gut. The gut microbiota is a fundamental component of the body that can be transferred across generations and contribute to the unique features of the human phenotype influencing both health and disease. Deciphering the controlling mechanisms of microbiome-bodybrain interactions may help in identifying new molecular targets to prevent and/or treat a range of psychiatric and neurologic disorders as well as their physical comorbidities. Here we provide an update on the functioning of the gut microbiome-body-brain axis and outline open scientific challenges and future research directions.

This book studies the Afro-European and Euro-African past and present from an interdisciplinary and comparative perspective. It addresses Africa as a whole, eschewing historical divisions between North and Sub-Saharan Africa. Its content exemplifies the extent to which the histories of Europe and Africa are intertwined, and the way European sources are usually privileged in the writing of historical accounts of cross-cultural encounters. Using post/decolonial studies, the authors' point of view is based on anthropology, history, ethnomusicology, and film and literary studies. The authors argue that mutual experiences and imaginations have affected how cultural heritage and legacy are conceived and thought of, as well as memories and sociopolitical experiences. The aim is to establish and encourage a broader knowledge of Africa–Europe and Europe–Africa encounters, incorporating case studies of Euro-African and Afro-European legacies. The final goal is to favour a more relational point of view by comparing Euro-African and Afro-European realities.

This chapter approaches the Spanish colonization in Morocco and Equatorial Guinea through the experiences and emotions of the Spaniards who migrated to these countries. Emotions of colonial dreams emerged in the narratives of Spanish informants in search of an economic paradise that, with colonial independences, changed into bitterness and imperial nostalgia. These Spanish narratives are confronted with African voices to observe what reality paradise had for subaltern groups. The result of the comparison was shocking because some African voices remembered the colonial past with nostalgia. That point was interpreted as a powerful criticism to their unequal current political systems.

The objective of this study is to provide a cartography of the most relevant ways of managing cultural diversity and of the most widely extended discourses about religious, ethnic, and cultural otherness in Europe. It reviews notions such as diversity, national identities, multicultural demands, democratic systems, and European challenges and the strong colonial continuities in the construction of otherness, and in the management of present-day coexistence in Western Europe., Project “Enriching European Cultural Heritage from Cultural Diversity and Collaborative Participation”, Dir. Yolanda Aixelà-Cabré, "Europa Investigación" 2017, EUIN2017-85108, 1/6/2017 to 30/5/2019

The aim of my paper is to connect Spanish Civil War with the city of Al-Hoceima and the Rif region of the Spanish Protectorate. My interest is to compare the relatively peaceful daily life of civilian Spaniards in Al-Hoceima during the Spanish Civil War and the tension felt by some Moroccans settled in rural areas aware that they could be forcibly recruited by colonial authorities (Spanish or Moroccan). The Spanish population of Al-Hoceima (which was 91% of the total inhabitants in 1933) was not short of food during the war (sugar, soap and sausages). Moreover, according to testimonies, the Civil War was not a topic that deeply concerned the population, probably because the military held the power in the city with a severely restricted freedom of expression. In fact, there was a kind of cartography of power given that Spanish civilians were effectively surrounded by military regiments that had been installed to control the area after a bloody ¿pacification¿. A general feeling shared by one informant was that the military ¿did not only colonised the natives, but also the Spaniards.¿ This relatively ¿peaceful¿ atmosphere of this ¿Riffian city¿ was not shared by Moroccans. In fact, it had to be difficult to become a member of the Spanish African Army for those that resisted Spanish colonisation. There is no need to remind you of the two leaders that delayed the Spanish control of different regions such as El Raisuni in Yebala and Abd-el-Krim in the Rif. It is more than probable that these resilient attitudes encouraged social resistance against recruitment in these areas. For Riffian people, and specifically Abd-el-Krim¿s Ait Waryaghar, it must have hated enrolling to fight in Spain (they were the bigger amazigh tribe of North Africa, after the Algerian Kabyle). This matter is important given that still today there is no map of the tribes and regions of the 67,000 Moroccan soldiers that participated in the Spanish Civil War (I did not include 13,000 soldiers of other parts). What was certain is that to be enrolled to fight for your oppressor, or waiting for salary or news of those killed in Spain, would be a tension more similar to that lived by Spaniards in Spain, than those lived by Spaniards in Al-Hoceima, not to mention that surely there were tribes which openly opposed to their enrolment.

The aim of my paper is to connect Spanish Civil War with the city of Al-Hoceima and the Rif region of the Spanish Protectorate. My interest is to compare the relatively peaceful daily life of civilian Spaniards in Al-Hoceima during the Spanish Civil War and the tension felt by some Moroccans settled in rural areas aware that they could be forcibly recruited by colonial authorities (Spanish or Moroccan). The Spanish population of Al-Hoceima (which was 91% of the total inhabitants in 1933) was not short of food during the war (sugar, soap and sausages). Moreover, according to testimonies, the Civil War was not a topic that deeply concerned the population, probably because the military held the power in the city with a severely restricted freedom of expression. In fact, there was a kind of cartography of power given that Spanish civilians were effectively surrounded by military regiments that had been installed to control the area after a bloody ¿pacification¿. A general feeling shared by one informant was that the military ¿did not only colonised the natives, but also the Spaniards.¿ This relatively ¿peaceful¿ atmosphere of this ¿Riffian city¿ was not shared by Moroccans. In fact, it had to be difficult to become a member of the Spanish African Army for those that resisted Spanish colonisation. There is no need to remind you of the two leaders that delayed the Spanish control of different regions such as El Raisuni in Yebala and Abd-el-Krim in the Rif. It is more than probable that these resilient attitudes encouraged social resistance against recruitment in these areas. For Riffian people, and specifically Abd-el-Krim¿s Ait Waryaghar, it must have hated enrolling to fight in Spain (they were the bigger amazigh tribe of North Africa, after the Algerian Kabyle). This matter is important given that still today there is no map of the tribes and regions of the 67,000 Moroccan soldiers that participated in the Spanish Civil War (I did not include 13,000 soldiers of other parts). What was certain is that to be enrolled to fight for your oppressor, or waiting for salary or news of those killed in Spain, would be a tension more similar to that lived by Spaniards in Spain, than those lived by Spaniards in Al-Hoceima, not to mention that surely there were tribes which openly opposed to their enrolment.

La ciutat d'Al-Hoceima (Rif, el Marroc), també anomenada Villa Sanjurjo, Villa Alhucemas, Alhucemas i Tagzhut, va ser fundada per espanyols durant el Protectorat espanyol. Construïda en un regió poblada per la minoria nacional rifenya-amazic, va romandre en els marges colonials. La seva puntual rellevància es va deure a la tardana "pacificació" espanyola del territori, ja que el poder colonial es centralitzava a la ciutat de Tetuan que gaudia l'estatus de capital del Protectorat. La lluita per la visibilitat d'Al-Hoceima com a capital rifenya s'inicia després de la independència colonial i simbolitza la recerca de la seva centralitat en el Marroc contemporani, un interès i una visibilitat creixents en el marc de la globalització i del poder de representació i connectivitat internacional que proporcionen les ciutats del segle XXI

La Plaça del Rellotge de Bata va ser testimoni de discursos i desfilades del poder polític espanyol durant tot el període colonial. Després de la independència, Macías es va enfrontar al incòmode passat i es va reapropiar de la plaça per encarnar la nova era, sota lemes com "No hi ha més Déu que Macías". Obiang, en un intent de reapropiar-se de la plaça, instal·laria unes estàtues commemoratives davant de la Torre del Rellotge per celebrar el seu "cop de llibertat". I encara que Obiang va nomenar l'espai "Plaça de la Llibertat", la reapropiació va ser fallida per l'escàs èxit que va tenir entre els batenses el seu intent d'esborrar les empremtes colonials i macistas. No satisfet encara, temps després, Obiang va valorar la demolició de la Torre del Rellotge, a l'empara de la suposada modernització de la ciutat, però les crítiques dels batenses li van fer desestimar l'opció per la qual cosa, finalment, va construir una construcció moderna al costat de la torre per intentar, com en altres ocasions, eclipsar l'emblemàtic edifici. El seu objectiu era eliminar o, si no es podía, deslluir, antics símbols colonials i macistes. Però Obiang no ha pogut evitar que la memòria colonial i la memòria macista continuessin fixes a la Plaça del Rellotge, una plaça que els batenses van començar a cridar "Nkum Was" en el període independent. La defensa de la Plaça del Rellotge en un país dictatorial, es pot interpretar com la subtil manera de part de la població de mostrar el seu descontentament amb el règim actual: defensar la memòria d'abús i terror dels temps de la colònia i dels de Macías és un potent missatge sobre les actuals deficiències del règim nguemista.

L’estudi de Bata i d’Al-Hoceima posa de relleu que la glocalització com a procés que va permetre la seva afirmació ètnico-nacional fang/amazigh, va tenir lloc després de les independències ja que sota el règim colonial ambdós ciutats estaven als marges de la cartografia colonial. Tanmateix, l'anàlisi del patrimoni contestat d’aquestes ciutats africanes d’origen espanyol, mostra una memòria col·lectiva dinàmica, molt necessitada de descolonitzar la història local i nacional. L'anàlisi antropològic d'aquests temes és de gran interès des dels Estudis Postcolonials, Decolonials i la Història Global.

The relation between Spaniards and Equatorial Guinean women is determined by Spanish colonial experiences in Africa. African women living in Spain are limited by colonialities, race and gender.

En su presentación la autora plantea reflexionar sobre algunos factores del impacto del COVID19 y sobre algunas de las consecuencias de la pandemia. Respecto a los factores de impacto, revisa brevemente la desglobalización, la desglocalización, la interdependencia, y la ciudad. Respecto a algunas consecuencias de la pandemia, plantea destacar la desigualdad, la incertidumbre, las ciudadanías compartidas y memorias comunes.

En esta sesión se analizarán dos premisas que auguran numerosas dificultades futuras en diferentes países de la Unión Europea ante el reto de articular las diversidades desde miradas renovadas en los actuales sistemas democráticos: ¿hay continuidades manifiestas entre las políticas ejercidas en los territorios coloniales y las políticas de gestión de las diversidades actuales?, y ¿las políticas de la diversidad no fueron pensadas para integrar la diversidad religiosa en el marco de los reconocimientos jurídicos y políticos, poniéndola al mismo nivel que la diversidad étnica y cultural, tal como muestra el amplio rechazo a las minorías musulmanas?.

Reseña bibliográfica de: Laila Amine. "Postcolonial Paris: Fictions of Intimacy in the City of Light". Madison: The University of Wisconsin Press, 2018. 241 pp. Cloth. ISBN: 9780299315801., Amine’s research brings all this inherited knowledge together and takes an unsparing look at the peripheries of Paris by utilizing Maghrebi and Franco-Arab voices, along with African-American expatriate authors writing about interracial and imagined spaces in Paris. She analyzes novels, films, and street art using “imaginative geography” and “postcolonial narratives” as proof of the colonial legacies that permeate the metropolis. Her work challenges the City of Light to justify its claim to be the French symbol of such values as equality, fraternity, and justice.

La sessió estudia les Ciutats africanes creades per i per a europeus com: -Contextos sense història escrita - Il·lustren els marges colonials -Exemples processos de glocalització -Accepten les colonialitats que les van impulsar i coartar al mateix temps, per projectar-se al futur -Creen noves narratives sobre si mateixos: Bata des del fet fang, Al-Hoceima des del fet rifeny -Es reubiquen en els marcs nacionals i en un món cada vegada més glocal -Ciutats com a mitjà de fer visibles les identitats ètniques o nacionals

El patrimonio contestado, entendido como protesta en espacios urbanos emblemáticos, es uno de los ejes sobre el que se reconstruye la historia de dos ciudades que estuvieron en los márgenes de la colonización española en África, Bata (Guinea Ecuatorial) y Al-Hoceima (Marruecos). La Antropología ilustra por qué la ocupación de la Plaza del Reloj de Bata fue clave para la decolonización que promovió Macías Nguema, o por qué Obiang Nguema renunció a demolerla tras la asombrosa defensa batense. También nos explica por qué los grafittis en lugares como la Playa del Quemado o una empresa conservera de Al-Hoceima, constituyen un patrimonio contestado que, además de decolonizar la memoria española, cuestiona la integración rifeña actual. Escrito desde los Estudios Postcoloniales y Decoloniales, la autora recupera voces guineoecuatorianas y marroquíes para confrontarlas con las españolas y desmitificar así la retórica dominante sobre las prácticas coloniales españolas en África. El estudio entrelaza historias locales con historias nacionales en un marco de Historia Global que actualiza la centralidad glocal de estas ciudades en términos de empoderamiento étnico-nacional fang y amazigh. El resultado es un apasionante puzle de memorias individuales y colectivas que rechaza el segregacionismo racial y la racialización de las diferencias culturales., La edición de este libro ha sido posiblegracias a la financiación del Proyecto «Europa Investigación» «Enriching European Cultural Heritage from Cultural Diversity and Collaborative Participation» (2017-2019) (EUIN2017-85108) (MINECO/FEDER, UE)

The self-definition of Equatorial Guineans in Spain as Africans, Afro-Europeans, Europeans, Euro-Africans, Afro-Spanish, Hispano-Africans, Equatorial Guineans, or Spanish, apparently reflects a self-conscious identity that balances the place people born with the place people live. But self-definition seems to be deeply rooted, on the one hand, to sentiments, emotions, personal belongings, and projections on near future, and, on the other hand, to Spanish assimilationist managing diversity policy and its deficient interest to recognize and respect all kind of ethnic and cultural diversities. Self-adscriptions to some of these notions are commonly related to blackness concept, deeply rooted to a racial framework with racist background. To live in Spain with resident status, and no intention to return to their country, seems a way to be African in Europe that rejects to be Afro-European, European or Euro-African, at the same time that seems a symptom of their lack of integration or of the need to build European credible narratives about Africans in Europe. Maybe Adeleke (2009) critical revision of essentialist Afrocentrism helps to clarify certain uses of the continent to promote a global identity that unify all blacks. The objective of the paper is to present and discuss, on the one hand, some of Equatorial-Guinean responses to self-definition and to the challenge to developing cultural and ethnic identities in Spain (understanding the country as part of Europe), and, on the other, how they search greater visibility and representability to face Spanish assimilationist managing diversity policy.

The objective of studying African memories in Iberian Peninsula is formulated based on Anthropology and History, in the theoretical framework of Postcolonial and Decolonial Studies and gender perspective, and in accordance with the plural realities of African memories in any social and cultural context. The main primary sources are: 1) Interviews (semi-structured and structured); 2) Participant observation; 3) Documental analysis. The ethnographic method is the most fruitful tool of theoretical reflection of Anthropology, and Ethnography still centralizes reflection on Anthropological discourses and practices. Fieldwork is the period of experimentation through which anthropologists travel to the place of research to collect the data that will allow them to raise and test their working hypotheses. Fieldwork is constituted as a biographical experience of the ethnographer, characterized as an >exile>, a >rite of passage>, >an initiatory process>, as it breaks with its culture to learn from another. This process is necessary given that the ethnographer must to understand the culture of those >others> with whom she/he has lived, and be able to transform the >exotic> into >familiar>. The process is reversed, when the ethnographer enters his own culture and turns the >familiar> into >exotic>. This last process is perceived in researchers of African origin working on African continent, offering a good example of Decolonial perspective.

El objetivo de esta comunicación es analizar las emociones de hombres y mujeres españoles que residieron durante la colonización en el Protectorado español de Marruecos y en la Guinea Española. El interés es recuperar la noción de emotion term de Leavitt (1996), para aplicarlo a algunos de los conceptos clave detectados en las narrativas de la población española, tales como son moros y morillos, o braceros, boys y miningas. El objetivo final es mostrar que estos conceptos tienen la capacidad de activar profundas emociones entre los excolonos españoles, emociones que se edificaron sobre relaciones desiguales al emerger al amparo de la situación de preeminencia respecto a las poblaciones nativas, marcando sus vidas en la colonia.