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The present study establishes how the Iranian elements that structured reality: livestock, earth, fire, metals, water, vegetation and man, transcended to mediating spiritual realities between divinity and humanity, are assumed in the Biblical tradition from the Old Testament to the book of the Apocalypse as angelic personalities. As realities that motivate the experience of the sacred, this spiritual background endures in thinkers close in time such as Rilke, Flechner, D’Ors, Petersen, or Corbin., El presente estudio establece cómo los elementos iranios que estructuraban la realidad: el ganado, la tierra, el fuego, los metales, el agua, la vegetación y el hombre, trascendidos a realidades espirituales mediadoras entre la divinidad y la humanidad, son asumidos en la tradición bíblica desde el Antiguo Testamento hasta el libro del Apocalisis como personalidades angélicas. Como realidades que motivan la experiencia de lo sagrado perdura este fondo espiritual en pensadores próximos en el tiempo como Rilke, Flechner, D’Ors, Petersen, o Corbin.

This article deals with the translation of Persian poetry in face of orientalistic aproach and its ideological opposite, the islamism, which concerns a oriental essence to the Islamic culture. Considering the strong influence of Zoroastrian religion on Persian culture and its hybridism with Sufism, the author problematizes religious and mystical categorization of Persian authors and presents a translation of an excerpt from Masnavi of Jalal Uddin Rumi, XIIIth century Persian poet, highlighting the presence of Zoroastrian and Islamic elements in complementarity. This work makes evident some historicity aspects that must be considered and intends to give an original contribution to the study and translation of non occidental poetics., O presente artigo trata da tradução da poesia persa em face da abordagem orientalista e seu contraponto ideológico islamista, que outorga à cultura islâmica uma essência oriental. Considerando a forte influência da religião zoroastriana na cultura persa e a sua sincretização na mística sufi, a autora problematiza as classificações místicas e religiosas atribuídasaos autores persas e apresenta uma tradução de trecho do Masnavi Ma’nawi de Jalal Uddin Rumi, poeta persa do século XIII, destacando a presença de elementos islâmicos e zoroastrianos em complementariedade. O trabalho também ressalta aspectos da historicidade a serem levados em consideração e pretende trazer uma contribuição original ao estudo e tradução de poéticas não ocidentais.

This article deals with the translation of Persian poetry in face of orientalistic aproach and its ideological opposite, the islamism, which concerns a oriental essence to the Islamic culture. Considering the strong influence of Zoroastrian religion on Persian culture and its hybridism with Sufism, the author problematizes religious and mystical categorization of Persian authors and presents a translation of an excerpt from Masnavi of Jalal Uddin Rumi, XIIIth century Persian poet, highlighting the presence of Zoroastrian and Islamic elements in complementarity. This work makes evident some historicity aspects that must be considered and intends to give an original contribution to the study and translation of non occidental poetics., O presente artigo trata da tradução da poesia persa em face da abordagem orientalista e seu contraponto ideológico islamista, que outorga à cultura islâmica uma essência oriental. Considerando a forte influência da religião zoroastriana na cultura persa e a sua sincretização na mística sufi, a autora problematiza as classificações místicas e religiosas atribuídasaos autores persas e apresenta uma tradução de trecho do Masnavi Ma’nawi de Jalal Uddin Rumi, poeta persa do século XIII, destacando a presença de elementos islâmicos e zoroastrianos em complementariedade. O trabalho também ressalta aspectos da historicidade a serem levados em consideração e pretende trazer uma contribuição original ao estudo e tradução de poéticas não ocidentais.

This article analyzes the figure of Omar Khayyam (Nîsâbur, Persia, ca. 1040/62, - ca. 1131/32, Nîsâbur) by looking at his famous quatrains or rubayat, focusing on the reception and review of the Arab philosophies of his time, and the defense that he makes of Persian Archaic, Zoroastrian, Mazdean and Manichean culture and philosophy, Se analiza la figura de Omar Khayyám (1040/62, Nîsâbur, Persia [Irán]-1131/32, Nîsâbur), a partir de sus famosas cuartetas o rubayat: la recepción y crítica de las filosofías árabes de su tiempo, y la defensa que hace de la cultura y filosofía persa arcaica, zoroastriana, mazdeísta y maniquea. Palabras clave: Omar Khayyám, filosofía árabe, zoroastrismo, mazdeísmo, maniqueismo, rubayat, mística sufí, neoplatonismo, Medievo, Persia (Irán).

This article analyzes the figure of Omar Khayyam (Nîsâbur, Persia, ca. 1040/62, - ca. 1131/32, Nîsâbur) by looking at his famous quatrains or rubayat, focusing on the reception and review of the Arab philosophies of his time, and the defense that he makes of Persian Archaic, Zoroastrian, Mazdean and Manichean culture and philosophy, Se analiza la figura de Omar Khayyám (1040/62, Nîsâbur, Persia [Irán]-1131/32, Nîsâbur), a partir de sus famosas cuartetas o rubayat: la recepción y crítica de las filosofías árabes de su tiempo, y la defensa que hace de la cultura y filosofía persa arcaica, zoroastriana, mazdeísta y maniquea. Palabras clave: Omar Khayyám, filosofía árabe, zoroastrismo, mazdeísmo, maniqueismo, rubayat, mística sufí, neoplatonismo, Medievo, Persia (Irán).

The ancient world meets a variety of books of prescriptions extolling the therapeutic virtues of plants, herbs, stones and animal parts. Among them there is the so-called Letter of vultures, few scanty pages dedicated to the medical properties of a bird of ill repute.The text of the letter is based on some fundamental issues: there is an art medical, taught the Persian kings, that links the members of the vulture to illnesses; the divine virtue acting on the parts of the animal to treat a variety of ailments. Birds are also the subject of a famous comedy by Aristophanes, staged the first time at the Great Dionysia in the 414 BC. The plot is simple than mocking, and hidden psychoactive and entheogenic background in which a necromancer Socrates leads the souls in the afterlife. Socrates makes the rite close to a lake, that is located at the mysterious people of the Skiapodes, «feet that shade». Ethnography and the ancient religious history allow us to reconstruct the nature of this people in the light of Iranian Zoroastrian traditions., Il mondo antico conosce una molteplicità di ricettari che decantano le virtù terapeutiche di piante, erbe, pietre e parti di animali. Tra essi ve n’è uno la cui fama non ha mai varcato la ristretta cerchia degli antichisti: si tratta della cosiddetta Lettera dell’avvoltoio, poche, sparute pagine dedicate alle proprietà medicali di un volatile di dubbia reputazione. Il testo della lettera poggia su alcuni argomenti fondamentali: esiste un’arte medicale, insegnata ai re persiani, relazionante le membra dell’avvoltoio ai malanni; la virtù divina agisce sulle parti dell’animale per curare una molteplicità di acciacchi. Gli Uccelli sono anche il tema di una nota commedia di Aristofane, andata in scena la prima volta alle Grandi Dionisie del 414 a.C. La trama è semplice, quanto irridente e nasconde un risvolto psicoattivo in cui un Socrate necromante conduce le anime nell’aldilà. Il lago presso cui Socrate compie il rito è collocato presso il misterioso popolo degli Sciapodi, «dai piedi che fanno ombra». L’etnografia antica e la storia religiosa permettono infine di ricostruire la natura di questo popolo alla luce delle tradizioni dell’Iran zoroastriano.

This essay consists in a critical evaluation of the Iranian contribution to the origins of Judaeo-Christian millennialism through Zoroastrianism and Zurvanism. With that aim, the beginnings of Iranian millennialism with Zarathustra (Zoroaster) are reviewed, and the reason for the creation of finite time, as well as its function as a bridge to the coming epoch of unlimited time, are analysed. Some aspects of the Greek reception and transmission of Iranian eschatological ideas are briefly discussed; the relation between Zoroastrian millennialism and soteriology is evaluated, and finally some traces of the lasting western heritage of Zoroastrian apocalypticism are pointed out., Este ensaio consiste de uma avaliação crítica da contribuição iraniana para as origens do milenarismo judaico-cristão, através do Zoroastrismo ou do Zurvanismo. Para tanto, são recapitulados os primórdios do milenarismo iraniano com Zaratustra (Zoroastro), e analisa-se a razão da criação do tempo finito e sua função como ponte para o período vindouro do tempo ilimitado. São discutidos brevemente alguns aspectos da recepção e transmissão grega de ideias escatológicas iranianas; é avaliada a relação entre o milenarismo e a soteriologia zoroastriana e, finalmente, são apontados alguns traços da duradoura herança ocidental do apocalipsismo zoroastriano.

This essay consists in a critical evaluation of the Iranian contribution to the origins of Judaeo-Christian millennialism through Zoroastrianism and Zurvanism. With that aim, the beginnings of Iranian millennialism with Zarathustra (Zoroaster) are reviewed, and the reason for the creation of finite time, as well as its function as a bridge to the coming epoch of unlimited time, are analysed. Some aspects of the Greek reception and transmission of Iranian eschatological ideas are briefly discussed; the relation between Zoroastrian millennialism and soteriology is evaluated, and finally some traces of the lasting western heritage of Zoroastrian apocalypticism are pointed out., Este ensaio consiste de uma avaliação crítica da contribuição iraniana para as origens do milenarismo judaico-cristão, através do Zoroastrismo ou do Zurvanismo. Para tanto, são recapitulados os primórdios do milenarismo iraniano com Zaratustra (Zoroastro), e analisa-se a razão da criação do tempo finito e sua função como ponte para o período vindouro do tempo ilimitado. São discutidos brevemente alguns aspectos da recepção e transmissão grega de ideias escatológicas iranianas; é avaliada a relação entre o milenarismo e a soteriologia zoroastriana e, finalmente, são apontados alguns traços da duradoura herança ocidental do apocalipsismo zoroastriano.

The ancient world meets a variety of books of prescriptions extolling the therapeutic virtues of plants, herbs, stones and animal parts. Among them there is the so-called Letter of vultures, few scanty pages dedicated to the medical properties of a bird of ill repute.The text of the letter is based on some fundamental issues: there is an art medical, taught the Persian kings, that links the members of the vulture to illnesses; the divine virtue acting on the parts of the animal to treat a variety of ailments. Birds are also the subject of a famous comedy by Aristophanes, staged the first time at the Great Dionysia in the 414 BC. The plot is simple than mocking, and hidden psychoactive and entheogenic background in which a necromancer Socrates leads the souls in the afterlife. Socrates makes the rite close to a lake, that is located at the mysterious people of the Skiapodes, «feet that shade». Ethnography and the ancient religious history allow us to reconstruct the nature of this people in the light of Iranian Zoroastrian traditions., Il mondo antico conosce una molteplicità di ricettari che decantano le virtù terapeutiche di piante, erbe, pietre e parti di animali. Tra essi ve n’è uno la cui fama non ha mai varcato la ristretta cerchia degli antichisti: si tratta della cosiddetta Lettera dell’avvoltoio, poche, sparute pagine dedicate alle proprietà medicali di un volatile di dubbia reputazione. Il testo della lettera poggia su alcuni argomenti fondamentali: esiste un’arte medicale, insegnata ai re persiani, relazionante le membra dell’avvoltoio ai malanni; la virtù divina agisce sulle parti dell’animale per curare una molteplicità di acciacchi. Gli Uccelli sono anche il tema di una nota commedia di Aristofane, andata in scena la prima volta alle Grandi Dionisie del 414 a.C. La trama è semplice, quanto irridente e nasconde un risvolto psicoattivo in cui un Socrate necromante conduce le anime nell’aldilà. Il lago presso cui Socrate compie il rito è collocato presso il misterioso popolo degli Sciapodi, «dai piedi che fanno ombra». L’etnografia antica e la storia religiosa permettono infine di ricostruire la natura di questo popolo alla luce delle tradizioni dell’Iran zoroastriano.

Il contributo si propone di esaminare le tematiche di astensione sessuale e alimentare offerte da testi zoroastriani medioevali e di illuminarne le specifiche motivazioni di carattere ontologico e protologico, comandate dal dualismo radicale ed escatologico proprio dello zoroastrismo.

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/558235, https://books.google.com/books/ucm?vid=UCM5321932517&printsec=frontcover&img=1, Entre los años 2004-2013 su signatura fue: FA 1538. - Ingresó en la Biblioteca Histórica procedente de la Facultad de Filología en 2013. - Encuadernación en tela estampada

Entre los años 2004-2013 su signatura fue: FA 9782. - Falto de las pag. 491-492. - Ingresó en la Biblioteca Histórica procedente de la Facultad de Filología en 2013. - Encuadernación de pasta española, conservando la cubierta anterior rústica

Entre los años 2004-2013 su signatura fue: FA 1136. Olim: 36-3-24. - Sello de la Esc. Sup. de Diplomática. - Ingresó en la Biblioteca Histórica procedente de la Facultad de Filología en 2013. - Encuadernación rústica

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/583586, https://books.google.com/books/ucm?vid=UCM5323830793&printsec=frontcover&img=1, Ingresó en la Biblioteca Histórica procedente de la Facultad de Filología en 2000. - Encuadernación de pergamino . - Cortes teñidos en rojo. - Ex libris ms. del Colegio Imperial en la portada. - Anotación ms. de expurgo en el v. de la portada., Texto latín y griego, Nota a la edición: En privilegio consta como editor Abel Langelier, Nota a la edición: Marca tip. en port, Nota a la descripción física: Apostillas marginales, Nota a la descripción física: Portada calcográfica arquitectónica, Nota a la descripción física: Segunda y tercera obras con port., sign. y pag. propias, Nota a la descripción física: Sign.: a8, A-2O8, 2P4 ; 2a6, 2b-2i8 ; []2, e8, a-g8, h4, Nota a la descripción física: Grabados calcográficos que representan las sibilas, a8, A-2O8, 2P4 ; 2a6, 2b-2i8 ; []2, e8, a-g8, h4.

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/593498, https://books.google.com/books/ucm?vid=UCM5320565904&printsec=frontcover&img=1

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/593500, https://books.google.com/books/ucm?vid=UCM5320565922&printsec=frontcover&img=1

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/593499, https://books.google.com/books/ucm?vid=UCM5320565913&printsec=frontcover&img=1

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/559678, https://books.google.com/books/ucm?vid=UCM5303611619&printsec=frontcover&img=1

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/558130, https://books.google.com/books/ucm?vid=UCM5321944883&printsec=frontcover&img=1, Entre los años 2004-2013 su signatura fue: FA 1136. Olim: 36-3-24. - Sello de la Esc. Sup. de Diplomática. - Ingresó en la Biblioteca Histórica procedente de la Facultad de Filología en 2013. - Encuadernación rústica

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/557826, https://books.google.com/books/ucm?vid=UCM5324200208&printsec=frontcover&img=1, Entre los años 2004-2013 su signatura fue: FA 9782. - Falto de las pag. 491-492. - Ingresó en la Biblioteca Histórica procedente de la Facultad de Filología en 2013. - Encuadernación de pasta española, conservando la cubierta anterior rústica

https://patrimoniodigital.ucm.es/r/thumbnail/685883, https://patrimoniodigital.ucm.es/r/item/5323827874

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