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Les formes de vie contemporaines sont marquées par l’impuissance. Que soit en amour ou dans la lutte contre le travail précaire, l'amitié ou la politique, une paralysie frénétique saisit l’action ou le discours quand il s’agit de faire ou de dire ce qu'il convient. Mais, paradoxalement, cette impuissance semble due non pas à une perte de nos compétences, mais plutôt à un excès désordonné de puissance, à l’accumulation oppressante de capacités que la société contemporain arbore comme autant de trophées de chasse de sa modernité. Virno poursuit ici son étude systématique du langage contemporain où s'exprime toute la complexité de notre modernité et qui témoigne de cette inversion des sens qui attribue la puissance au renoncement, ou la force au fait de taire ce qu'il nous faudrait dire. Paolo Virno enseigne la philosophie du langage à l’Université Rome 3. Il est l’auteur d’une œuvre rigoureuse où la philosophie du langage s’imbrique dans une pensée du monde et de l’animal parlant qui l’habite. Outre ses récents écrits sur la négation (Essai sur la négation, 2016) la régression à l’infini (Et ainsi de suite, 2014) ou le verbe Avoir (2021), un ensemble de ses textes écrits sur près de 40 années a été rassemblé sous le titre L’Usage de la vie et autres sujets d’inquiétude (2016).

Les formes de vie contemporaines sont marquées par l’impuissance. Que soit en amour ou dans la lutte contre le travail précaire, l'amitié ou la politique, une paralysie frénétique saisit l’action ou le discours quand il s’agit de faire ou de dire ce qu'il convient. Mais, paradoxalement, cette impuissance semble due non pas à une perte de nos compétences, mais plutôt à un excès désordonné de puissance, à l’accumulation oppressante de capacités que la société contemporain arbore comme autant de trophées de chasse de sa modernité. Virno poursuit ici son étude systématique du langage contemporain où s'exprime toute la complexité de notre modernité et qui témoigne de cette inversion des sens qui attribue la puissance au renoncement, ou la force au fait de taire ce qu'il nous faudrait dire. Paolo Virno enseigne la philosophie du langage à l’Université Rome 3. Il est l’auteur d’une œuvre rigoureuse où la philosophie du langage s’imbrique dans une pensée du monde et de l’animal parlant qui l’habite. Outre ses récents écrits sur la négation (Essai sur la négation, 2016) la régression à l’infini (Et ainsi de suite, 2014) ou le verbe Avoir (2021), un ensemble de ses textes écrits sur près de 40 années a été rassemblé sous le titre L’Usage de la vie et autres sujets d’inquiétude (2016).

Les formes de vie contemporaines sont marquées par l’impuissance. Que soit en amour ou dans la lutte contre le travail précaire, l'amitié ou la politique, une paralysie frénétique saisit l’action ou le discours quand il s’agit de faire ou de dire ce qu'il convient. Mais, paradoxalement, cette impuissance semble due non pas à une perte de nos compétences, mais plutôt à un excès désordonné de puissance, à l’accumulation oppressante de capacités que la société contemporain arbore comme autant de trophées de chasse de sa modernité. Virno poursuit ici son étude systématique du langage contemporain où s'exprime toute la complexité de notre modernité et qui témoigne de cette inversion des sens qui attribue la puissance au renoncement, ou la force au fait de taire ce qu'il nous faudrait dire. Paolo Virno enseigne la philosophie du langage à l’Université Rome 3. Il est l’auteur d’une œuvre rigoureuse où la philosophie du langage s’imbrique dans une pensée du monde et de l’animal parlant qui l’habite. Outre ses récents écrits sur la négation (Essai sur la négation, 2016) la régression à l’infini (Et ainsi de suite, 2014) ou le verbe Avoir (2021), un ensemble de ses textes écrits sur près de 40 années a été rassemblé sous le titre L’Usage de la vie et autres sujets d’inquiétude (2016).

Le verbe Avoir est au cœur de notre langage. Nous disons continuellement que les êtres humains ont des pensées, des expériences, ou encore qu’ils ont peur ou soif. Quelles implications se cachent derrière ces phrases familières ? En suivant les aventures de l’avoir, Paolo Virno nous entraîne dans un voyage à l’intérieur de la nature du langage et de l’humain. Celui qui a quelque chose ne se confond jamais avec ce qu’il est. Cet écart entre ce que l’on a et ce que l’on est nous fait réfléchir sur nous-mêmes, sur ce que nous faisons et dont nous avons conscience. Mais c’est aussi par là que nous sommes libres d’abandonner ce dans quoi nous ne nous reconnaissons plus, et de désirer ce que nous n’avons pas encore : un ami intime, une vie plus gratifiante, une communauté. Paolo Virno enseigne la philosophie du langage à l’Université Rome 3. Il est l’auteur d’une œuvre rigoureuse où la philosophie du langage s’imbrique dans une pensée du monde et de l’animal parlant qui l’habite. Outre ses récents écrits sur la négation (Essai sur la négation, 2016) ou sur la régression à l’infini (Et ainsi de suite, 2014), un ensemble de ses textes écrits sur près de 40 années a été rassemblé sous le titre L’Usage de la vie et autres sujets d’inquiétude (L’éclat, 2016).

Le verbe Avoir est au cœur de notre langage. Nous disons continuellement que les êtres humains ont des pensées, des expériences, ou encore qu’ils ont peur ou soif. Quelles implications se cachent derrière ces phrases familières ? En suivant les aventures de l’avoir, Paolo Virno nous entraîne dans un voyage à l’intérieur de la nature du langage et de l’humain. Celui qui a quelque chose ne se confond jamais avec ce qu’il est. Cet écart entre ce que l’on a et ce que l’on est nous fait réfléchir sur nous-mêmes, sur ce que nous faisons et dont nous avons conscience. Mais c’est aussi par là que nous sommes libres d’abandonner ce dans quoi nous ne nous reconnaissons plus, et de désirer ce que nous n’avons pas encore : un ami intime, une vie plus gratifiante, une communauté. Paolo Virno enseigne la philosophie du langage à l’Université Rome 3. Il est l’auteur d’une œuvre rigoureuse où la philosophie du langage s’imbrique dans une pensée du monde et de l’animal parlant qui l’habite. Outre ses récents écrits sur la négation (Essai sur la négation, 2016) ou sur la régression à l’infini (Et ainsi de suite, 2014), un ensemble de ses textes écrits sur près de 40 années a été rassemblé sous le titre L’Usage de la vie et autres sujets d’inquiétude (L’éclat, 2016).

Le verbe Avoir est au cœur de notre langage. Nous disons continuellement que les êtres humains ont des pensées, des expériences, ou encore qu’ils ont peur ou soif. Quelles implications se cachent derrière ces phrases familières ? En suivant les aventures de l’avoir, Paolo Virno nous entraîne dans un voyage à l’intérieur de la nature du langage et de l’humain. Celui qui a quelque chose ne se confond jamais avec ce qu’il est. Cet écart entre ce que l’on a et ce que l’on est nous fait réfléchir sur nous-mêmes, sur ce que nous faisons et dont nous avons conscience. Mais c’est aussi par là que nous sommes libres d’abandonner ce dans quoi nous ne nous reconnaissons plus, et de désirer ce que nous n’avons pas encore : un ami intime, une vie plus gratifiante, une communauté. Paolo Virno enseigne la philosophie du langage à l’Université Rome 3. Il est l’auteur d’une œuvre rigoureuse où la philosophie du langage s’imbrique dans une pensée du monde et de l’animal parlant qui l’habite. Outre ses récents écrits sur la négation (Essai sur la négation, 2016) ou sur la régression à l’infini (Et ainsi de suite, 2014), un ensemble de ses textes écrits sur près de 40 années a été rassemblé sous le titre L’Usage de la vie et autres sujets d’inquiétude (L’éclat, 2016).

Le verbe Avoir est au cœur de notre langage. Nous disons continuellement que les êtres humains ont des pensées, des expériences, ou encore qu’ils ont peur ou soif. Quelles implications se cachent derrière ces phrases familières ? En suivant les aventures de l’avoir, Paolo Virno nous entraîne dans un voyage à l’intérieur de la nature du langage et de l’humain. Celui qui a quelque chose ne se confond jamais avec ce qu’il est. Cet écart entre ce que l’on a et ce que l’on est nous fait réfléchir sur nous-mêmes, sur ce que nous faisons et dont nous avons conscience. Mais c’est aussi par là que nous sommes libres d’abandonner ce dans quoi nous ne nous reconnaissons plus, et de désirer ce que nous n’avons pas encore : un ami intime, une vie plus gratifiante, une communauté. Paolo Virno enseigne la philosophie du langage à l’Université Rome 3. Il est l’auteur d’une œuvre rigoureuse où la philosophie du langage s’imbrique dans une pensée du monde et de l’animal parlant qui l’habite. Outre ses récents écrits sur la négation (Essai sur la négation, 2016) ou sur la régression à l’infini (Et ainsi de suite, 2014), un ensemble de ses textes écrits sur près de 40 années a été rassemblé sous le titre L’Usage de la vie et autres sujets d’inquiétude (L’éclat, 2016).

Le verbe Avoir est au cœur de notre langage. Nous disons continuellement que les êtres humains ont des pensées, des expériences, ou encore qu’ils ont peur ou soif. Quelles implications se cachent derrière ces phrases familières ? En suivant les aventures de l’avoir, Paolo Virno nous entraîne dans un voyage à l’intérieur de la nature du langage et de l’humain. Celui qui a quelque chose ne se confond jamais avec ce qu’il est. Cet écart entre ce que l’on a et ce que l’on est nous fait réfléchir sur nous-mêmes, sur ce que nous faisons et dont nous avons conscience. Mais c’est aussi par là que nous sommes libres d’abandonner ce dans quoi nous ne nous reconnaissons plus, et de désirer ce que nous n’avons pas encore : un ami intime, une vie plus gratifiante, une communauté. Paolo Virno enseigne la philosophie du langage à l’Université Rome 3. Il est l’auteur d’une œuvre rigoureuse où la philosophie du langage s’imbrique dans une pensée du monde et de l’animal parlant qui l’habite. Outre ses récents écrits sur la négation (Essai sur la négation, 2016) ou sur la régression à l’infini (Et ainsi de suite, 2014), un ensemble de ses textes écrits sur près de 40 années a été rassemblé sous le titre L’Usage de la vie et autres sujets d’inquiétude (L’éclat, 2016).

Le sujet est-il vraiment en train de disparaître, par dissolution, fragmentation, oubli ? D’aucuns s’en alarment. Mais de quel sujet exactement parle-t-on ? Comment son éventuelle disparition est-elle perçue, analysée et comprise par la philosophie, la psychanalyse, l’économie politique, ou encore la théologie, l’histoire, la médecine ? Les éditeurs de cet ouvrage ont simplement posé cette question : « Que sommes-nous aujourd’hui ? » à des chercheurs et praticiens de ces disciplines. Ce livre rassemble leurs réponses.

Le sujet est-il vraiment en train de disparaître, par dissolution, fragmentation, oubli ? D’aucuns s’en alarment. Mais de quel sujet exactement parle-t-on ? Comment son éventuelle disparition est-elle perçue, analysée et comprise par la philosophie, la psychanalyse, l’économie politique, ou encore la théologie, l’histoire, la médecine ? Les éditeurs de cet ouvrage ont simplement posé cette question : « Que sommes-nous aujourd’hui ? » à des chercheurs et praticiens de ces disciplines. Ce livre rassemble leurs réponses.

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Le sujet est-il vraiment en train de disparaître, par dissolution, fragmentation, oubli ? D’aucuns s’en alarment. Mais de quel sujet exactement parle-t-on ? Comment son éventuelle disparition est-elle perçue, analysée et comprise par la philosophie, la psychanalyse, l’économie politique, ou encore la théologie, l’histoire, la médecine ? Les éditeurs de cet ouvrage ont simplement posé cette question : « Que sommes-nous aujourd’hui ? » à des chercheurs et praticiens de ces disciplines. Ce livre rassemble leurs réponses.

Le sujet est-il vraiment en train de disparaître, par dissolution, fragmentation, oubli ? D’aucuns s’en alarment. Mais de quel sujet exactement parle-t-on ? Comment son éventuelle disparition est-elle perçue, analysée et comprise par la philosophie, la psychanalyse, l’économie politique, ou encore la théologie, l’histoire, la médecine ? Les éditeurs de cet ouvrage ont simplement posé cette question : « Que sommes-nous aujourd’hui ? » à des chercheurs et praticiens de ces disciplines. Ce livre rassemble leurs réponses.

In France, most doctors have a poor knowledge of professional interpretation, and share the general concern that speaking a foreign language threatens national cohesion. The time needed to listen to patients is denied, despite increased recognition of patients’ rights. Recourse to professional interpreters is unusual. This situation also reflects the issue of welcoming migrants in an indivisible and monolingual Republic. Working with a professional interpreter is not only a deontological and clinical issue, but also a coherent action in view of the French constitution: patients must be provided with professional interpreters because the French Republic is indivisible and because French is its official language., La mayoría de los médicos en Francia conoce poco la interpretación profesional y comparte la preocupación general de que hablar una lengua extranjera representa una amenaza para la cohesión nacional. Pese al creciente reconocimiento de los derechos de los pacientes, se les niega el tiempo necesario para escucharlos. Resulta poco usual recurrir a intérpretes profesionales. Esta situación refleja también la cuestión de la acogida de migrantes en una República indivisible y monolingüe. Trabajar con un intérprete profesional representa no solo una cuestión deontológica y clínica, sino también una acción coherente en vista de la Constitución francesa: se deben proporcionar intérpretes profesionales precisamente porque la República Francesa es indivisible y porque el francés es su lengua oficial.

In France, most doctors have a poor knowledge of professional interpretation, and share the general concern that speaking a foreign language threatens national cohesion. The time needed to listen to patients is denied, despite increased recognition of patients’ rights. Recourse to professional interpreters is unusual. This situation also reflects the issue of welcoming migrants in an indivisible and monolingual Republic. Working with a professional interpreter is not only a deontological and clinical issue, but also a coherent action in view of the French constitution: patients must be provided with professional interpreters because the French Republic is indivisible and because French is its official language., La mayoría de los médicos en Francia conoce poco la interpretación profesional y comparte la preocupación general de que hablar una lengua extranjera representa una amenaza para la cohesión nacional. Pese al creciente reconocimiento de los derechos de los pacientes, se les niega el tiempo necesario para escucharlos. Resulta poco usual recurrir a intérpretes profesionales. Esta situación refleja también la cuestión de la acogida de migrantes en una República indivisible y monolingüe. Trabajar con un intérprete profesional representa no solo una cuestión deontológica y clínica, sino también una acción coherente en vista de la Constitución francesa: se deben proporcionar intérpretes profesionales precisamente porque la República Francesa es indivisible y porque el francés es su lengua oficial.

Cet article propose de clarifier et de dépasser l’irréductible variabilité qui contrarie toute tentative de qualification des pratiques expérimentales au sein d’une discipline ou à travers les disciplines. Pour ce faire, nous mobilisons la notion philosophique d’air de famille, au sens de Wittgenstein, qui permet de catégoriser des objets conceptuels sous la contrainte de leurs ressemblances et dissemblances. Notre analyse est basée sur une étude comparative entre la gestion et la médecine. Cette dernière permet de qualifier à la fois un air de famille « interne » aux pratiques expérimentales propres à chaque discipline (gestion et médecine) et un air de famille « externe » entre ces deux disciplines. Cette analyse insistera notamment sur les cas archétypiques des perspectives expérimentales de la recherche-intervention en gestion et de la clinique médicale., This article proposes to clarify and overcome the irreducible variability, which thwarts any attempt to qualify experimental practices within or across disciplines. To do so, we mobilize the philosophical notion of family resemblances, in Wittgenstein’s sense, which allows us to categorize conceptual objects under the constraint of their similarities and dissimilarities. Our analysis is based on a comparative study between management sciences and medical science. The latter makes it possible to qualify both an "internal family resemblance" between the experimental practices specific to each discipline (management and medicine) and an "external family resemblance" between these two disciplines. This analysis will focus on the archetypal cases of the experimental perspectives of action-research in management and the medical clinic.