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Cet article nous renvoie à l’année 1875 et aux débats impulsés par le camp politique impérial à propos d’une éventuelle amnistie des évêques impliqués dans ce que l’on a appelé la « Question religieuse » des années 1870. Sur la base de différents textes consacrés à ce thème, où l’opposition entre maçonnerie et ultramontanisme constitue le fil conducteur et le motif principal des conflits politico-religieux de cette époque, nous souhaitons analyser ce moment en prenant en compte l’action de la diplomatie impériale et, plus spécifiquement, la logique du droit constitutionnel, un débat déjà présent dans les Actes du Conseil d’État et dans d’autres sources, avant et pendant les années les plus tendues de la « Question religieuse »., Este artigo retoma o ano de 1875 e as discussões ensejadas pelo campo político imperial a respeito de uma possível anistia aos bispos envolvidos na chamada “questão religiosa” da década de 1870. A partir de vários escritos a respeito deste tema, em que antítese “maçonaria versus ultramontanismo” é o fio condutor central e motivo principal dos conflitos político-religiosos daquele tempo, nos propomos a pensar este momento levando-se em consideração a ação da diplomacia imperial e, fundamentalmente, a lógica do direito constitucional, debate presente nas atas do Conselho de Estado e outras fontes, antes e durante os anos mais tensos da “questão religiosa”., This article considers the year 1875 and the debate among members of the imperial political camp on a possible amnesty for bishops involved in the so-called “Religious Question” in the 1870s. Based on various texts on the subject driven by a central antithesis of “Freemasonry versus Ultramontanism”, which was the main theme of political-religious conflicts at the time, we examine this state of affairs by considering the response by imperial diplomacy, and fundamentally, the logic of constitutional law, with the debate related in records for the Council of State and other sources, both prior to and during the most tense years of the “Religious Question”., Este artículo nos lleva hasta el año 1875 y los debates impulsados por el campo político imperial a propósito de una eventual amnistía de los obispos implicados en lo que fue llamado la “Cuestión religiosa” en los años 1870. Basándonos en diferentes textos tratando del tema, donde la oposición entre masonería y ultramontanismo constituye el hilo conductor y el motivo principal de los conflictos político-religiosos de esta época, proponemos un análisis de este momento histórico, tomando en cuenta la acción de la diplomacia imperial, y en particular la lógica del derecho constitucional, un debate ya presente en las Actas del Consejo de Estado y en otras fuentes, antes y durante los años más tensos de la “Cuestión religiosa”.

Une tendance institutionnelle à la théocratie depuis la fin du XIe s., le tridentinisme anti-protestant à partir du XVIe s., le traditionalisme et l'ultramontanisme au cours du XIXe s., l'antimodernisme et l'intégrisme au tournant des XIXe et XXe siècles, associés à des dévotions populaires très vivaces (eucharistique, mariale, papale…), ont progressivement formé une identité catholique, tentée par l'intégralisme ou la prétention de tout régenter par la vérité catholique. Si Vatican II (1962-1965) a promu un renouveau profond du catholicisme, celui-ci doit se poursuivre et s'approfondir.

Quels sont les ressorts profonds du catholicisme dans ce qu'il peut avoir de plus étroitement confessionnel et identitaire? Quelles sont les tendances lourdes qui ont progressivement constitué le "système" ou la "typologie" catholique depuis une dizaine de siècles, surtout les cinq derniers? Un recours à l'histoire est indispensable pour les identifier (théocratie, tridentinisme anti-protestant, ultramontanisme et intégralisme anti-moderne, dévotionnalisme affectif), avant d'esquisser des conversions ou réformes théologiques, ecclésiales, pastorales et spirituelles encore requises pour une annonce plus crédible de l'Évangile dans le monde de ce temps., What are the deep motivations in Catholicism in what it can have as narrowly denominational and identity-centred? What are the ponderous tendencies which have progressively constituted the Catholic "system" or "typology" for ten centuries, and especially the last five? The recourse to history is indispensable in order to identify them (theocracy, anti-Protestant Tridentinism, Ultramontabnism, anti-modern integralism, emotional devotionalism), before outlining the theological, ecclesial, pastoral or spiritual reforms or conversions which are still required in order to announce the Gospel in a more credible fashion to the modern world.

Emblematic character of the society created by the industrial revolution, engineers remain largely unknown despite an interesting historiography. Since the 1970s, engineers have been the subject of extensive research and publications in the context of studies highlighting the genesis, the role and training of elites. In Belgium, however, it was not until the 1990s that more studies specifically dedicated to engineers were conducted. Despite the abundance of these works, many questions remain to be studied, for example, about the roles and functions of engineering, social mobility, the image of engineers in Belgian society and abroad ... Recently, new studies have shed new light on the engineer as an agent of innovation and his role in business decision making. This research intends to study engineers as a particular social and professional group basing on the specific case of engineers of Louvain in 1900. The first part of this study describes the environment in which engineers worked. Special schools were created in Louvain in 1864 in a context of intensive industrialization and expansion of Belgium. After studying the world of higher technical education in Belgium in the nineteenth century, we have wanted to describe the profile of engineering graduates at Louvain between 1898 and 1902. The second part of this thesis is devoted to the training of these young engineers. One chapter relates the story of Schools of Arts and Manufactures and Mines at Louvain between 1864 and 1902. Annexed to the Catholic University, this institution was in the middle of ideological conflicts between liberals and ultramontane Catholics, but also between ultramontane, liberal or social Catholics. In addition, this study tries to establish a profile of the students and the faculty, while seeking to measure their degree of international openness. The third part of the study attempts to shed light on the social networks and the ideology of the engineers of Louvain. To be particularly notic, Personnage emblématique de la société née de la révolution industrielle, l’ingénieur reste encore largement méconnu malgré une intéressante historiographie. Depuis les années 1970, les ingénieurs ont été l’objet de nombreuses recherches et publications dans le cadre d’études mettant en lumière la genèse, le rôle et la formation des élites. En Belgique pourtant, il faut attendre la décennie 1990 pour que se multiplient les études spécifiquement consacrées aux ingénieurs. Malgré la richesse de ces travaux, de nombreuses questions restent à étudier, par exemple, celles des rôles et fonctions de l’ingénieur, de sa mobilité sociale, de son image dans la société belge et à l’étranger… Récemment, de nouvelles études ont jeté un éclairage nouveau sur l’ingénieur comme agent d’innovation et son rôle décisionnel dans l’entreprise. La présente recherche entend apporter sa contribution à l’étude des ingénieurs comme groupe socioprofessionnel particulier à partir du cas spécifique des ingénieurs louvanistes en 1900. Une première partie de cette étude dresse le cadre dans lequel évoluent ces ingénieurs. Les écoles spéciales de Louvain sont fondées en 1864 dans un contexte d’industrialisation intensive et d’expansion de la Belgique. Après avoir dressé le tableau du monde de l’enseignement technique supérieur en Belgique au XIXe siècle, nous avons voulu dresser le profil des ingénieurs louvanistes diplômés entre 1898 et 1902. La deuxième partie de cette thèse est ainsi consacrée au cadre de formation de ces jeunes ingénieurs. Un chapitre retrace l’histoire des Ecoles des arts et manufactures et des mines de Louvain entre 1864 et 1902. Annexée à l’Université catholique, cette institution se trouve au cœur de conflits idéologiques entre libéraux et catholiques ultramontains, mais également entre catholiques ultramontains et catholiques libéraux ou catholiques sociaux. Par ailleurs, cette étude a cherché à établir le profil des étudiants et du corps professoral, tout en cherchant à me, (HIST 3) -- UCL, 2012

Malgré l’intérêt porté aux œuvres d’art religieuses du XIXe siècle depuis une trentaine d’années, beaucoup de vitraux religieux du XIXe siècle ont déjà disparu à Paris ; il s’avère donc urgent de les inventorier. L’objet de l’article qui suit est la présentation des édifices catholiques parisiens de style néogothique et de leurs verrières. Ce corpus comprend 5 églises paroissiales, 19 chapelles de congrégations ou anciennes chapelles devenues paroisses, et deux bâtiments annexes. Sur 526 verrières étudiées, 286 sont ornées de figures ou de scènes dont 37 entrent dans la catégorie vitrail-tableau ; les 240 autres verrières sont ornementales. 22 ateliers sont à l’origine de ces verrières, parmi les plus importants tels Didron, Lusson, Champigneulle, Hirsch, Gsell, etc. L’on sait que Paris a joué un rôle déterminant dans la renaissance du vitrail durant le premier tiers du XIXe siècle, grâce à la perspicacité de certains hommes de pouvoir comme le comte de Chabrol qui fut à l’origine de la « résurrection » du métier de peintre verrier avec la création du premier atelier de la Foire Saint-Laurent en 1825, grâce également à la confrontation des archéologues avec les premiers grands chantiers de restauration et le rôle décisif des architectes diocésains. L’iconographie de ces verrières reflète l’évolution du contexte religieux, de la liberté concordataire à l’explosion congrégationniste, du retour de l’autorité romaine au triomphe de l’ultramontanisme, du mouvement anticongrégationniste à la loi de Séparation de 1905. Le vitrail néogothique épouse plutôt une iconographie de tendance gallicane, teintée d’un certain « romantisme » ; mais à partir de 1850, il s’ouvre à de nouvelles images et devient ce que l’on pourrait appeler un « moyen de propagande ». Le vitrail néogothique marque le retour à la couleur ; l’imitation des Anciens exige une technique très maîtrisée, qui cependant s’ouvre à des procédés nouveaux comme l’impression de motifs répétitifs sur les verres de bord

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