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This article aims to illustrate the metaethical essence of gnosticism. In particular, the key trait of gnosticism is identified with the belief in the equation of finitude and evil, i.e. with the definition of evil as "absence of good" (rather than "privation of good"). The essay also intends to show how this conception of evil underlies a number of contemporary philosophical and political stances, focusing in particular on the gnostic essence of transhumanism. In conclusion, an attempt is made to expose the contradictory nature of this "modern" gnosticism, as opposed to the metaethical coherence of classical Christian eschatology., Este artículo pretende ilustrar la esencia metaética del gnosticismo. En concreto, el rasgo clave del gnosticismo se identifica con la creencia en la ecuación de finitud y mal, es decir, con la definición del mal como "ausencia de bien" (en lugar de "privación de bien"). El ensayo también pretende mostrar cómo esta concepción del mal subyace a una serie de posturas filosóficas y políticas contemporáneas, centrándose en particular en la esencia gnóstica del transhumanismo. En conclusión, se intenta exponer el carácter contradictorio de este gnosticismo "moderno", frente a la coherencia metaética de la escatología cristiana clásica.

The article departs from the analysis about the problem of evil in Camus, in dialogue with the answers given by the Greek gnosticism and the Christianity. In this context we speak about the failure of the theodicies, example of what Camus considers the «metaphysical rebellion». Next, we think about two existential categories (time and silence) which constitute counter-arguments faced with the condemnation of the human nature from the most orthodox versions of the Christianity and the rationalist philosophies. Camus makes an anthropodicy speech whose main idea is a humanist, transforming rebellion, limited in its praxis and aspirations for moral values generated by itself, which confer a relative sense to the existence. The article ends with a reflection about education as a powerful resource of social transformation., El artículo parte del análisis camusiano del problema del mal, en diálogo con las respuestas dadas por el Gnosticismo griego y el cristianismo. En este contexto, se habla del fracaso de las teodiceas, ejemplificaciones de lo que Camus considera la «rebeldía metafísica». A continuación, se reflexiona sobre dos categorías existenciales (el tiempo y el silencio), que constituyen contraargumentos ante la condena de la naturaleza humana por parte de las versiones más ortodoxas del cristianismo y las filosofías racionalistas. Camus construye una antropodicea cuyo eje está en una rebeldía humanista y transformadora, limitada en su praxis y aspiraciones por valores morales que ella misma genera y que confieren un sentido relativo a la existencia. El artículo finaliza con una reflexión en torno a la educación como poderoso instrumento de transformación social.

The article departs from the analysis about the problem of evil in Camus, in dialogue with the answers given by the Greek gnosticism and the Christianity. In this context we speak about the failure of the theodicies, example of what Camus considers the «metaphysical rebellion». Next, we think about two existential categories (time and silence) which constitute counter-arguments faced with the condemnation of the human nature from the most orthodox versions of the Christianity and the rationalist philosophies. Camus makes an anthropodicy speech whose main idea is a humanist, transforming rebellion, limited in its praxis and aspirations for moral values generated by itself, which confer a relative sense to the existence. The article ends with a reflection about education as a powerful resource of social transformation., El artículo parte del análisis camusiano del problema del mal, en diálogo con las respuestas dadas por el Gnosticismo griego y el cristianismo. En este contexto, se habla del fracaso de las teodiceas, ejemplificaciones de lo que Camus considera la «rebeldía metafísica». A continuación, se reflexiona sobre dos categorías existenciales (el tiempo y el silencio), que constituyen contraargumentos ante la condena de la naturaleza humana por parte de las versiones más ortodoxas del cristianismo y las filosofías racionalistas. Camus construye una antropodicea cuyo eje está en una rebeldía humanista y transformadora, limitada en su praxis y aspiraciones por valores morales que ella misma genera y que confieren un sentido relativo a la existencia. El artículo finaliza con una reflexión en torno a la educación como poderoso instrumento de transformación social.

Voegelin hace, en base a una concepción concreta de lo que es la ciencia política, un análisis del fenómeno de las religiones políticas, las cuales, como ideologías, se constituyen en claves de una inmanentización del escathon típicamente moderna. Dijo que la el germen esencial de las religiones políticas reside en la premisa gnóstica de que el hombre puede procurarse, con sus propias fuerzas, su salvación. Este escrito se propone dirigirle una crítica a Voegelin, no por la orientación de su pensamiento (evidentemente conservadora), sino por su insuficiencia de radicalidad. Queremos llevar su filosofía hasta el final, y para ello tendremos que destacar otro aspecto esencial del gnosticismo sobre el que él tanto tematiza y que no tiene muy en cuenta: el desprecio de la corporalidad., On the basis of a certain conception of what political science must be, Voegelin does an analysis of the political religions phenomenon. Political religions, insofar as they are ideologies, undertake a typically modern immanentization of the escathon. He said the main reason of the outburst of political religions consists of the gnostic principle that man can attain his salvation with his own capacities. This essay aims to have a critical look at his thought, not because of its direction (manifestly conservative), but because we are compelled to consider that he has not been radical enough. We will endeavor to carry his philosophy until its last consequences, and in order to that we will highlight another crucial feature of Gnosticism that Voegelin did not take into account: the contempt for the bodily.

Voegelin hace, en base a una concepción concreta de lo que es la ciencia política, un análisis del fenómeno de las religiones políticas, las cuales, como ideologías, se constituyen en claves de una inmanentización del escathon típicamente moderna. Dijo que la el germen esencial de las religiones políticas reside en la premisa gnóstica de que el hombre puede procurarse, con sus propias fuerzas, su salvación. Este escrito se propone dirigirle una crítica a Voegelin, no por la orientación de su pensamiento (evidentemente conservadora), sino por su insuficiencia de radicalidad. Queremos llevar su filosofía hasta el final, y para ello tendremos que destacar otro aspecto esencial del gnosticismo sobre el que él tanto tematiza y que no tiene muy en cuenta: el desprecio de la corporalidad., On the basis of a certain conception of what political science must be, Voegelin does an analysis of the political religions phenomenon. Political religions, insofar as they are ideologies, undertake a typically modern immanentization of the escathon. He said the main reason of the outburst of political religions consists of the gnostic principle that man can attain his salvation with his own capacities. This essay aims to have a critical look at his thought, not because of its direction (manifestly conservative), but because we are compelled to consider that he has not been radical enough. We will endeavor to carry his philosophy until its last consequences, and in order to that we will highlight another crucial feature of Gnosticism that Voegelin did not take into account: the contempt for the bodily.

This article contains discussions about the analysis promoted by the German philosopher Eric Voegelin (1901-1985) about the factors that contributed to the insurrection of the totalitarian movements. From the Voegelinian point of view, the basis for the emergence and adherence to these movements must be sought not only in political-juridical forms and institutions, but in aspects associated with spiritual factors, such as modern secularism and the “state of mind” of citizens attracted by totalitarianisms. The problematic that permeates this work revolves around the following question: what conditions favored the advent of totalitarian movements? The hypothesis developed is based on the idea that Gnostic values, conceptions and ideals influenced the ideological foundations of totalitarian regimes and contributed to the “spiritual decay or disorder” of the individuals involved in these movements. This spiritual disorder is a kind of intellectual and ethical illness which Voegelin calls pneumopathology, a disease of the spirit. The reflections and discussions that underlie this company will be promoted through literature review, having as main references the works The New Science of Politics and Hitler and the Germans. The purpose of this paper is to understand the spiritual factors that eventually contributed to the rise of totalitarian regimes, focusing the analysis on the phenomenon of peneumopathology as one of the conditioning elements of adherence to the movements mentioned, by giving way to conditions that favored totalitarian ideological manipulation. The paper will be arranged as follows: the initial discussion will present the reflections concerning Gnosticism, aiming to highlight the influence of symbols, conceptions and ideas of the religions of immanentist creed on the insurgency of totalitarian movements; In the following section, there will be an exposition of the discussions dedicated to the characteristics of the “spiritual illness” that affected the i, Esse artigo contém discussões a respeito da análise promovia pelo filósofo alemão Eric Voegelin (1901-1985) acerca dos fatores que contribuíram para a insurreição dos movimentos totalitários. Na ótica voegeliniana, o fundamento do surgimento e adesão a esses movimentos deve ser procurado não só nas formas e instituições político-jurídicas, mas em aspectos associados a fatores espirituais, como o secularismo moderno e o “estado de espírito” dos cidadãos atraídos pelos totalitarismos. A problemática que permeia este trabalho gira em torno da seguinte questão: que condições favoreceram o advento dos movimentos totalitários? A hipótese desenvolvida baseia-se na ideia de que os valores, concepções e ideais gnósticos influenciaram os fundamentos ideológicos dos regimes totalitários e contribuíram para a “decadência ou desordem espiritual” dos indivíduos envolvidos pelos referidos movimentos. Essa desordem espiritual é uma espécie de enfermidade intelectual e ética que Voegelin denomina de pneumopatologia, uma doença do espírito. As reflexões e discussões que fundamentam esta empresa serão promovidas por meio de revisão bibliográfica, tendo como referências principais as obras A Nova Ciência da Política e Hitler e os Alemães. O intento deste artigo é compreender os fatores espirituais que acabaram contribuindo para a ascensão dos regimes totalitários, centrando a análise no fenômeno da peneumopatologia como um dos elementos condicionantes da adesão aos movimentos citados, por ceder às condições que favoreceram a manipulação ideológica totalitária. O trabalho será assim disposto: a discussão inicial apresentará as reflexões referentes ao gnosticismo, almejando evidenciar a influência de símbolos, concepções e ideias das religiões de credo imanentista na insurgência dos movimentos totalitários; no ponto posterior dar-se-á a exposição das discussões dedicadas às características da “enfermidade espiritual” que afetou os indivíduos seduzidos pelos movimentos totalitários.

The article proposes an interpretative exercise on Poemas malditos, gozosos e de-votos (PMGD), by Hilda Hilst, a Brazilian poet whose work is tagged by a desire to “think God”. We believe that thinking the God thought by Hilda Hilst may be key to analyse the relationship between Literature and Theology, not only on Hilst, but the poem book here studied is privileged source to that interface since all of its 21 poems are apostrophes directed to a missing God whose wished presence lingers such as the one of a wayward lo-ver. On the other hand, the same poems book portraits a refined imago Dei that appears in a multifaceted way in its lyrics and prose, which makes it an idiosyn-cratic work to the ones who wish to know its complex writing., O artigo se propõe como um exercício interpretativo do livro Poemas malditos, gozosos e devotos (PMGD), de Hilda Hilst, poeta brasileira cuja obra é marcada por um desejo de “pensar a Deus”. Pensar o Deus pensado por Hilda Hilst pode ser uma chave de leitura rentável para aquele que se interessa pela relação entre literatura e teologia, não apenas na autora, e nessa perspectiva o livro de poemas em análise é fonte privilegiada para tanto visto que seja, em todos os seus 21 poemas, apóstrofes dirigidas a um Deus ausente cuja presença ansiada se demora como a de um amante voluntarioso. Por outro lado, é também nessa obra queencontramos de forma mais bem-acabada uma imago Dei que comparece de forma multifacetada em boa parte da lírica e da prosa hilstiana, o que faz desse um livro idiossincrático também para aqueles que desejam conhecer a complexa escrita hisltiana.

The article proposes an interpretative exercise on Poemas malditos, gozosos e de-votos (PMGD), by Hilda Hilst, a Brazilian poet whose work is tagged by a desire to “think God”. We believe that thinking the God thought by Hilda Hilst may be key to analyse the relationship between Literature and Theology, not only on Hilst, but the poem book here studied is privileged source to that interface since all of its 21 poems are apostrophes directed to a missing God whose wished presence lingers such as the one of a wayward lo-ver. On the other hand, the same poems book portraits a refined imago Dei that appears in a multifaceted way in its lyrics and prose, which makes it an idiosyn-cratic work to the ones who wish to know its complex writing., O artigo se propõe como um exercício interpretativo do livro Poemas malditos, gozosos e devotos (PMGD), de Hilda Hilst, poeta brasileira cuja obra é marcada por um desejo de “pensar a Deus”. Pensar o Deus pensado por Hilda Hilst pode ser uma chave de leitura rentável para aquele que se interessa pela relação entre literatura e teologia, não apenas na autora, e nessa perspectiva o livro de poemas em análise é fonte privilegiada para tanto visto que seja, em todos os seus 21 poemas, apóstrofes dirigidas a um Deus ausente cuja presença ansiada se demora como a de um amante voluntarioso. Por outro lado, é também nessa obra queencontramos de forma mais bem-acabada uma imago Dei que comparece de forma multifacetada em boa parte da lírica e da prosa hilstiana, o que faz desse um livro idiossincrático também para aqueles que desejam conhecer a complexa escrita hisltiana.

This article contains discussions about the analysis promoted by the German philosopher Eric Voegelin (1901-1985) about the factors that contributed to the insurrection of the totalitarian movements. From the Voegelinian point of view, the basis for the emergence and adherence to these movements must be sought not only in political-juridical forms and institutions, but in aspects associated with spiritual factors, such as modern secularism and the “state of mind” of citizens attracted by totalitarianisms. The problematic that permeates this work revolves around the following question: what conditions favored the advent of totalitarian movements? The hypothesis developed is based on the idea that Gnostic values, conceptions and ideals influenced the ideological foundations of totalitarian regimes and contributed to the “spiritual decay or disorder” of the individuals involved in these movements. This spiritual disorder is a kind of intellectual and ethical illness which Voegelin calls pneumopathology, a disease of the spirit. The reflections and discussions that underlie this company will be promoted through literature review, having as main references the works The New Science of Politics and Hitler and the Germans. The purpose of this paper is to understand the spiritual factors that eventually contributed to the rise of totalitarian regimes, focusing the analysis on the phenomenon of peneumopathology as one of the conditioning elements of adherence to the movements mentioned, by giving way to conditions that favored totalitarian ideological manipulation. The paper will be arranged as follows: the initial discussion will present the reflections concerning Gnosticism, aiming to highlight the influence of symbols, conceptions and ideas of the religions of immanentist creed on the insurgency of totalitarian movements; In the following section, there will be an exposition of the discussions dedicated to the characteristics of the “spiritual illness” that affected the i, Esse artigo contém discussões a respeito da análise promovia pelo filósofo alemão Eric Voegelin (1901-1985) acerca dos fatores que contribuíram para a insurreição dos movimentos totalitários. Na ótica voegeliniana, o fundamento do surgimento e adesão a esses movimentos deve ser procurado não só nas formas e instituições político-jurídicas, mas em aspectos associados a fatores espirituais, como o secularismo moderno e o “estado de espírito” dos cidadãos atraídos pelos totalitarismos. A problemática que permeia este trabalho gira em torno da seguinte questão: que condições favoreceram o advento dos movimentos totalitários? A hipótese desenvolvida baseia-se na ideia de que os valores, concepções e ideais gnósticos influenciaram os fundamentos ideológicos dos regimes totalitários e contribuíram para a “decadência ou desordem espiritual” dos indivíduos envolvidos pelos referidos movimentos. Essa desordem espiritual é uma espécie de enfermidade intelectual e ética que Voegelin denomina de pneumopatologia, uma doença do espírito. As reflexões e discussões que fundamentam esta empresa serão promovidas por meio de revisão bibliográfica, tendo como referências principais as obras A Nova Ciência da Política e Hitler e os Alemães. O intento deste artigo é compreender os fatores espirituais que acabaram contribuindo para a ascensão dos regimes totalitários, centrando a análise no fenômeno da peneumopatologia como um dos elementos condicionantes da adesão aos movimentos citados, por ceder às condições que favoreceram a manipulação ideológica totalitária. O trabalho será assim disposto: a discussão inicial apresentará as reflexões referentes ao gnosticismo, almejando evidenciar a influência de símbolos, concepções e ideias das religiões de credo imanentista na insurgência dos movimentos totalitários; no ponto posterior dar-se-á a exposição das discussões dedicadas às características da “enfermidade espiritual” que afetou os indivíduos seduzidos pelos movimentos totalitários.

The article proposes an interpretative exercise on Poemas malditos, gozosos e de-votos (PMGD), by Hilda Hilst, a Brazilian poet whose work is tagged by a desire to “think God”. We believe that thinking the God thought by Hilda Hilst may be key to analyse the relationship between Literature and Theology, not only on Hilst, but the poem book here studied is privileged source to that interface since all of its 21 poems are apostrophes directed to a missing God whose wished presence lingers such as the one of a wayward lo-ver. On the other hand, the same poems book portraits a refined imago Dei that appears in a multifaceted way in its lyrics and prose, which makes it an idiosyn-cratic work to the ones who wish to know its complex writing., O artigo se propõe como um exercício interpretativo do livro Poemas malditos, gozosos e devotos (PMGD), de Hilda Hilst, poeta brasileira cuja obra é marcada por um desejo de “pensar a Deus”. Pensar o Deus pensado por Hilda Hilst pode ser uma chave de leitura rentável para aquele que se interessa pela relação entre literatura e teologia, não apenas na autora, e nessa perspectiva o livro de poemas em análise é fonte privilegiada para tanto visto que seja, em todos os seus 21 poemas, apóstrofes dirigidas a um Deus ausente cuja presença ansiada se demora como a de um amante voluntarioso. Por outro lado, é também nessa obra queencontramos de forma mais bem-acabada uma imago Dei que comparece de forma multifacetada em boa parte da lírica e da prosa hilstiana, o que faz desse um livro idiossincrático também para aqueles que desejam conhecer a complexa escrita hisltiana.

N/A

La noción de silencio es utilizada por diversas tradiciones filosóficas y religiosas (gnósticos, Proclo, Dionisio Aeropagita…) en un contexto de teología apofática: el silencio es una forma de hablar del Principio que trasciende de manera absoluta cualquier calificativo o atributo. Ante esta situación de vaciamiento y anulación de todo discurso metafísico, la figura del ángel se nos presenta como el nombramiento de lo que no tiene nombre. Se hace también una cala en el zoroastrimo como afirmación de la sustantividad de los nombres divinos., The concept of “silence” occurs in different philosophical and religious traditions such as the gnostics, Proclus, Dionysus the Aeropagite, etc., within a context of apophatic theology, the silence is the way to talk about the Principle that transcends, in an absolute way, any adjective or attribute. The subsequent “emptying” or “abolishing” any metaphysical discourse, can be solved through the angel as the “naming” of the Unnamed. This article will also deal on the relation of zoroastrianism with the Divine Names.

La noción de silencio es utilizada por diversas tradiciones filosóficas y religiosas (gnósticos, Proclo, Dionisio Aeropagita…) en un contexto de teología apofática: el silencio es una forma de hablar del Principio que trasciende de manera absoluta cualquier calificativo o atributo. Ante esta situación de vaciamiento y anulación de todo discurso metafísico, la figura del ángel se nos presenta como el nombramiento de lo que no tiene nombre. Se hace también una cala en el zoroastrimo como afirmación de la sustantividad de los nombres divinos., The concept of “silence” occurs in different philosophical and religious traditions such as the gnostics, Proclus, Dionysus the Aeropagite, etc., within a context of apophatic theology, the silence is the way to talk about the Principle that transcends, in an absolute way, any adjective or attribute. The subsequent “emptying” or “abolishing” any metaphysical discourse, can be solved through the angel as the “naming” of the Unnamed. This article will also deal on the relation of zoroastrianism with the Divine Names.

Gnosticism affects legal thought through topics that have in commondenying the concrete reality of things in Law. In this work, the authorgenerally characterizes the Gnostic currents and attends especially to threetopics that would have as a theoretical function to replace the classic andrealistic doctrine of natural law: consensus, the so-called “Human Rights”and the ambiguous appeal to the “Dignity of the human person”., El gnosticismo afecta al pensamiento jurídico mediante tópicosque tienen en común negar la realidad concreta de las cosas del Derecho.En este trabajo, el autor caracteriza en general las corrientes gnósticas yatiende en especial a tres tópicos que tendrían como función teórica sustituirla doctrina clásica y realista de la ley natural: el consenso, los llamados“Derechos Humanos” y la apelación ambigua a la “dignidad de la personahumana”., Lo gnosticismo influenza il pensiero giuridico attraverso argomentiche hanno in comune la negazione della realtà concreta delle cosedel diritto. In questo testo, l’autore caratterizza in generale le correnti gnostichee si occupa in particolare di tre temi che avrebbero come funzioneteorica di sostituire la dottrina classica e realistica del diritto naturale: ilconsenso, i cosiddetti “Diritti Umani” e l’ambiguo appello al “Dignità dellapersona umana”.

The author of the article proposes a journey through the heresies that arosein the early years of the Church with its variations and forms, and the testimonyof the Fathers. Its purpose is to provide an instrument for reviewingdifferent attitudes in the realm of faith, Christology and ecclesiology and themethodological challenge posed by them at the time of giving responses. It presents, in this sense, the early Christological heresies and analyzes the meanings and implications of Docetism, Gnosticism, the Monophysite tendency, the heresy of Apollinar and Nestorianism, and traces the relationships with today’s cultural context. Special importance is given to Gnosticism, ever-present temptation of the Christian life. Within the Ecclesiological heresy, the author develops the meaning and the attitudes of the Donatist movement. Around the heresies of grace, he develops the contents of the Pelagian doctrine and Semipelagianism with its spiritual and pastoral tendency. The study highlights the value of tradition that draws us into the living history of the Church., El autor del artículo propone un recorrido a través de las herejías que se presentaronen los primeros años de vida de la Iglesia con sus variantes y modalidades,y del testimonio de los Santos Padres. Su propósito es ofrecer un instrumentopara la revisión de distintas actitudes actuales en el ámbito de la fe,la cristología y la eclesiología y plantear el desafío metodológico que proponena la hora de elaborar respuestas. Presenta, en este sentido, las primerasherejías cristológicas y analiza los significados e implicancias en la perspectivaeclesiológica del docetismo, el gnosticismo, la tendencia monofisista y laherejía de Apolinar difundida en los siglos IV-V y el nestorianismo, y trazarelaciones con el contexto cultural actual. Especial importancia concede algnosticismo, tentación siempre presente de la existencia cristiana. Dentro delas herejías eclesiológicas, desarrolla el significado y las actitudes del movimientodonatista. En torno a las herejías de la gracia, desarrolla los contenidosde la doctrina pelagiana y de la propuesta semipelagiana como tendenciamás espiritual y pastoral. Se destaca el valor de la Tradición que nos incorporaen la historia viva de la Iglesia.

The article proposes an interpretative exercise on Poemas malditos, gozosos e de-votos (PMGD), by Hilda Hilst, a Brazilian poet whose work is tagged by a desire to “think God”. We believe that thinking the God thought by Hilda Hilst may be key to analyse the relationship between Literature and Theology, not only on Hilst, but the poem book here studied is privileged source to that interface since all of its 21 poems are apostrophes directed to a missing God whose wished presence lingers such as the one of a wayward lo-ver. On the other hand, the same poems book portraits a refined imago Dei that appears in a multifaceted way in its lyrics and prose, which makes it an idiosyn-cratic work to the ones who wish to know its complex writing., O artigo se propõe como um exercício interpretativo do livro Poemas malditos, gozosos e devotos (PMGD), de Hilda Hilst, poeta brasileira cuja obra é marcada por um desejo de “pensar a Deus”. Pensar o Deus pensado por Hilda Hilst pode ser uma chave de leitura rentável para aquele que se interessa pela relação entre literatura e teologia, não apenas na autora, e nessa perspectiva o livro de poemas em análise é fonte privilegiada para tanto visto que seja, em todos os seus 21 poemas, apóstrofes dirigidas a um Deus ausente cuja presença ansiada se demora como a de um amante voluntarioso. Por outro lado, é também nessa obra queencontramos de forma mais bem-acabada uma imago Dei que comparece de forma multifacetada em boa parte da lírica e da prosa hilstiana, o que faz desse um livro idiossincrático também para aqueles que desejam conhecer a complexa escrita hisltiana.

Este ensayo se propone contraponer dos conceptos muy diferentes de apocalipsis: por un lado el pensamiento apocalíptico como alternativa al desgastado pensamiento gnóstico de la modernidad occidental propuesto por Reyes Mate; por el otro la interpretación del Apocalipsis según san Juan como vestigio de un pensamiento mítico oculto detrás de la capa de ressentiment puesta por la tradición cristiana. Acercando estos dos conceptos aparentemente tan incongruentes propongo llevar a cabo un experimento hermenéutico para ensayar si, como en un arco eléctrico, de esta forma se puede producir alguna luz que contribuya a iluminar al mismo tiempo los dos conceptos y el campo que los separa.

O que é o Sufismo? Em que ele acredita? O que ele pratica? É ele uma vertente mística do Islã para alguns poucos, ou uma via aberta a muitos? O que são as confrarias ou ordens sufis? Qual a sua natureza e sua razão de ser? Qual a sua origem e seu desenvolvimento histórico? São elas “iniciáticas’’ e destinadas a uma elite espiritual, ou “populares’’ e acessíveis em princípio a todos os fieis? Estas são algumas das questões que este ensaio busca responder., What is Sufism? In what does it believe? What are its main practices? Is it a mystical strand of Islam for a few, or a way open to many? What are the Sufi orders? What are their nature and reason for being? What are their origin and historical development? Are they “initiatic” and aimed at a spiritual elite, or are the Sufi Orders “popular” and accessible in principle to all believers? These are some of the questions that this essay seeks to answer.

O que é o Sufismo? Em que ele acredita? O que ele pratica? É ele uma vertente mística do Islã para alguns poucos, ou uma via aberta a muitos? O que são as confrarias ou ordens sufis? Qual a sua natureza e sua razão de ser? Qual a sua origem e seu desenvolvimento histórico? São elas “iniciáticas’’ e destinadas a uma elite espiritual, ou “populares’’ e acessíveis em princípio a todos os fieis? Estas são algumas das questões que este ensaio busca responder., What is Sufism? In what does it believe? What are its main practices? Is it a mystical strand of Islam for a few, or a way open to many? What are the Sufi orders? What are their nature and reason for being? What are their origin and historical development? Are they “initiatic” and aimed at a spiritual elite, or are the Sufi Orders “popular” and accessible in principle to all believers? These are some of the questions that this essay seeks to answer.

O que é o Sufismo? Em que ele acredita? O que ele pratica? É ele uma vertente mística do Islã para alguns poucos, ou uma via aberta a muitos? O que são as confrarias ou ordens sufis? Qual a sua natureza e sua razão de ser? Qual a sua origem e seu desenvolvimento histórico? São elas “iniciáticas’’ e destinadas a uma elite espiritual, ou “populares’’ e acessíveis em princípio a todos os fieis? Estas são algumas das questões que este ensaio busca responder., What is Sufism? In what does it believe? What are its main practices? Is it a mystical strand of Islam for a few, or a way open to many? What are the Sufi orders? What are their nature and reason for being? What are their origin and historical development? Are they “initiatic” and aimed at a spiritual elite, or are the Sufi Orders “popular” and accessible in principle to all believers? These are some of the questions that this essay seeks to answer.

What is Sufism? In what does it believe? What are its main practices? Is it a mystical strand of Islam for a few, or a way open to many? What are the Sufi orders? What are their nature and reason for being? What are their origin and historical development? Are they “initiatic” and aimed at a spiritual elite, or are the Sufi Orders “popular” and accessible in principle to all believers? These are some of the questions that this essay seeks to answer., O que é o Sufismo? Em que ele acredita? O que ele pratica? É ele uma vertente mística do Islã para alguns poucos, ou uma via aberta a muitos? O que são as confrarias ou ordens sufis? Qual a sua natureza e sua razão de ser? Qual a sua origem e seu desenvolvimento histórico? São elas “iniciáticas’’ e destinadas a uma elite espiritual, ou “populares’’ e acessíveis em princípio a todos os fieis? Estas são algumas das questões que este ensaio busca responder.

Among the many interpretations of José Gorostiza’s long poem Muerte sin fin, I propose a new reading that establishes a parallel between the gnostic texts of Nag Hammadi and Muerte sin fin. The esoteric nature of Gnosticism is important in the context within which the poem was written, for this reason I analyse the connexion of the poet José Gorostiza with esoteric sources that he perhaps knew or which influenced him., Resumen: Entre las muchas interpretaciones del poema extenso de José Gorostiza, Muerte sin fin, propongo una nueva lectura que establece un paralelismo entre los textos gnósticos de Nag Hammadi y Muerte sin fin. La naturaleza esotérica del gnosticismo resulta importante en el contexto en el cual el poema fue escrito, por esta razón analizo la conexión del poeta José Gorostiza con algunas fuentes esotéricas que quizá conoció o lo influyeron.

O que é o Sufismo? Em que ele acredita? O que ele pratica? É ele uma vertente mística do Islã para alguns poucos, ou uma via aberta a muitos? O que são as confrarias ou ordens sufis? Qual a sua natureza e sua razão de ser? Qual a sua origem e seu desenvolvimento histórico? São elas “iniciáticas’’ e destinadas a uma elite espiritual, ou “populares’’ e acessíveis em princípio a todos os fieis? Estas são algumas das questões que este ensaio busca responder., What is Sufism? In what does it believe? What are its main practices? Is it a mystical strand of Islam for a few, or a way open to many? What are the Sufi orders? What are their nature and reason for being? What are their origin and historical development? Are they “initiatic” and aimed at a spiritual elite, or are the Sufi Orders “popular” and accessible in principle to all believers? These are some of the questions that this essay seeks to answer.

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O que é o Sufismo? Em que ele acredita? O que ele pratica? É ele uma vertente mística do Islã para alguns poucos, ou uma via aberta a muitos? O que são as confrarias ou ordens sufis? Qual a sua natureza e sua razão de ser? Qual a sua origem e seu desenvolvimento histórico? São elas “iniciáticas’’ e destinadas a uma elite espiritual, ou “populares’’ e acessíveis em princípio a todos os fieis? Estas são algumas das questões que este ensaio busca responder., What is Sufism? In what does it believe? What are its main practices? Is it a mystical strand of Islam for a few, or a way open to many? What are the Sufi orders? What are their nature and reason for being? What are their origin and historical development? Are they “initiatic” and aimed at a spiritual elite, or are the Sufi Orders “popular” and accessible in principle to all believers? These are some of the questions that this essay seeks to answer.

O que é o Sufismo? Em que ele acredita? O que ele pratica? É ele uma vertente mística do Islã para alguns poucos, ou uma via aberta a muitos? O que são as confrarias ou ordens sufis? Qual a sua natureza e sua razão de ser? Qual a sua origem e seu desenvolvimento histórico? São elas “iniciáticas’’ e destinadas a uma elite espiritual, ou “populares’’ e acessíveis em princípio a todos os fieis? Estas são algumas das questões que este ensaio busca responder., What is Sufism? In what does it believe? What are its main practices? Is it a mystical strand of Islam for a few, or a way open to many? What are the Sufi orders? What are their nature and reason for being? What are their origin and historical development? Are they “initiatic” and aimed at a spiritual elite, or are the Sufi Orders “popular” and accessible in principle to all believers? These are some of the questions that this essay seeks to answer.

Resumen: En el presente trabajo, el autor expone la disolución teórica de ladoctrina tradicional sobre la ley natural y su expulsión, incluso semántica, de laFilosofía del Derecho de Hegel. Para ello, se expone una síntesis del pensamientoespeculativo de Hegel y se pone de manifiesto el inmanentismo radical del filósofosuabo, que resulta ser expresión del gnosticismo moderno.Abstract: In this paper, the author presents the theoretical solution of thetraditional doctrine of Natural Law and expulsion, even semantics of Hegel’s Philosophyof Law. To do this, a synthesis of speculative thought of Hegel exposed andrevealed the radical immanence of the Swabian philosopher, which is an expressionof modern Gnosticism.

Among the many interpretations of José Gorostiza’s long poem Muerte sin fin, I propose a new reading that establishes a parallel between the gnostic texts of Nag Hammadi and Muerte sin fin. The esoteric nature of Gnosticism is important in the context within which the poem was written, for this reason I analyse the connexion of the poet José Gorostiza with esoteric sources that he perhaps knew or which influenced him., Resumen: Entre las muchas interpretaciones del poema extenso de José Gorostiza, Muerte sin fin, propongo una nueva lectura que establece un paralelismo entre los textos gnósticos de Nag Hammadi y Muerte sin fin. La naturaleza esotérica del gnosticismo resulta importante en el contexto en el cual el poema fue escrito, por esta razón analizo la conexión del poeta José Gorostiza con algunas fuentes esotéricas que quizá conoció o lo influyeron.

This paper offers a neognostic interpretation of Gerhart Hauptmann’s novel "Emanuel Quint". We will expose different ideas of Hugo Ball about literature and religion. As it is known, part of the career of these two authors is delimited by the same cultural context. In this sense, it will be interesting to face their thoughts in order to achieve a better understanding of our contemporary culture., Interpretación en clave neognóstica de "Emanuel Quint", novela de madurez de Gerhart Hauptmann, a partir de las ideas de Hugo Ball, autor paradigmático en su relación con la literatura y la religión. Delimitados por un mismo contexto cultural, encontramos en la obra de ambos pautas para seguir las líneas del pensamiento contemporáneo.

What is Sufism? In what does it believe? What are its main practices? Is it a mystical strand of Islam for a few, or a way open to many? What are the Sufi orders? What are their nature and reason for being? What are their origin and historical development? Are they “initiatic” and aimed at a spiritual elite, or are the Sufi Orders “popular” and accessible in principle to all believers? These are some of the questions that this essay seeks to answer., O que é o Sufismo? Em que ele acredita? O que ele pratica? É ele uma vertente mística do Islã para alguns poucos, ou uma via aberta a muitos? O que são as confrarias ou ordens sufis? Qual a sua natureza e sua razão de ser? Qual a sua origem e seu desenvolvimento histórico? São elas “iniciáticas’’ e destinadas a uma elite espiritual, ou “populares’’ e acessíveis em princípio a todos os fieis? Estas são algumas das questões que este ensaio busca responder.

El análisis de «Yo soy aquel», primer poema de Cantos de Vida y Esperanza, refleja el cambio experimentado por Rubén Darío, especialmente en su preferencia por el simbolismo frente a la atención que presta a la forma en Prosas Profanas. Poemario más claramente hispano, con una defensa del arielismo que refleja la dedicatoria a José Enrique Rodó. Sin embargo, es en el contenido confesional del poema en el que se desvela el reino interior de Darío, marcado por la dualidad y el esfuerzo por conciliar «sus» contrarios. De la lectura atenta se observa un proceso de transformación de «la estatua bella» a «fauno» monstruoso. Fábulas como la de Eros y Psiquis sirven al poeta para expresar con mayor precisión el juego de antítesis que finaliza con «la caravana pasa», de rasgos relacionados con el gnosticismo cristiano y los rosacruces., This «Yo soy aquel» analysis —Cantos de Vida y Esperanza first poem— reflects the change experienced by Rubén Darío, especially in his preference for symbolism in the face of his attention to form in Prosas Profanas. Poemario more clearly Hispanic, with a defence of Arielism that reflects the dedication to José Enrique Rodó. However, the confessional content of the poem reveals the own kingdom of Dario signed by duality and the effort to reconcile “their” opposites. From careful reading we see a process of transformation from “beautiful statue” to “monstrous” faun. Fables like that of Eros and Psiquis serve the poet to express with more precision the play of antithesis that ends with “the caravan passes”, features related to Christian Gnosticism and Rosicrucians.

El análisis de «Yo soy aquel», primer poema de Cantos de Vida y Esperanza, refleja el cambio experimentado por Rubén Darío, especialmente en su preferencia por el simbolismo frente a la atención que presta a la forma en Prosas Profanas. Poemario más claramente hispano, con una defensa del arielismo que refleja la dedicatoria a José Enrique Rodó. Sin embargo, es en el contenido confesional del poema en el que se desvela el reino interior de Darío, marcado por la dualidad y el esfuerzo por conciliar «sus» contrarios. De la lectura atenta se observa un proceso de transformación de «la estatua bella» a «fauno» monstruoso. Fábulas como la de Eros y Psiquis sirven al poeta para expresar con mayor precisión el juego de antítesis que finaliza con «la caravana pasa», de rasgos relacionados con el gnosticismo cristiano y los rosacruces., This «Yo soy aquel» analysis —Cantos de Vida y Esperanza first poem— reflects the change experienced by Rubén Darío, especially in his preference for symbolism in the face of his attention to form in Prosas Profanas. Poemario more clearly Hispanic, with a defence of Arielism that reflects the dedication to José Enrique Rodó. However, the confessional content of the poem reveals the own kingdom of Dario signed by duality and the effort to reconcile “their” opposites. From careful reading we see a process of transformation from “beautiful statue” to “monstrous” faun. Fables like that of Eros and Psiquis serve the poet to express with more precision the play of antithesis that ends with “the caravan passes”, features related to Christian Gnosticism and Rosicrucians.

Dopo aver dato conto di tendenze dominanti il dibattito scientifico attuale in merito alla categoria di 'gnosticismo', il saggio intende delineare - sulla base di un approccio metodologico di tipo storico-comparativo - le fondamentali strutture che intervengono a caratterizzare le narrazioni protologiche espressesi in ambito gnostico e specificamente in area valentiniana e in area ofitico-sethiana.

In evaluating Plutarch’s contacts with other cultures of his era, scholars have not reached consensus so far regarding the relationship between the Chaironean and Early Christian writers. A good example of this lack of consensus rises when we come to the views of the creation of human soul. The aim of the following paper is to deal with those contacts by, after an analysis of Plutarch’s texts, taking into an account the sources of NHC, heresiologists, and also the contemporary Corpus Hermeticum in order to highlight their similitudes and/or differences about the motif of the soul’s birth., Al evaluar los contactos de Plutarco con otras culturas contemporáneas, los investigadores todavía no han llegado a un consenso acerca de la relación entre el queronense y la literatura cristiano-primitiva. Un buen ejemplo de esto aparece al atender al motivo de la creación del alma humana. La intención de las próximas páginas es, tras un análisis de los textos plutarqueos, atender a estos posibles contactos con NHC, los heresiólogos y el Corpus Hermeticum a fin de dilucidar sus similitudes y diferencias.

Portuguese spiritualist philosophy encapsulates a strong influence from the mystic thinking of Eastern religions and the Gnostic thinking posited during classical Greece. This presence of Gnosticism gets characterised by an anthropological dualism in which the body is conceived as the prison of the soul and, through an ontological and cosmological divide, the perceivable world emerges as both an apparent and a malign reality. In the times of Galecia and Lusitania, this Gnostic influence derived from the context of dialogue with the patristic and of apologetics against schools of thought bound up with Manichaeism and Origenism. In the period of al-Andalus and the founding of the nation of Portugal, Gnosticism expressed itself through the presence of Neo-Platonism in the Islamic and Hebrew cultures and in their debates about whether the world began as a result of creation or emanation. Contemporary thinking has been resuming these same debates, returning to the Manichaean themes of division in the Being and the opposition between spirit and matter. We thus witness a resumption of the notion of the duality of creation of Origen and Gregory of Nyssa, designed to conciliate the Platonic theory about the pre-existence of souls with the Judeo-Christian theory creatio ex nihilo (creation out of nothing). We correspondingly encounter the negation of the historical character of divine revelation and the mysteries around the resurrection of the body. We may thus identify the cosmological thesis as to the cyclical movement of egressus and regressus as a means of returning to the Origen of the fallen divine reality., A filosofia espiritualista portuguesa encerra uma forte influência do pensamento místico das religiões orientais e do pensamento gnóstico desenvolvido no período helenista. Esta presença do gnosticismo caracteriza-se por um dualismo antropológico, em que o corpo é concebido como o cárcere da alma, e por uma cisão ontológica e cosmoló-gica, em que o mundo sensível é concebido como uma realidade aparente e maligna. Nos períodos da Galécia e da Lusitânia a influência gnóstica situa-se no contexto do diálogo com a patrística e da apologética contra correntes de pensamento como o maniqueísmo e o origenismo. No período do al-Andalus e da fundação da nacionalidade o gnosticismo manifesta-se por via da presença do neoplatonismo nas culturas islâmicas e hebraicas e na cultura cristã em torno do debate acerca do mundo como resultado da criação ou da emanação. A contemporaneidade vai retomar estes debates, regressando aos temas maniqueístas da cisão no Ser e da oposição entre o espírito e a matéria. Assistimos à recuperação da noção de dupla criação de Orígenes e Gregório de Nissa, para conciliar a teoria platónica da pré-existência das almas com a teoria judaico-cristã da criação ex nihilo. Encontramos a negação do caráter histórico da revelação divina e do mistério da ressurreição do corpo. Identificamos a tese cosmológica do movimento cíclico de egressus e regressus como forma de retorno à Origem da realidade divina decaída.

In evaluating Plutarch’s contacts with other cultures of his era, scholars have not reached consensus so far regarding the relationship between the Chaironean and Early Christian writers. A good example of this lack of consensus rises when we come to the views of the creation of human soul. The aim of the following paper is to deal with those contacts by, after an analysis of Plutarch’s texts, taking into an account the sources of NHC, heresiologists, and also the contemporary Corpus Hermeticum in order to highlight their similitudes and/or differences about the motif of the soul’s birth., Al evaluar los contactos de Plutarco con otras culturas contemporáneas, los investigadores todavía no han llegado a un consenso acerca de la relación entre el queronense y la literatura cristiano-primitiva. Un buen ejemplo de esto aparece al atender al motivo de la creación del alma humana. La intención de las próximas páginas es, tras un análisis de los textos plutarqueos, atender a estos posibles contactos con NHC, los heresiólogos y el Corpus Hermeticum a fin de dilucidar sus similitudes y diferencias.

Portuguese spiritualist philosophy encapsulates a strong influence from the mystic thinking of Eastern religions and the Gnostic thinking posited during classical Greece. This presence of Gnosticism gets characterised by an anthropological dualism in which the body is conceived as the prison of the soul and, through an ontological and cosmological divide, the perceivable world emerges as both an apparent and a malign reality. In the times of Galecia and Lusitania, this Gnostic influence derived from the context of dialogue with the patristic and of apologetics against schools of thought bound up with Manichaeism and Origenism. In the period of al-Andalus and the founding of the nation of Portugal, Gnosticism expressed itself through the presence of Neo-Platonism in the Islamic and Hebrew cultures and in their debates about whether the world began as a result of creation or emanation. Contemporary thinking has been resuming these same debates, returning to the Manichaean themes of division in the Being and the opposition between spirit and matter. We thus witness a resumption of the notion of the duality of creation of Origen and Gregory of Nyssa, designed to conciliate the Platonic theory about the pre-existence of souls with the Judeo-Christian theory creatio ex nihilo (creation out of nothing). We correspondingly encounter the negation of the historical character of divine revelation and the mysteries around the resurrection of the body. We may thus identify the cosmological thesis as to the cyclical movement of egressus and regressus as a means of returning to the Origen of the fallen divine reality., A filosofia espiritualista portuguesa encerra uma forte influência do pensamento místico das religiões orientais e do pensamento gnóstico desenvolvido no período helenista. Esta presença do gnosticismo caracteriza-se por um dualismo antropológico, em que o corpo é concebido como o cárcere da alma, e por uma cisão ontológica e cosmoló-gica, em que o mundo sensível é concebido como uma realidade aparente e maligna. Nos períodos da Galécia e da Lusitânia a influência gnóstica situa-se no contexto do diálogo com a patrística e da apologética contra correntes de pensamento como o maniqueísmo e o origenismo. No período do al-Andalus e da fundação da nacionalidade o gnosticismo manifesta-se por via da presença do neoplatonismo nas culturas islâmicas e hebraicas e na cultura cristã em torno do debate acerca do mundo como resultado da criação ou da emanação. A contemporaneidade vai retomar estes debates, regressando aos temas maniqueístas da cisão no Ser e da oposição entre o espírito e a matéria. Assistimos à recuperação da noção de dupla criação de Orígenes e Gregório de Nissa, para conciliar a teoria platónica da pré-existência das almas com a teoria judaico-cristã da criação ex nihilo. Encontramos a negação do caráter histórico da revelação divina e do mistério da ressurreição do corpo. Identificamos a tese cosmológica do movimento cíclico de egressus e regressus como forma de retorno à Origem da realidade divina decaída.

As long as traditional religion was taking away from the plane of politics, new forms of worship to the only temporary were emerged. The philosophical construction of the State through the contractarian theories and the assault of the ideologies after the French Revolution contributed to deify man, who made politics the sacred object of his religion. The ideologies designed a series of political utopías of whose existence depended on the eradication of evil and production of a new and immanent man emerged from reason and progress, and heir to a new stage of civilization. The faith of men in an extracorporeal life was finally replaced by a worldly faith in earthly salvation in the political sphere and under the State tuition, A medida que la religión tradicional fue siendo apartada del plano de lo político, surgieron nuevas formas de culto hacia lo exclusivamente temporal. La construcción filosófica del Estado mediante las teorías contractualistas y el asalto de las ideologías tras la Revolución Francesa contribuyeron a deificar al hombre, quien hizo de la política el objeto sagrado de su religión. Las ideologías diseñaron una serie de utopías políticas de cuya materialización dependía la erradicación del mal y la producción de un hombre nuevo e inmanente surgido de la razón y del progreso, heredero de un nuevo estadio de civilización. La fe de los hombres en una vida extracorpórea fue definitivamente reemplazada por una fe intramundana en la salvación terrenal dentro de la esfera política y bajo la tuición del Estado

This work is an attempt to identify those gnostic elements present in the current alternative religious movements. Our intent is to demonstrate how the vision of man’s own Christian Gnosticism is present in the unorthodox expressions in which these alternative religious movements have developed. The current religious trend shows a remarkable proliferation of movements that are present in populous piety, otherwise known as religious-consumerism. In the subjectivism, individualism and in the imminent never disappearing Gnosticism., Este trabajo pretende identificar los elementos gnósticos presentes en los actuales movimientos de religiosidad alternativa. Nuestra intención es mostrar de qué modo la visión del hombre propia de la gnosis cristiana heterodoxa está presente en la urdimbre en que se forjan dichos movimientos. El mapa religioso actual presenta una más que notable proliferación de movimientos que se manifiestan como una suerte de populismo religioso –también podríamos decir consumismo religioso–. En el subjetivismo, individualismo e inmanentismo que los configuran, resuena el sempiterno eco del nunca desaparecido gnosticismo.

A tradição cristã é herdeira de padrões e paradigmas religiosos da tradição judaica. Não obstante ser "luz para as nações", a tradição judaica, fundamentada na Bíblia Hebraica, afirma sua identidade no conceito de eleição. A tradição cristã entende que somente Jesus é o caminho de acesso ao Pai. Tendo por base essa dupla compreensão, a da exclusividade e da unicidade, do único; a tradição cristã passou a constituir sua identidade a partir da negação das outras identidades. Toda a tradição apologética se inscreve nesta gramática. Porém, de modo especial, a igreja primitiva irá combater as diversas manifestações religiosas presentes no mundo greco-romano do primeiro século afirmando esta compreensão. O gnosticismo foi uma das práticas mais combatidas. Este artigo trata da relação entre gnosticismo e igreja primitiva nos primeiros séculos da era cristã na Ásia Menor. Tem o objetivo de evidenciar a tensão e o conflito religioso presente nesta relação. Entende que na base do conflito está o paradigma da exclusividade e da intolerância.

The Nag Hammadi Codices have been calling the attention of scholars of early Christianity and religions in the Roman Empire almost since their discovery in 1945. These codices, generally associated with the so-called Gnosticism, are not only an example of the religious diversity of Christianity in the Roman Empire, but also a peculiar illustration of the transmission and reception of Christian texts in Late-antiquity. The texts copied in the codices in question were probably composed in Greek somewhere between the second and third centuries, in many different locations in the Empire, but what we have today are Coptic translations compiled in Egypt, in the second half of fourth century. The natural preference for the oldest and for the so-called Gnostic conjecture, lead scholars to prioritize the study of the original context of composition of these texts. However, the last decades saw a growing interest for the study of the context of compilation of these texts in Coptic. This article intends to suggest a new approach and methodology to this kind of study in light of the theory of reception. The goal is to provide scholars with a method that may help us to understand how these texts may have been interpreted by Coptic readers in Late-antique Egypt, Os Códices de Nag Hammadi começaram a despertar o interesse dos estudiosos do cristianismo antigo e das religiões no Império Romano já alguns anos depois de sua descoberta em 1945. Esses códices, geralmente associados ao fenômeno religioso chamado de gnosticismo, são não somente uma demonstração da diversidade do cristianismo no Império Romano, mas também um exemplo peculiar da transmissão e recepção de textos cristãos na Antiguidade tardia. Se os textos que integram os códices em questão foram provavelmente compostos em grego entre os séculos II e III, nas mais diversas localidades do Império, o que se tem hoje são traduções coptas compiladas no Egito na segunda metade do séc. IV. O gosto natural pelo mais antigo e a busca pela conjuntura dita gnóstica, levou os historiadores a priorizarem o estudo do contexto original grego de composição desses textos. No entanto, nas últimas décadas, o interesse pelo contexto de compilação dos escritos em questão tem crescido consideravelmente; o presente artigo se inscreve nessa perspectiva, sugerindo uma nova abordagem que, por meio da comparação literária e da teoria da recepção, busca explicar como e porque os textos de Nag Hammadi foram compilados e lidos no Egito da Antiguidade tardia.

The Nag Hammadi Codices have been calling the attention of scholars of early Christianity and religions in the Roman Empire almost since their discovery in 1945. These codices, generally associated with the so-called Gnosticism, are not only an example of the religious diversity of Christianity in the Roman Empire, but also a peculiar illustration of the transmission and reception of Christian texts in Late-antiquity. The texts copied in the codices in question were probably composed in Greek somewhere between the second and third centuries, in many different locations in the Empire, but what we have today are Coptic translations compiled in Egypt, in the second half of fourth century. The natural preference for the oldest and for the so-called Gnostic conjecture, lead scholars to prioritize the study of the original context of composition of these texts. However, the last decades saw a growing interest for the study of the context of compilation of these texts in Coptic. This article intends to suggest a new approach and methodology to this kind of study in light of the theory of reception. The goal is to provide scholars with a method that may help us to understand how these texts may have been interpreted by Coptic readers in Late-antique Egypt, Os Códices de Nag Hammadi começaram a despertar o interesse dos estudiosos do cristianismo antigo e das religiões no Império Romano já alguns anos depois de sua descoberta em 1945. Esses códices, geralmente associados ao fenômeno religioso chamado de gnosticismo, são não somente uma demonstração da diversidade do cristianismo no Império Romano, mas também um exemplo peculiar da transmissão e recepção de textos cristãos na Antiguidade tardia. Se os textos que integram os códices em questão foram provavelmente compostos em grego entre os séculos II e III, nas mais diversas localidades do Império, o que se tem hoje são traduções coptas compiladas no Egito na segunda metade do séc. IV. O gosto natural pelo mais antigo e a busca pela conjuntura dita gnóstica, levou os historiadores a priorizarem o estudo do contexto original grego de composição desses textos. No entanto, nas últimas décadas, o interesse pelo contexto de compilação dos escritos em questão tem crescido consideravelmente; o presente artigo se inscreve nessa perspectiva, sugerindo uma nova abordagem que, por meio da comparação literária e da teoria da recepção, busca explicar como e porque os textos de Nag Hammadi foram compilados e lidos no Egito da Antiguidade tardia.

A tradição cristã é herdeira de padrões e paradigmas religiosos da tradição judaica. Não obstante ser "luz para as nações", a tradição judaica, fundamentada na Bíblia Hebraica, afirma sua identidade no conceito de eleição. A tradição cristã entende que somente Jesus é o caminho de acesso ao Pai. Tendo por base essa dupla compreensão, a da exclusividade e da unicidade, do único; a tradição cristã passou a constituir sua identidade a partir da negação das outras identidades. Toda a tradição apologética se inscreve nesta gramática. Porém, de modo especial, a igreja primitiva irá combater as diversas manifestações religiosas presentes no mundo greco-romano do primeiro século afirmando esta compreensão. O gnosticismo foi uma das práticas mais combatidas. Este artigo trata da relação entre gnosticismo e igreja primitiva nos primeiros séculos da era cristã na Ásia Menor. Tem o objetivo de evidenciar a tensão e o conflito religioso presente nesta relação. Entende que na base do conflito está o paradigma da exclusividade e da intolerância.

This work is an attempt to identify those gnostic elements present in the current alternative religious movements. Our intent is to demonstrate how the vision of man’s own Christian Gnosticism is present in the unorthodox expressions in which these alternative religious movements have developed. The current religious trend shows a remarkable proliferation of movements that are present in populous piety, otherwise known as religious-consumerism. In the subjectivism, individualism and in the imminent never disappearing Gnosticism., Este trabajo pretende identificar los elementos gnósticos presentes en los actuales movimientos de religiosidad alternativa. Nuestra intención es mostrar de qué modo la visión del hombre propia de la gnosis cristiana heterodoxa está presente en la urdimbre en que se forjan dichos movimientos. El mapa religioso actual presenta una más que notable proliferación de movimientos que se manifiestan como una suerte de populismo religioso –también podríamos decir consumismo religioso–. En el subjetivismo, individualismo e inmanentismo que los configuran, resuena el sempiterno eco del nunca desaparecido gnosticismo.

Este trabajo tiene como objeto crear una aproximación al tema de la Regla de la verdad en la Teología de San Ireneo. En su primera parte, se intenta responder a la pregunta: qué es la regla de la verdad y sus distintas características, por ejemplo: su relación con la Sagrada Escritura.This paper aims at creating an approach to the Rule of Truth in Saint Irenaeous's Thelogy. The first part is intended to respond to the question: What is the Rule of Truth and íts characteristics? For example, its relation to the Sacred Writings.

Este trabajo tiene como objeto crear una aproximación al tema de la Regla de la verdad en la Teología de San Ireneo. En su primera parte, se intenta responder a la pregunta: qué es la regla de la verdad y sus distintas características, por ejemplo: su relación con la Sagrada Escritura.This paper aims at creating an approach to the Rule of Truth in Saint Irenaeous's Thelogy. The first part is intended to respond to the question: What is the Rule of Truth and íts characteristics? For example, its relation to the Sacred Writings.

This article lays an initial approach to the main doctrines and movements of high-medieval Christian heterodoxy in the Iberian Peninsula. Basic bibliographical references are provided for further studies on the subject., Este trabajo presenta una aproximación inicial a las principales doctrinas y movimientos de la heterodoxia cristiana altomedieval en la Península Ibérica. Se aportan referencias bibliográficas básicas que permitirán avanzar en el estudio de este tema.

This article lays an initial approach to the main doctrines and movements of high-medieval Christian heterodoxy in the Iberian Peninsula. Basic bibliographical references are provided for further studies on the subject., Este trabajo presenta una aproximación inicial a las principales doctrinas y movimientos de la heterodoxia cristiana altomedieval en la Península Ibérica. Se aportan referencias bibliográficas básicas que permitirán avanzar en el estudio de este tema.

En sus Escolios, Nicolás Gómez Dávila hace manifiesta la relación existente entre las antiguas nociones gnósticas y las pretensiones ilustradas de la modernidad. Al determinar los fundamentos del gnosticismo en un conocimiento que se eleva sobre la fe, ubica rasgos análogos en el pensamiento moderno, principalmente en la llamada "Ilustración". Enfocado en su crítica de la modernidad, el autor desestima las pretensiones ilustradas y la imagen optimista y autosuficiente que el hombre asume a partir de ellas.