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"Be fruitful and multiply" is a verse with a storied history. Whether in theology or natural law, this much-debated verse’s explosive potential had gone largely dormant prior to the Reformation. For Luther, however, in the context of the debate surrounding monastic vows, this verse would once again take on new life. Fueled by the contributions of his fellow reformers - especially with regard to the normative nature of man's sexuality - a powerful new understanding of this verse emerged. This new understanding, a synthesis of Luther’s own scriptural understanding coupled with powerful natural-philosophical insight from Melanchthon, would go on to play a significant role as former celibates abandoned their vows. It would also offer normative shape to the contours of Reformation marriage even as it took its place in such important works as the Augsburg Confession and Melanchthon's Apology.

De nos jours encore, la distinction entre historien et théolo- gien semble opératoire pour séparer deux manières d’abor- der le Nouveau Testament. Or, ce distinguo, qui s’invente au XIXe siècle, repose sur une vision littéraire aujourd’hui dé- passée : les évangiles seraient une sorte de roman que les uns liraient avec crédulité et les autres avec suspicion. Non seulement la théorie romanesque a beaucoup évolué, mais les voies qu’a prises l’exégèse contemporaine ont rendu ces questions parfaitement caduques., Even today, the distinction between historian and theologian seems to be used to separate two ways of approaching the New Testament. However, this distinction, which was invented in the 19th century, is based on a now outdated literary vision: the Gospels would be a kind of novel that some would read with credulity and others with suspicion. Not only has novelistic theory evolved considerably, but the paths taken by contemporary exegesis have made these questions completely obsolete.

La Bibbia si offre a ogni coscienza umana, sia che si venga ad essa per pura curiosità oppure per sete di Dio. In questo senso, la Bibbia è aperta a un’infinita varietà di letture. In un altro senso, la Bibbia vincola: chiunque pretenda di spiegarla deve infatti rapportarla a ciò di cui essa parla, cioè a Dio e alla relazione che egli instaura con i suoi. Ecco il grande tema di questo libro: lo studio storico e letterario non bastano a far intendere la verità della Bibbia. Per comprenderla bene, occorre prendere atto della sua natura teologica: essa è il testo di una rivelazione che suscita ogni volta un rilancio del suo significato. Ciò obbliga l’esegeta e il dogmatico a incrociare i loro passi nello spazio di scambio della teologia biblica, che collega Bibbia e vita di fede oggi. Ecco allora il motivo di questa straordinaria impresa di riconciliazione epistemologica fra discipline assolutamente essenziali. Ed ecco perché – lo dimostra magnificamente questo saggio – non finiremo mai di leggere il Libro.

« Ces cantiques-là sont des énigmes », écrivait saint Augustin à propos du Cantique des cantiques. Aussi les Pères ont-ils mis toute leur ingéniosité et leur sens de la foi à découvrir dans ce poème l’histoire d’amour entre Dieu et l’âme – ou cette communauté d’âmes qu’est l’Église. Par là, ils ont fait du Cantique des cantiques la matrice biblique de la spiritualité chrétienne : sans lui, l’union mystique serait restée muette. On trouvera dans ce volume deux commentaires complets du Cantique (Épiphane le scholastique et Juste d’Urgell), l’Épithalame de Grégoire d’Elvire, la préface à d’autres commentaires (Hippolyte, Grégoire de Nysse, Nil d’Ancyre, Théodoret de Cyr, Grégoire le Grand, Apponius, Ishodad de Merv), les extraits d’Origène conservés dans la chaîne de Procope et d’autres textes encore dont beaucoup sont ici traduits pour la première fois en français. Ont collaboré à ce volume : Guillaume Bady, Rodrigue Belanger, Christian Bouchet, Paul Géhin, Marie-Gabrielle Guérard, Lambert Isebaert, Agnès Lorrain, Stéphane Mercier, Patricio de Navascues, Louis Neyrand (†), Bernard Outtier, Luce Savoye, Raphaëlle Simonin-Jourdan, Sr Marie Steffann, Ceslas Van den Eynde (†), Emmanuel Van Elverdinghe, Bernard de Vregille (†) et Raymond Winling.

This article study the meaning of “image and likeness of God,” as found in Genesis 1:26 and 27 in the Masoretic text, used to describe humankind’s creation. Through a biblical anthropological view, this article aims to bring awareness regarding our existence’s purpose. This article use the Canonical Theology method, which takes four corollaries: (1) sola Scriptura; (2) a high view of the revelation-inspiration of the biblical canon; (3) the dual authorship (divine and human) of the canonical text; and, (4) the grammatical-historical procedures of exegesis. This article start with an outlook through the various interpretations of the “image of God” in history, not being normative but suggestive. After that, it present an exegesis of Genesis 1:26 and 27, critiquing John F. Kilner’s book Dignity and Destiny, since it is currently the book with the most extensive study on the proposed topic. To conclude, this article recapitulate and suggest applying the proposed study as a worldview for our theological, sociological, and ecological relationship. The blueprint that exists in ourselves stipulates how we will think and act. Topics such as socialism, feminism, racism, sexual differences, infanticide, ecologism, veganism, even ordination to the pastoral ministry should be read and discussed through a “human” perspective., Este artigo estuda o significado da expressão “imagem e semelhança de Deus”, usada no texto massorético, em Gênesis 1:26 e 27, para descrever a criação da humanidade. Através da visão antropológica bíblica, este artigo visa trazer consciência sobre o propósito de nossa existência. Será usado o método canônico-teológico, que possui quatro corolários: (1) sola Scriptura; (2) uma visão elevada da revelação-inspiração do cânon bíblico; (3) a dupla autoria (divina e humana) do texto canônico; e (4) os procedimentos histórico-gramaticais da exegese. O artigo tem início com um olhar através das várias interpretações da “imagem de Deus” na história, não sendo normativa, mas sugestiva. Em seguida, apresenta uma exegese de Gênesis 1:26 e 27, criticando o livro Dignity and destiny, de John F. Kilner, por ser atualmente o livro com o estudo mais extenso sobre o tema proposto. Para concluir, o trabalho recapitula e sugere a aplicação do estudo proposto como uma visão de mundo para nossa relação teológica, sociológica e ecológica. A visão de mundo que existe em nós mesmos estipula como vamos pensar e agir. Temas como socialismo, feminismo, racismo, diferenças sexuais, infanticídio, ecologismo, veganismo e até mesmo ordenação ao ministério pastoral devem ser lidos e discutidos através de uma perspectiva “humana”.

This chapter examines the meaning of the term 'aperire' ('to open') in the schools of the twelfth century and within early scholastic thought. It argues for a shift from a traditional understanding of opening as a revelation received from God, towards a more technical definition of opening as applying dialectical logic to a text. The act of opening was employed polemically, both in debates between scholastic masters and to distinguish Christian from Jewish exegetical practices.

This chapter explores medieval exegetical and affective characterizations of the birthplace of Christ. It focuses in particular on evocations of this birthplace as an exposed, liminal location and argues that the radical exposure endured by Christ at the moment of his birth was crucial to medieval understandings of the significance of the Incarnation. But it also points out that its condition of openness is always in a dialectical relationship with its capacity to enclose and protect.

Der Bibelvers Jonah 2:1 (oft auch als Jonah 1:17 gezählt) kann so ausgelegt werden kann, dass Jonah nicht „von einem großen Fisch verschluckt“, sondern „von viel Fisch umgeben“ war, als eine Metapher fürs Ertrinken. Argumentiert wird anhand linguistischer Wortanalysen (Hebräisch, Griechisch, etc.) und der Traditionsgeschichte des Jonah-Buchs., The bible verse Jonah 2:1 (often also counted as Jonah 1:17) can be interpreted as such that Jonah was not “swallowed by a big fish”, but instead was “englufed by much fish”, as a metaphor for drowning. The argumentation is done through linguistic word-studies (Hebrew, Greek, etc.) and the historical of tradition of the Book of Jonah., vorgelegt von Christopher A. Summer, BA, MA, Dissertation Universität Innsbruck 2022

Der Bibelvers Jonah 2:1 (oft auch als Jonah 1:17 gezählt) kann so ausgelegt werden kann, dass Jonah nicht „von einem großen Fisch verschluckt“, sondern „von viel Fisch umgeben“ war, als eine Metapher fürs Ertrinken. Argumentiert wird anhand linguistischer Wortanalysen (Hebräisch, Griechisch, etc.) und der Traditionsgeschichte des Jonah-Buchs., The bible verse Jonah 2:1 (often also counted as Jonah 1:17) can be interpreted as such that Jonah was not “swallowed by a big fish”, but instead was “englufed by much fish”, as a metaphor for drowning. The argumentation is done through linguistic word-studies (Hebrew, Greek, etc.) and the historical of tradition of the Book of Jonah., vorgelegt von Christopher A. Summer, BA, MA, Dissertation Universität Innsbruck 2022

Recent studies are challenging the hypothesis that NT writers mis-interpreted earlier Biblical writings, taking them out of context, and using interpretational techniques which are today considered “eisegesis”. However, biblical research is now confirming that the NT writers used the OT contextually, in continuity with the meaning found in the OT passages. It is the thesis of this article that the later Bible writers were exegetes in their biblical hermeneutics, remaining true to the Messianic meaning of those earlier biblical passages seen in their original context. I organize my discussion of “Christ in all Scripture” following Hasel’s synthesis of approaches, and under each of them I provide examples of how this approach has been utilized by Jesus and NT writers to see Christ in all OT Scripture. In light of the indicators of Christ in the Old Testament, Jesus’ sweeping claim in Luke 24 needs to be taken seriously., Recent studies are challenging the hypothesis that NT writers mis-interpreted earlier Biblical writings, taking them out of context, and using interpretational techniques which are today considered “eisegesis”. However, biblical research is now confirming that the NT writers used the OT contextually, in continuity with the meaning found in the OT passages. It is the thesis of this article that the later Bible writers were exegetes in their biblical hermeneutics, remaining true to the Messianic meaning of those earlier biblical passages seen in their original context. I organize my discussion of “Christ in all Scripture” following Hasel’s synthesis of approaches, and under each of them I provide examples of how this approach has been utilized by Jesus and NT writers to see Christ in all OT Scripture. In light of the indicators of Christ in the Old Testament, Jesus’ sweeping claim in Luke 24 needs to be taken seriously.

Este artículo analiza el papel exegético del método narrativo, también conocido como crítica narrativa. En primer lugar, este tipo de análisis se ubica dentro del variado espectro de métodos literarios, destacando su peculiaridad y también su relación con otras corrientes. Además, expone la forma en que este método se usa exegéticamente, revelando, al examinarlo, una lectura ecléctica del texto bíblico. Finalmente, el artículo ofrece una valoración crítica, subrayando que uno de los mayores beneficios del método consiste en la definición y aceptación de los presupuestos que el texto bíblico propone en sí mismo., Este artículo discute el papel exegético del método narrativo, también conocido como crítica narrativa, y también ofrece, en primer lugar, su ubicación dentro del variado espectro de métodos literarios, destacando su peculiaridad y también su relación con otras corrientes. Además, explique cómo se usa este método de manera exegética, revelando, después de su examen, una lectura ecléctica del texto bíblico. Finalmente, el artículo ofrece una valoración crítica, subrayando que uno de los mayores beneficios del método consiste en la definición y aceptación de los presupuestos que el texto bíblico propone en sí mismo., Este artículo discute el papel exegético del método narrativo, también conocido como criticismo narrativo, y así ofrece, en primer lugar, su localización dentro del variado espectro de los métodos literarios, destacando su peculiaridad y también su relación con otras tendencias. Además, expone la forma en que este método es usado exegéticamente, revelando, tras su examen, una lectura ecléctica del texto bíblico. Finalmente, el artículo ofrece una evaluación crítica, subrayando que uno de los mayores beneficios del método consiste en la definición y aceptación de las presuposiciones que el texto bíblico propone en sí mismo.

Este artículo analiza el papel exegético del método narrativo, también conocido como crítica narrativa. En primer lugar, este tipo de análisis se ubica dentro del variado espectro de métodos literarios, destacando su peculiaridad y también su relación con otras corrientes. Además, expone la forma en que este método se usa exegéticamente, revelando, al examinarlo, una lectura ecléctica del texto bíblico. Finalmente, el artículo ofrece una valoración crítica, subrayando que uno de los mayores beneficios del método consiste en la definición y aceptación de los presupuestos que el texto bíblico propone en sí mismo., Este artículo discute el papel exegético del método narrativo, también conocido como crítica narrativa, y también ofrece, en primer lugar, su ubicación dentro del variado espectro de métodos literarios, destacando su peculiaridad y también su relación con otras corrientes. Además, explique cómo se usa este método de manera exegética, revelando, después de su examen, una lectura ecléctica del texto bíblico. Finalmente, el artículo ofrece una valoración crítica, subrayando que uno de los mayores beneficios del método consiste en la definición y aceptación de los presupuestos que el texto bíblico propone en sí mismo., Este artículo discute el papel exegético del método narrativo, también conocido como criticismo narrativo, y así ofrece, en primer lugar, su localización dentro del variado espectro de los métodos literarios, destacando su peculiaridad y también su relación con otras tendencias. Además, expone la forma en que este método es usado exegéticamente, revelando, tras su examen, una lectura ecléctica del texto bíblico. Finalmente, el artículo ofrece una evaluación crítica, subrayando que uno de los mayores beneficios del método consiste en la definición y aceptación de las presuposiciones que el texto bíblico propone en sí mismo.

Recent studies are challenging the hypothesis that NT writers mis-interpreted earlier Biblical writings, taking them out of context, and using interpretational techniques which are today considered “eisegesis”. However, biblical research is now confirming that the NT writers used the OT contextually, in continuity with the meaning found in the OT passages. It is the thesis of this article that the later Bible writers were exegetes in their biblical hermeneutics, remaining true to the Messianic meaning of those earlier biblical passages seen in their original context. I organize my discussion of “Christ in all Scripture” following Hasel’s synthesis of approaches, and under each of them I provide examples of how this approach has been utilized by Jesus and NT writers to see Christ in all OT Scripture. In light of the indicators of Christ in the Old Testament, Jesus’ sweeping claim in Luke 24 needs to be taken seriously., Recent studies are challenging the hypothesis that NT writers mis-interpreted earlier Biblical writings, taking them out of context, and using interpretational techniques which are today considered “eisegesis”. However, biblical research is now confirming that the NT writers used the OT contextually, in continuity with the meaning found in the OT passages. It is the thesis of this article that the later Bible writers were exegetes in their biblical hermeneutics, remaining true to the Messianic meaning of those earlier biblical passages seen in their original context. I organize my discussion of “Christ in all Scripture” following Hasel’s synthesis of approaches, and under each of them I provide examples of how this approach has been utilized by Jesus and NT writers to see Christ in all OT Scripture. In light of the indicators of Christ in the Old Testament, Jesus’ sweeping claim in Luke 24 needs to be taken seriously.

The present research aims to provide a brief reading on the text of Nahum 1:1-3, investigating the history of interpretation of the book of Nahum, the historical setting and providing a brief exegetical analysis of the first three verses. For this research, primary sources were investigated to provide a text analysis, and secondary sources were accessed to reconstruct the historical setting and the history of the interpretation of the book. First, the history of interpretation of the book will be addressed, starting from the time of the prophet, the new testament times, passing through the Church Fathers, the Reform Era and finally will be described what interpretations the modern interpreters hold. Second, the historical setting of the book of Nahum will be addressed, followed by the audience that the author intended to reach and the literary structure of the book, including key words for the interpretation of the passage. Finally, an application of the passage for the present days and the modern believers is done, followed by the conclusion of the present research., O presente artigo tem como objetivo fornecer uma breve leitura do texto de Naum 1:1-3, investigando a história da interpretação do livro de Naum, o cenário histórico e fornecendo uma breve análise exegética dos três primeiros versos. Para essa pesquisa foram utilizadas fontes primárias para análise do texto e fontes secundárias para a reconstrução do cenário histórico tanto do período do livro como do estudo da história da interpretação. Primeiro, a história da interpretação do livro é introduzida, iniciando-se pelo período do profeta até as correntes de interpretação modernas. Em segundo lugar, o cenário histórico de Naum é abordado, seguido pela audiência do livro a qual o autor pretendia alcançar, além da estrutura literária do livro, incluindo palavras-chave para a interpretação da passagem. Finalmente, uma aplicação da passagem para os dias atuais é realizada, seguida da conclusão da presente pesquisa.

The present research aims to provide a brief reading on the text of Nahum 1:1-3, investigating the history of interpretation of the book of Nahum, the historical setting and providing a brief exegetical analysis of the first three verses. For this research, primary sources were investigated to provide a text analysis, and secondary sources were accessed to reconstruct the historical setting and the history of the interpretation of the book. First, the history of interpretation of the book will be addressed, starting from the time of the prophet, the new testament times, passing through the Church Fathers, the Reform Era and finally will be described what interpretations the modern interpreters hold. Second, the historical setting of the book of Nahum will be addressed, followed by the audience that the author intended to reach and the literary structure of the book, including key words for the interpretation of the passage. Finally, an application of the passage for the present days and the modern believers is done, followed by the conclusion of the present research., O presente artigo tem como objetivo fornecer uma breve leitura do texto de Naum 1:1-3, investigando a história da interpretação do livro de Naum, o cenário histórico e fornecendo uma breve análise exegética dos três primeiros versos. Para essa pesquisa foram utilizadas fontes primárias para análise do texto e fontes secundárias para a reconstrução do cenário histórico tanto do período do livro como do estudo da história da interpretação. Primeiro, a história da interpretação do livro é introduzida, iniciando-se pelo período do profeta até as correntes de interpretação modernas. Em segundo lugar, o cenário histórico de Naum é abordado, seguido pela audiência do livro a qual o autor pretendia alcançar, além da estrutura literária do livro, incluindo palavras-chave para a interpretação da passagem. Finalmente, uma aplicação da passagem para os dias atuais é realizada, seguida da conclusão da presente pesquisa.

Tanja Michaeler, Universität Innsbruck, Masterarbeit, 2019, (VLID)3615191

La Bible s’offre à toute conscience humaine, qu’on vienne à elle par curiosité ou sous la motion d’une soif de Dieu. En ce sens, la Bible est ouverte à une infinie variété de lectures. En un autre sens, la Bible oblige. Quiconque prétend l’expliquer doit en effet la rapporter à ce dont elle parle, à savoir Dieu et la relation qu’il instaure avec les siens. L’étude historique et littéraire, pour indispensable qu’elle soit, ne suffit pas à faire entendre la vérité que porte la Bible et qui renvoie à l’ultime de nos vies. La Bible naît de la foi au Dieu d’Israël et de Jésus-Christ et, d’écritures en réécritures, elle est transmise pour engendrer en des situations inédites la foi des nouvelles générations. Pour comprendre la Bible, il convient de prendre acte de sa nature théologique : elle est, pour l’Église, le texte de la révélation qui suscite par l’acte de tradition une relance de sa signification. Voilà qui oblige l’exégète et le dogmaticien à croiser leurs pas dans l’espace d’échanges de la théologie biblique, qui relie la Bible à la vie de foi aujourd’hui., The Bible is offered to every human conscience, whether one comes to it out of curiosity or under the motion of a thirst for God. In this sense, the Bible is open to an infinite variety of readings. In another sense, the Bible obliges. Anyone who claims to explain it must relate it to what she is talking about, namely God and the relationship he establishes with his own people. Historical and literary study, however essential it may be, is not enough to make the truth in the Bible, which refers to the ultimate of our lives, heard. The Bible is born of faith in the God of Israel and Jesus Christ and, from scriptures to rewritings, is transmitted to generate in new situations the faith of the new generations. To understand the Bible, it is necessary to take note of its theological nature: for the Church, it is the text of revelation which, through the act of tradition, brings about a relaunch of its meaning. This forces the exegete and the dogmatician to cross paths in the space of exchange of biblical theology, which links the Bible to the life of faith today.

La théologie biblique, définie comme le rapport établi entre le texte biblique et la vie chrétienne aujourd’hui, est essentielle à la validité de l’exégèse et de la dogmatique. Sa nécessité s’impose à l’exégèse en fonction de la nature de la Bible, et à la dogmatique en vertu de la préséance du témoignage biblique dans sa tâche d’élucidation. Elle reçoit ses conditions de possibilité de la disposition de dogmaticiens et d’exégètes à prendre en compte la connexité de leurs disciplines., Biblical theology, defined as the relationship between the biblical text and Christian life today, is essential to the validity of exegesis and dogmatics. Its necessity is imposed on exegesis according to the nature of the Bible, and on dogmatics by virtue of the precedence of biblical witness in its task of elucidation. It receives its conditions of possibility from the willingness of dogmaticians and exegetes to take into account the interrelatedness of their disciplines.

Selon les Évangiles, Joseph d’Arimathie met le corps de Jésus au Tombeau. Au xiiiesiècle, il devient le gardien du Graal, vase dans lequel il aurait recueilli le Saint-Sang. Le personnage permet ainsi de lier la Bible aux romans du Graal. Quelle filiation biblique ces œuvres fictives assument-elles alors ? La figure biblique révèle une prétention à continuer et à adapter les textes scripturaires selon des mentalités médiévales en mutation. À la faveur de différents procédés analogiques, le statut du décurion néotestamentaire s’actualise dans l’univers graalien. Joseph devient un saint chevalier. Les auteurs ne s’émancipent pas de leurs sources mais montrent comment, après les premiers temps chrétiens, un homme peut accomplir les volontés divines tout en tenant compte des réalités socioculturelles de son époque.

Em 1528, o humanista holandês escreveu o Ciceronianus, para criticar a retórica dos humanistas italianos e a maneira como imitavam a eloquência de Cicero. Mas o que estava no centro do debate era a estilística de Lorenzo Valla. Apesar das diferenças, Erasmo e os italianos tinham alguma coisa em comum, isto é, para ambos, a eloquência de Valla deveria ser exaltada. No entanto, o que o humanista não tolerava era a imitação que os italianos faziam de Cicero, pois além da preocupação com o sentido das palavras, com o purismo literário (as mesmas preocupações de Valla e de Erasmo), eles valorizavam além do necessário o discurso epidítico ciceroniano, que dizia respeito à história de Roma, para exaltar os valores cristãos.

Em 1528, o humanista holandês escreveu o Ciceronianus, para criticar a retórica dos humanistas italianos e a maneira como imitavam a eloquência de Cicero. Mas o que estava no centro do debate era a estilística de Lorenzo Valla. Apesar das diferenças, Erasmo e os italianos tinham alguma coisa em comum, isto é, para ambos, a eloquência de Valla deveria ser exaltada. No entanto, o que o humanista não tolerava era a imitação que os italianos faziam de Cicero, pois além da preocupação com o sentido das palavras, com o purismo literário (as mesmas preocupações de Valla e de Erasmo), eles valorizavam além do necessário o discurso epidítico ciceroniano, que dizia respeito à história de Roma, para exaltar os valores cristãos.

Selon les Évangiles, Joseph d’Arimathie met le corps de Jésus au Tombeau. Au xiiiesiècle, il devient le gardien du Graal, vase dans lequel il aurait recueilli le Saint-Sang. Le personnage permet ainsi de lier la Bible aux romans du Graal. Quelle filiation biblique ces œuvres fictives assument-elles alors ? La figure biblique révèle une prétention à continuer et à adapter les textes scripturaires selon des mentalités médiévales en mutation. À la faveur de différents procédés analogiques, le statut du décurion néotestamentaire s’actualise dans l’univers graalien. Joseph devient un saint chevalier. Les auteurs ne s’émancipent pas de leurs sources mais montrent comment, après les premiers temps chrétiens, un homme peut accomplir les volontés divines tout en tenant compte des réalités socioculturelles de son époque.

Cette reprise théologique d'une collection d'études exégétiques sur "Paul et son Seigneur" tente de relier à la situation que nous connaissons aujourd’hui la manière dont le corpus paulinien envisage la traditio fidei au temps qui fut le sien, ce qui ne manquera pas d’apparaître à d’aucuns comme une audace. Comment Paul permet-il d’envisager la transmission de la foi au temps du selfie, soit une époque marquée tant par le discrédit des traditions religieuses que par l’empire de l’individu et la tyrannie du présent ? Les contours actuels de la question de la transmission de la foi seront dessinés avec liberté avant que ne soient tirés de quatre études de ce volume certains traits de la contribution paulinienne susceptibles d’informer l’actualité de cette problématique.

les arts plastiques ne constituent pas seulement une représentation du texte dans le sens d’un «rendu». ils font intégralement partie des «effets du texte», ils en révèlent les potentialités. non seulement ils doivent être étudiés comme des objets historiques qui condensent les habitudes de lecture d’une époque, mais ils doivent aussi être pris en compte aux côtés des autres lectures, car sans eux le texte n’est pas complet. si l’on croit, en effet, que le texte s’accomplit dans ses lectures, alors les arts plastiques sont des lectures qui accomplissent les textes.

The aim of this article is to analyze ten different Brazilian versions of the Hebrew Bible focusing on four different passages, which are: 1 Re 22.21 and Sl 53.3.5.7. The methodology consisted of the following steps: selection of ten representative vernacular versions of the Hebrew Bible, the choosing of passages to be compared, translation of the Hebrew Bible passages, analysis of the passages in the Hebrew Bible, and the Hebrew Bible translation. The result revealed that, with only a few exceptions, the versions systematically and jointly make the same types of deviations in the translation of the Hebrew text. Since the chosen passages do not present significant difficulties to the translator/interpreter, there are hypotheses for the explanation of the result, such as, for example, theological pressures operating in the translation process., O objetivo do artigo é, com foco em quatro passagens, analisar dez diferentes versões brasileiras da Bíblia Hebraica. As quatro passagens analisadas nas dez versões são 1 Re 22,21 e Sl 53,3.5.7. O exercício constituiu-se das seguintes etapas: seleção de dez representativas versões vernaculares da Bíblia Hebraica, escolha das passagens a serem comparadas, tradução das passagens da Bíblia Hebraica, análise das passagens nas versões, da Bíblia Hebraica e da tradução autoral. O resultado revelou que, com apenas uma ou outra variada exceção, as versões cometem sistematicamente e em conjunto os mesmos tipos de desvios na tradução do texto hebraico. Uma vez que as passagens escolhidas não apresentam dificuldades significativas ao tradutor/intérprete, levantam-se hipóteses indiciárias para a explicação do resultado, como, por exemplo, pressões de ordem teológica operando no processo de tradução.

The aim of this article is to analyze ten different Brazilian versions of the Hebrew Bible focusing on four different passages, which are: 1 Re 22.21 and Sl 53.3.5.7. The methodology consisted of the following steps: selection of ten representative vernacular versions of the Hebrew Bible, the choosing of passages to be compared, translation of the Hebrew Bible passages, analysis of the passages in the Hebrew Bible, and the Hebrew Bible translation. The result revealed that, with only a few exceptions, the versions systematically and jointly make the same types of deviations in the translation of the Hebrew text. Since the chosen passages do not present significant difficulties to the translator/interpreter, there are hypotheses for the explanation of the result, such as, for example, theological pressures operating in the translation process., O objetivo do artigo é, com foco em quatro passagens, analisar dez diferentes versões brasileiras da Bíblia Hebraica. As quatro passagens analisadas nas dez versões são 1 Re 22,21 e Sl 53,3.5.7. O exercício constituiu-se das seguintes etapas: seleção de dez representativas versões vernaculares da Bíblia Hebraica, escolha das passagens a serem comparadas, tradução das passagens da Bíblia Hebraica, análise das passagens nas versões, da Bíblia Hebraica e da tradução autoral. O resultado revelou que, com apenas uma ou outra variada exceção, as versões cometem sistematicamente e em conjunto os mesmos tipos de desvios na tradução do texto hebraico. Uma vez que as passagens escolhidas não apresentam dificuldades significativas ao tradutor/intérprete, levantam-se hipóteses indiciárias para a explicação do resultado, como, por exemplo, pressões de ordem teológica operando no processo de tradução.

Der vorliegende Essay möchte die Verbindung von Philosophie und Religion näher ausführen und sie exemplifizieren anhand der Exegese der Bibel im 'Stern der Erlösung'. Hierfür sollen zunächst ein paar einleitende Worte zur Biographie Rosenzweigs angeführt werden, da bei diesem Denker, wie bei kaum einem zweiten der jüdischen Moderne, Leben und Werk eng aufeinander bezogen sind. Daran anschließend konzentriere ich mich auf den 'Stern', um herauszuarbeiten, wie Rosenzweig die Bibel benutzt, um gewisse für sein Denken zentrale philosophische Sachverhalte anhand von Bibelstellen zu erläutern.

Le principal objectif de la thèse consiste à montrer comment élection et alliance sont liées afin de faire d’Israël le peuple appartenant à Dieu pour un service de type sacerdotal. Cette étude est une lecture délibérément synchronique du texte canonique hébreu dans sa forme massorétique. Il s’agit d’une interprétation des deux concepts théologiques à partir de l’exégèse des textes de la Torah. Avec les outils exégétiques que proposent la narratologie et la rhétorique sémitique, on y explore cette question essentielle : quels rapports les textes qui fondent le statut d’Israël établissent-ils entre ces alliés de Dieu et les autres peuples de la terre ? Les passages ciblés dans la Torah fondent l’élection d’un seul et indiquent que cette relation entre Dieu et son peuple a pour fonction de réguler les rapports entre ce dernier et les nations. La 1ère partie aborde la thématique dans la Genèse, plus précisément dans l’histoire d’Abraham. Le choix de celui-ci et le but pour lequel Dieu le met à part esquissent déjà un lien indissociable, bien que discret, entre élection et alliance. Y est ébauché aussi le projet d’un rapport entre Dieu et les clans de la terre. Ce plan y dysfonctionne à cause de l’élu lui-même au contact des clans égyptiens (Gn 12). Ensuite, pour que la dynamique d’alliance – bénédiction pour Abram, en Abram et à travers lui, pour ceux qui le béniront – qui est au cœur de l’élection puisse se mettre en place (v. 2-3), Dieu formalise la mise à part d’Abram par le pacte (Gn 15) scellé ultérieurement par le signe de la circoncision qui distingue le clan de son allié (Gn 17). Au sein de ce clan, Dieu choisit d’ores et déjà ceux qui seront plus tard son peuple. Au centre de cette étude, il y a le récit de la rencontre au Sinaï (Ex 19,1–24,11 : 2ème partie). Là, Dieu offre à la descendance d’Abraham de devenir sa « part personnelle » (segoullah) en se liant à lui par une alliance qui le consacre comme un peuple de prêtres chargé de médiatiser la relation entre, (THEO - Théologie) -- UCL, 2017

Les ouvrages du père jésuite français Louis Richeome (1544-1625) nous permettent de comprendre comment la figura, dans sa multiplicité d’acceptions (plastique, rhétorique et exégétique), constitue la base des processus de figurabilité. Les divers ouvrages de spiritualité qu’il a publiés au début du XVIIe siècle présentent autant d’exemples de ces processus mais aussi une théorie de la figure qui explicite amplement sa démarche. C’est le cas dans ses Tableaux sacrez (1601) qui sont analysés en détail dans cet article, et dans lesquels Richeome explique le dispositif complexe de méditation qu’il propose à la Reine Marie de Médicis pour spiritualiser et intérioriser des figures bibliques.

Maurice Gloton, "Adam dans le Coran", Paris, Al Bouraq, 2015, 180 p. Le projet OLIF (Offre de Livres Islamiques en langue Française : catégorisation, succès de librairie et contenu) est mené depuis le 1er janvier 2017 sous la responsabilité scientifique d'Anne-Laure ZWILLING, UMR 7354 « Droit, Religion, Entreprise, et Société » du CNRS et de l'Université de Strasbourg. Ce projet pluridisciplinaire vise à restituer un tableau général de l'offre et de la diffusion du livre islamique en français. La démarche suivie consiste à cartographier l'offre disponible dans les lieux de vente et sur internet, et à repérer les tendances fortes de sa diffusion en s'appuyant sur des enquêtes de terrain portant sur des points de vente significatifs et complétées par des entretiens réalisés auprès de différents acteurs. Ce tableau d'ensemble est complété par une analyse critique de contenu d'une sélection représentative de ces ouvrages.

Les ouvrages du père jésuite français Louis Richeome (1544-1625) nous permettent de comprendre comment la figura, dans sa multiplicité d’acceptions (plastique, rhétorique et exégétique), constitue la base des processus de figurabilité. Les divers ouvrages de spiritualité qu’il a publiés au début du XVIIe siècle présentent autant d’exemples de ces processus mais aussi une théorie de la figure qui explicite amplement sa démarche. C’est le cas dans ses Tableaux sacrez (1601) qui sont analysés en détail dans cet article, et dans lesquels Richeome explique le dispositif complexe de méditation qu’il propose à la Reine Marie de Médicis pour spiritualiser et intérioriser des figures bibliques.

The theme of this article is the two narratives of the Flood of the Hebrew Bible, which, despite having been sewn into a composition, can be relatively easily separated and recovered. The purpose of the article is therefore to recover the two flood narratives of the Hebrew Bible, to demonstrate its completeness and to propose historical-social interpretation for each one of them. The text of Gn 6,5-9,17 was translated, the editorial glosses were identified, each narrative was reconstituted and considered complete and ready for the hermeneutical procedure. It is concluded that, written at the end of the sixth century, the first narrative, here called “Elohist monarchical narrative of the flood”, had as its function the refoundation of the government of the golah, on his return from Babylon, while, written in the mid-fifth century, the second narrative, here called “Yahwist priestly narrative of the flood”, served to introduce the expiatory sacrifice in Jerusalem, then ruled by the priestly body., O presente artigo tem por tema as duas narrativas de dilúvio da Bíblia Hebraica, que, a despeito de terem sido costuradas em uma composição redacional, podem, de modo relativamente fácil, ser separadas e recuperadas. O objetivo do artigo é, portanto, recuperar as duas narrativas de dilúvio da Bíblia Hebraica, demonstrar sua integralidade e propor interpretação histórico-social para cada uma delas. O texto de Gn 6,5-9,17 foi traduzido, as glosas redacionais foram identificadas, cada narrativa foi reconstituída e considerada íntegra e pronta para o procedimento hermenêutico. Conclui-se que, escrita no final do século VI, a primeira narrativa, aqui chamada de “narrativa monárquica eloísta do dilúvio” tenha tido por função a refundação do governo da golah, quando de seu retorno da Babilônia, enquanto que, escrita em meados do século V, a segunda narrativa, aqui chamada de “narrativa sacerdotal javista do dilúvio” tenha servido para a introdução do sacrifício substitutivo na Jerusalém então governada pelo corpo sacerdotal.

The commentary on the epistle to the Romans by Origen, completely involved with Paul's theology, is the result of the controversies that surrounded him, and it is at the same time an attempt to systematize Paul's writings, since it was believed that Pauline texts contained gaps that needed to be filled and interpreted, in order to make them clearer and more intelligible for any reader. Controversial topics such as the comparison between natural law and mosaic law; literal or spiritual and mystical exegesis; free will and God's omniscience; the pre-existence of the soul, which contributed to Origin's later reputation as a heretic author, highlighted the great moment of the Alexandrine, already in his maturity., O comentário à Epístola aos Romanos que Orígenes irá fazer completamente envolvido com a teologia de Paulo será o resultado do ambiente de controvérsias que o circundava, e ao mesmo tempo, uma tentativa de sistematizar os escritos de Paulo, pois se acreditava que as passagens paulinas continham algumas lacunas que seria necessário completar e interpretar para torná-las mais claras e acessíveis para qualquer leitor. Temas controversos, tais como a comparação entre a lei natural e a lei mosaica; a exegese literal ou espiritual e mística; o livre-arbítrio e a onisciência de Deus, a preexistência das almas, a qual contribuiu para a pecha que Orígenes ganhou posteriormente, de ser um autor herético, assinalavam o grande momento do alexandrino já em sua fase mais madura.

The commentary on the epistle to the Romans by Origen, completely involved with Paul's theology, is the result of the controversies that surrounded him, and it is at the same time an attempt to systematize Paul's writings, since it was believed that Pauline texts contained gaps that needed to be filled and interpreted, in order to make them clearer and more intelligible for any reader. Controversial topics such as the comparison between natural law and mosaic law; literal or spiritual and mystical exegesis; free will and God's omniscience; the pre-existence of the soul, which contributed to Origin's later reputation as a heretic author, highlighted the great moment of the Alexandrine, already in his maturity., O comentário à Epístola aos Romanos que Orígenes irá fazer completamente envolvido com a teologia de Paulo será o resultado do ambiente de controvérsias que o circundava, e ao mesmo tempo, uma tentativa de sistematizar os escritos de Paulo, pois se acreditava que as passagens paulinas continham algumas lacunas que seria necessário completar e interpretar para torná-las mais claras e acessíveis para qualquer leitor. Temas controversos, tais como a comparação entre a lei natural e a lei mosaica; a exegese literal ou espiritual e mística; o livre-arbítrio e a onisciência de Deus, a preexistência das almas, a qual contribuiu para a pecha que Orígenes ganhou posteriormente, de ser um autor herético, assinalavam o grande momento do alexandrino já em sua fase mais madura.

The theme of this article is the two narratives of the Flood of the Hebrew Bible, which, despite having been sewn into a composition, can be relatively easily separated and recovered. The purpose of the article is therefore to recover the two flood narratives of the Hebrew Bible, to demonstrate its completeness and to propose historical-social interpretation for each one of them. The text of Gn 6,5-9,17 was translated, the editorial glosses were identified, each narrative was reconstituted and considered complete and ready for the hermeneutical procedure. It is concluded that, written at the end of the sixth century, the first narrative, here called “Elohist monarchical narrative of the flood”, had as its function the refoundation of the government of the golah, on his return from Babylon, while, written in the mid-fifth century, the second narrative, here called “Yahwist priestly narrative of the flood”, served to introduce the expiatory sacrifice in Jerusalem, then ruled by the priestly body., O presente artigo tem por tema as duas narrativas de dilúvio da Bíblia Hebraica, que, a despeito de terem sido costuradas em uma composição redacional, podem, de modo relativamente fácil, ser separadas e recuperadas. O objetivo do artigo é, portanto, recuperar as duas narrativas de dilúvio da Bíblia Hebraica, demonstrar sua integralidade e propor interpretação histórico-social para cada uma delas. O texto de Gn 6,5-9,17 foi traduzido, as glosas redacionais foram identificadas, cada narrativa foi reconstituída e considerada íntegra e pronta para o procedimento hermenêutico. Conclui-se que, escrita no final do século VI, a primeira narrativa, aqui chamada de “narrativa monárquica eloísta do dilúvio” tenha tido por função a refundação do governo da golah, quando de seu retorno da Babilônia, enquanto que, escrita em meados do século V, a segunda narrativa, aqui chamada de “narrativa sacerdotal javista do dilúvio” tenha servido para a introdução do sacrifício substitutivo na Jerusalém então governada pelo corpo sacerdotal.

Ce texte entend revenir sur la manière dont l’écriture et une compétence théologienne contribuent à la construction de la nouvelle agency religieuse féminine caractéristique du catholicisme français du XVIIe siècle. Il le fait en partant du cas de Françoise de Motteville, auteure d’un recueil de preuves sur la Divinité du Christ qui n’a jusqu’à présent pas fait l’objet d’étude spécifique. Le parcours de Madame de Motteville n’est pas celui d’une femme hors norme. Malgré son refus très net de l’état de mariage, elle habite les normes de genre comme les normes sociales et religieuses de son temps. Le Recueil qu’elle a laissé signale pourtant la manière dont son conformisme est précisément ce qui fonde ce qu’il y a de subversif dans son écriture et dans son rapport au savoir. C’est dans une performance conjointe de compétence et d’incompétence qui joue en permanence avec les limites qui s’imposent à elle, que le Recueil peut être une prise de position à la fois radicale et efficace – parce qu’orthodoxe et autorisée – dans les débats du XVIIe siècle sur le rôle et le savoir religieux des femmes.

Die Geschichte der Philologie war immer auch eine Geschichte des Lesens heiliger Texte. Dass auch die Moderne nicht notwendig mit dieser Herkunft bricht, zeigen die vielfältigen Beziehungen zwischen Literatur, Philologie und Bibelexegese in der epistemologischen Schlüsselepoche um 1800. Wenn Novalis 1798 an Friedrich Schlegel schreibt, eine "Theorie der Bibel" würde eigentlich einer "Theorie der Schriftstellerei oder der Wordbildnerei überhaupt" entsprechen, so ruft das nicht nur einen traditionellen Topos auf, sondern bezieht sich auch auf höchst aktuelle zeitgenössische Debatten. Denn die sich im Laufe des 18. Jahrhunderts ausbildende historische und philologische Kritik der Bibel erlaubt es nicht nur, das Buch der Bücher neu zu lesen, sondern verändert auch das Verständnis des Lesens und der Literatur überhaupt. Immer wenn um 1800 über Semiotik und Übersetzungstheorie, Rhetorik und Philologie, Poetik und Hermeneutik verhandelt wird, geschieht das auch mit Seitenblick auf die Bibel und ihre Lesbarkeit. Weidners Studie untersucht die literarischen und kritischen Diskurse um und über die Bibel, die für die Geschichte der Literaturwissenschaft von nicht zu unterschätzender Bedeutung ist.

Actes du colloque Le lecteur Sixième Colloque International du RRENAB, Université Catholique de Louvain, 24-26 mai 2012.

I uppsatsen undersöks utvalda verser i Rutboken och Esra/Nehemjaboken i syfte att närma sig vardagslivet i Jerusalem på den efterexiliska tiden på 300-talet f.v.t.

I uppsatsen undersöks utvalda verser i Rutboken och Esra/Nehemjaboken i syfte att närma sig vardagslivet i Jerusalem på den efterexiliska tiden på 300-talet f.v.t.

Johannes Marböck. Hrsg. von Franz Kogler ; Irmtraud Fischer ; Franz Hubmann, Literaturverz. und Bibliogr. J. Marböck S. [273] - [277]

Judith se fit belle afin de séduire Holopherne, puis le conduisit à baisser sa garde par des paroles enjôleuses destinées à le tromper pour l’assassiner plus sûrement. Mais est-il permis à une femme d’user ainsi de ses charmes ? et le mensonge n’est-il pas interdit en toutes circonstances ? Le présent article examine plusieurs stratégies interprétatives des commentateurs catholiques médiévaux et modernes pour tenter de comprendre les faits et gestes de l’audacieuses héroïne biblique.

A Bíblia contém Palavra sempre atual por causa da hermenêutica. O que é a Bíblia senão a reinterpretação de fatos do passado. Desse modo, a hermenêutica é uma ação constante na Bíblia, como também na vida e nas conclusões de seus leitores de qualquer tempo. Após o surgimento do Método Histórico Crítico, no princípio do séc. XX, muitos métodos e abordagens se formaram, a partir dele ou em reação a ele, o que revela a riqueza e o interesse que o estudo bíblico Bíblia tem despertado no último século. Nos rastos da hermenêutica latino-americana e caribenha, o ensaio apresenta um panorama desses métodos e abordagens, com suas contribuições e limitações. Apresenta, ainda, as recentes novidades e tendências do enfoque bíblico, como a teoria pós-colonial, o pluralismo religioso e as contribuições das últimas descobertas arqueológicas.

In this article my aim is a philosophical reflection on a history of interreligious dialogue from the perspective of the dialectical relation between rites of different religions: given that rite is one of the most essential aspects of religions, it should be profitable to examine the significance of rites in light of interreligious dialogue. First, I will explain some theories about religions' difference. I will analyse texts written by Christian and Jewish authors from the Middle Ages to the Modern period in order to compare the crucial role of rite in philosophical and religious discourse among different chronological and cultural panoramas. Among the authors who wrote outstanding works focused on the relations between Islam and Christendom, I wish to mention in particular Nicholas of Cusa, who wrote the De pace fidei, one of the most famous interreligious dialogue in the Middle Ages. The following paragraph of my article is on a 12th century Jewish scholar, Judah Halevi, who wrote the book Kitab al Khazari (Sefer ha-Kuzari, in Hebrew), which is considered one of the most polemical and well-known medieval works and a source of Ramon Llull (1235-1315), the most relevant source of the De pace fidei. The second paragraph is on Aberlard, who, like Cusanus, wrote his Dialogus inter philosophum, Judaeum et Christianum in a period of conflicts and violence. Like De pace fidei Abelard’s dialogue is a work of the author’s maturity which deals with the theme of rational and intellectual knowledge as an instrument of confrontation between different confessions. I will analyse the theme of rites in this Abelard's work. I will also take a look of the work of Lessing, to highlight the fundamental role of transmission of traditions and rites for the construction of a specific religious identity., Neste artigo, meu objetivo é uma reflexão filosófica sobre a história do diálogo inter-religioso a partir da perspectiva da relação dialética entre ritos de religiões diferentes. Como o rito é um dos aspectos mais essenciais da religião, deve ser rentável para examinar o significado dos ritos à luz do diálogo inter-religioso. Em primeiro lugar, vou explicar algumas teorias sobre as diferenças entre as religiões. Vou analisar textos escritos por autores judeus e cristãos da Idade Média para a Idade Moderna, a fim de comparar o papel crucial do rito no discurso filosófico e religioso entre os diferentes panoramas cronológicos e culturais. Entre os autores que escreveram obras pendentes com foco nas relações entre o Islã e a Cristandade, gostaria de mencionar, em particular, Nicolau de Cusa, que escreveu De fidei, um dos diálogos interreligiosos mais famosos da Idade Média. O seguinte parágrafo do meu artigo é sobre um estudioso judeu do século XII, Judah Halevi, que escreveu o livro Kitab al Khazari (Sefer ha-Kuzari, em hebraico), que é considerado uma das obras medievais mais polêmicos e bem conhecidas e uma fonte de Ramon Llull (1235-1315), a fonte mais relevante do ritmo fidei de. O segundo parágrafo é sobre Aberlard, que, como Nicolau de Cusa, escreveu seu Dialogus entre philosophum, Judaeum et Christianum em um período de conflitos e violência. Como o diálogo de De ritmo fidei Abelardo é uma obra de maturidade do autor, que aborda o tema do conhecimento racional e intelectual como instrumento de confronto entre diferentes confissões. Vou analisar o tema dos ritos de trabalho deste Abelardo. Além disso, vou dar uma olhada da obra de Lessing, para destacar o papel fundamental da transmissão das tradições e ritos para a construção de uma identidade religiosa específica.