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Les difficultés d'accès à une main-d'oeuvre abondante se vérifient à l'échelle des différents secteurs économiques du Québec et du Canada et le cas du secteur forestier n'y échappe pas. En effet, l'industrie canadienne des produits forestiers devra recruter 60 000 employés d'ici 2020, notamment dans le secteur forestier au Québec qui éprouve d'importantes difficultés de recrutement. Parallèlement, plusieurs communautés autochtones affichent des taux de chômage élevés et une grande population de jeunes en âge de travailler et cherchent à développer l'emploi. Face à cette raréfaction de la maind'oeuvre, la durabilité de l'industrie dépendra de la capacité des entreprises à profiter de la montée démographique autochtone et à engager des travailleurs issus de ces communautés. Malgré la volonté des gouvernements québécois et canadien de favoriser la formation et la rétention de la main-d'œuvre autochtone, nous constatons une méconnaissance quant aux conditions qui permettront d'attirer et de retenir les travailleurs autochtones dans les entreprises. Comment promouvoir la participation autochtone au marché du travail ? Dans ce contexte, cette recherche tente de répondre à cette question en se basant sur des entrevues semi-dirigées menées auprès de 22 dirigeants et responsables en ressources humaines d'entreprises forestières non-autochtones (16) et autochtones (3) du Québec. Si les techniques généralistes de recrutement ont plus ou moins démontré leur efficacité chez les Autochtones, nos résultats démontrent que ce sont les entreprises autochtones qui embauchent le plus de travailleurs. Du côté des organisations non-autochtones, certains types de partenariats et de collaboration avec les communautés facilitent la sélection et le recrutement des Autochtones, malgré la faible proportion d'Autochtones employés à ce jour. Les formations culturelles et la sensibilisation sur les discriminations, préjugés et stéréotypes, qui persistent toujours envers les travailleurs autochton, Fonds de recherche du Québec – Société et culture (FRQSC), Ministère du Travail, de l’Emploi et de la Solidarité sociale (MTESS)

L'initiative de produire ce guide émane de la Fédération québécoise des coopératives forestières (FQCF). Elle découle de la motivation de la Fédération de mettre en place des passerelles entre le réseau de coopératives qu'elle représente et les communautés autochtones. Elle a obtenu le financement pour le réaliser. La FQCF mise sur la pertinence du modèle coopératif comme moyen d'aider les travailleurs à s'organiser pour créer et partager des richesses provenant du milieu forestier. Elle estime aussi que le partenariat entre les coopératives forestières et les Premières Nations peut être porteur d'occasions de développement mutuel. La Fédération comprend la complexité du dossier forestier pour les communautés autochtones, qui sont souvent partagées entre leur attachement au territoire comme milieu de vie et comme héritage culturel, leur revendication pour la gestion du territoire et leur intérêt pour créer des emplois pour leurs membres. Elle espère humblement que la combinaison de l'aménagement forestier durable avec la coopération peut contribuer à améliorer les conditions de vie dans les communautés. La FQCF compte également sur une démarche de partenariat en construction avec la Commission de développement économique des Premières Nations du Québec et du Labrador (CDEPNQL) pour enrichir ce guide et pour faciliter sa diffusion auprès des Premières Nations. Afin de bénéficier de son expertise auprès des communautés autochtones, la FQCF a aussi sollicité l'aide de la Chaire de leadership en enseignement en foresterie autochtone pour la rédaction de ce guide. La FQCF souhaite que ce guide serve d'outil pour faire connaître la coopération comme mode d'organisation des travailleurs ou des entrepreneurs forestiers issus des communautés autochtones. Ce guide présente le fonctionnement des coopératives en général, les particularités de la coopération en milieu autochtone, les exemples de coopératives forestières autochtones au Québec, ainsi que les conditions gagnantes

L’objectif général de cet essai est de déterminer si le modèle de région de la biosphère de l’Organisation des Nations Unies pour la Science, la Culture et l’Éducation (UNESCO), comme véhicule de développement durable (DD), est réalisable pour la région du Lac-Saint-Jean. Puisque ce concept de gestion régionale nécessite la participation des acteurs locaux, la désignation est un outil intéressant pour la Première Nation des Pekuakamiulnuatsh de Mashteuiatsh. Ainsi, l’expérience des régions de la biosphère en matière de réconciliation sera au cœur de cette étude pour en faire ressortir les meilleures pratiques qui inspireront le projet dans une perspective d’autochtonisation. Pour ce faire, une analyse des pratiques d’engagement des Autochtones a été réalisée à partir d’une étude de l’Association canadienne des régions de la biosphère qui identifiait sept catégories. Cette nomenclature servira de guide pour inventorier les pratiques existantes, mais aussi pour analyser les avancées. En ce qui concerne l’étude de potentiel pour le projet en soi, une analyse forces, faiblesses, opportunités et menaces est réalisée dans le but d’amorcer la réflexion sur les priorités d’action en vue de la réussite du projet. Les forces qui supportent la réalisation se situent au niveau de l’implication des Pekuakamiulnuatsh comme acteur clé, de la présence de partenariats existants qui facilitent la concertation et le projet répond à des objectifs internationaux, fédéraux et provinciaux en développement durable. Quant aux faiblesses, le peu d’acteurs impliqués et la perception des effets des changements climatiques de moindre importance en région sont des limites à l’engagement des acteurs. La diversification de l’économie, la réconciliation et la reconnaissance du territoire ancestral des Pekuakamiulnuatsh sont les opportunités du projet. Alors que les menaces sont : mauvaise stratégie de communication, les préjugés toujours existants envers les personnes autochtones, le manque de ress

L'accès difficile à l'eau potable au sein des communautés autochtones du Canada, en général, et particulièrement au Québec, est une réalité préoccupante nécessitant une solution durable des autorités compétentes, que ce soit au niveau fédéral, provincial ou local. Dans cette perspective, l'objectif principal de cet essai est d'effectuer une analyse critique du système de gouvernance de l'eau au sein des Premières Nations et des Inuits du Québec en vue d'améliorer la gestion de l'eau potable au sein de ces communautés. Les objectifs secondaires comprennent l'évaluation du système de gouvernance de l'eau au Québec pour identifier les problèmes d'accès à l'eau potable au sein des communautés autochtones et la réalisation d'entretiens semi-dirigés avec les acteurs qui soutiennent les communautés autochtones dans divers projets visant à améliorer la qualité de l'eau potable au sein de ces communautés. Enfin, le dernier objectif secondaire vise à formuler des recommandations à partir de l'analyse critique et approfondie des résultats. La revue de littérature et les entretiens avec des experts montrent une amélioration de l'accès à l'eau potable dans les communautés autochtones du Québec. Actuellement, 41 des 55 communautés ont une eau conforme aux normes, tandis que 14 autres, en particulier au Nunavik, font face à une dégradation de la qualité de l'eau en raison du manque d'informations sur la contamination des réservoirs d'eau dans les résidences non desservies par une canalisation. Ces résultats ont permis d'effectuer une analyse comparative des forces, faiblesses, opportunités et menaces (FFOM), en vue de proposer des pistes de solutions. À cet égard, plusieurs recommandations ont été formulées, notamment: 1.Renforcer les mécanismes de réconciliation entre le gouvernement (fédéral et provincial) et les communautés autochtones. 2.Établir des règlements spécifiques pour la gestion de l'eau potable au sein des trois communautés autochtones du Québec. 3.Intégrer la brigad

L’éducation est considérée comme un élément favorisant la prévention de difficultés sociales, culturelles, psychologiques et économique au long court. Or, pour les jeunes des Premières Nations, les effets dévastateurs du colonialisme et des politiques d’assimilations forcées, impactent encore trop souvent leur réussite éducative. Toutefois, certains efforts sont déployés et davantage ces dernières années, par les différents acteurs oeuvrant de près ou de loin à la réussite des jeunes, dont les intervenant psychosociaux1. Au coeur de ces efforts on retrouve la mise en place de la sécurisation culturelle. Cette dernière est considérée comme une démarche de société responsable et incontournable, s’inscrivant dans un processus de réconciliation, afin de contrer l’assimilation culturelle des Premières Nations et de soutenir la persévérance et la réussite éducative. Ainsi, cette recherche vise un apport à cette démarche, afin de favoriser la persévérance et la réussite éducative des jeunes des Premières Nations dans les écoles secondaires au nord du 49e parallèle. Plus particulièrement, les trois objectifs suivants sont ciblés : 1) Identifier et décrire des exemples et des éléments de pratiques de sécurisation culturelle qui sont mises en place par des intervenants psychosociaux dans les écoles secondaires auprès des élèves des Premières Nations; 2) Analyser ces exemples pour en dégager des facteurs de persévérance scolaire et de réussite éducative, et 3) Émettre des recommandations pour les intervenants psychosociaux afin de soutenir la persévérance scolaire et la réussite éducative des élèves des Premières Nations par l’entremise de pratiques de sécurisation culturelle. Cette étude s’inscrit dans l’un des volets du projet d’Action concertée de l’approche de sécurisation culturelle financé par le Fonds de recherche Société et culture Québec (FRQSC) pour soutenir la persévérance scolaire et la réussite éducative des élèves autochtones, dirigé par la professeure Christine

Alors que l’usage d’un test psychométrique auto-rapporté pourrait contribuer à une évaluation probante des difficultés émotionnelles et comportementales auprès des enfants autochtones, très peu de tests sont validés pour cette clientèle, et ce, particulièrement au Canada (Owais et al., 2022; Williamson et al., 2014). Cette thèse par articles visait donc à étudier la fidélité des scores et la validité des interprétations fondées sur les scores du Dominique Interactif (Valla, 2008), questionnaire informatisé multimédia, prenant la forme d’un jeu et évaluant les symptômes de sept problèmes de santé mentale, auprès de 195 enfants innus âgés entre huit et 11 ans. Le premier article de la thèse, publié dans la revue Psychological Assessment (Garneau et al., 2020), avait pour objectifs d’étudier (1) la fidélité des scores basée sur les covariances entre les items, (2) la structure factorielle des scores et (3) l’invariance de la mesure entre les filles et les garçons innus, le tout pour chacune des sept échelles du Dominique Interactif. Les scores des échelles Opposition, Problèmes de la conduite, Dépression et Inattention/hyperactivité/impulsivité (IAHI) présentaient une excellente fidélité et les résultats des analyses factorielles confirmatoires (AFC) soutenaient l’interprétation uni-factorielle des scores de même que l’équivalence de la mesure entre les filles et les garçons innus. Les scores de l’échelle Anxiété généralisée présentait une bonne fidélité et l’équivalence de la mesure entre les filles et les garçons était soutenue, mais la structure uni-factorielle des scores n’a pas été confirmée. Les scores de l’échelle Anxiété de séparation présentaient une fidélité plus limitée, quoiqu’acceptable. Il semblait toutefois que les réponses aux items devraient être interprétées sous deux facteurs, plutôt qu’un seul, tant pour les filles que pour les garçons innus. Enfin, les scores de l’échelle Phobies spécifiques présentaient une fidélité plus limitée, mais acceptable

Les membres de la Première Nation Wolastoqiyik Wahsipekuk basée à Cacouna aimeraient pouvoir cueillir et consommer les moules bleues présentes en abondance sur les rives de l’estuaire du Saint-Laurent dans leur territoire ancestral. Cependant, les lois fédérales communiquées par des affiches de Pêches et Océans Canada en interdisent la cueillette. Un projet pilote a alors été créé entre la Première Nation et le collectif Manger notre Saint-Laurent pour les accompagner dans la réouverture d’un secteur d’autocueillette de moules bleues de manière durable et sécuritaire. Les objectifs étaient d’identifier les enjeux associés à la cueillette de moules dans la documentation scientifique et de co-développer un arbre décisionnel permettant de guider la Première Nation dans l’éventuelle réouverture d’un secteur coquillier. Selon les résultats, la cueillette de moules peut être compromise par des enjeux de conservation de la ressource et/ou de salubrité. Pour que la cueillette soit durable et sécuritaire, il importe de valider que la ressource soit assez abondante et productive (biomasse, densité, taux de productivité) pour assurer la durabilité de la ressource malgré la cueillette, de vérifier la proximité de certaines installations humaines pour réduire les risques de contamination, puis de surveiller certains contaminants (coliformes fécaux, biotoxines marines) pour assurer la sécurité de la cueillette. Une fois ces étapes complétées, un secteur peut être ouvert à la cueillette en communiquant les règlements et les bonnes pratiques de l’autocueillette (taille minimale de cueillette, quotas quotidiens, etc.) pour contribuer à la durabilité de l’autocueillette. Lorsque l’autocueillette de moules bleues est pratiquée de manière durable et sécuritaire, elle permet de rapprocher les membres des communautés des ressources alimentaires du fleuve Saint-Laurent (province de Québec, Canada)., The members of the Wolastoqiyik Wahsipekuk First Nation based in Cacouna would like to be able to harvest and consume the blue mussels that are abundant on the shores of the St. Lawrence Estuary in their ancestral territory. However, federal laws communicated by Fisheries and Oceans Canada posters prohibit their harvesting. A pilot project was therefore created between the First Nation and the collective Manger notre Saint-Laurent to help them reopen a blue mussel harvesting area in a sustainable and safe manner. The objectives were to identify the issues associated with mussel harvesting in the scientific documentation and to co-develop a decision tree to guide the First Nation in the eventual reopening of a shellfish harvesting area. Depending on the results, mussel harvesting may be compromised by resource conservation and/or safety issues. For harvesting to be sustainable and safe, it is important to validate that the resource is sufficiently abundant and productive (biomass, density, productivity rate) to ensure the sustainability of the resource despite harvesting, to verify the proximity of certain human facilities to reduce the risks of contamination, and to monitor certain contaminants (fecal coliforms, marine biotoxins) to ensure the safety of the harvest. Once these steps have been completed, an area can be opened up for harvesting by communicating regulations and good harvesting practices (minimum pick size, daily quotas, etc.) to contribute to the sustainability of harvesting. When blue mussel harvesting is practiced in a sustainable and safe manner, it brings community members closer to the food resources of the St. Lawrence River (Province of Quebec, Canada).

INTRODUCTION. Dans les dernières années, plusieurs rapports provinciaux et nationaux ont souligné la nécessité de renforcer la formation des professionnels de la santé en matière de sécurisation culturelle afin d'assurer des soins sécuritaires, pertinents et équitables auprès des Premières Nations et des Inuit (PNI). Le décès de Joyce Echaquan a été un levier déterminant pour diverses organisations de santé et d’enseignement québécoises afin de mettre en place des actions pour combattre les iniquités de santé et le racisme systémique vécus par les PNI. En découlant, l’Ordre des infirmières et des infirmiers du Québec (OIIQ) a reconnu l’existence du racisme systémique dans le système de santé et a initié des actions afin de favoriser la sécurité culturelle et la lutte contre le racisme systémique dans la profession infirmière. Parmi ces actions, un groupe de travail a été mandaté pour rédiger un avis afin de dresser le portrait de la formation infirmière initiale au Québec au regard de la sécurité culturelle auprès des PNI. Nous sommes les auteures et les auteurs ayant réalisé le processus collaboratif menant à la publication de cet avis, duquel, nous croyons pertinent de partager notre démarche collaborative, nos constats et nos réflexions avec les personnes impliquées dans la formation infirmière au Québec et au Canada. OBJECTIFS. Cet article de discussion vise à décrire le processus collaboratif menant à la publication de l’avis qui a intégré quatre étapes itératives : 1) une revue de littérature narrative, 2) un court sondage en ligne, 3) des sessions de discussions et 4) des consultations; et à discuter des principaux constats et des pistes de réflexion quant au développement des compétences de sécurisation culturelle dans la formation infirmière initiale au Québec. DISCUSSION ET RÉFLEXIONS. Nous croyons que le processus collaboratif a été une force des constats et des réflexions décrits dans cet article. Les résultats du sondage ont montré que les contenus et l

À l’époque précoloniale, les femmes autochtones occupaient un rôle indispensable et complémentaire à celui des hommes au sein de la gouvernance traditionnelle. La colonisation a peu à peu contribué à réduire considérablement le pouvoir social, politique et économique dont les femmes disposaient en transformant les rôles de genre et en déstabilisant les fonctionnements économiques et sociétaux des peuples autochtones. La Loi sur les Indiens est ensuite venue institutionnaliser l’exclusion politique des femmes autochtones en leur interdisant notamment de se présenter et de voter aux élections des conseils de bande entre 1876 et 1951. Dès que la Loi sur les Indiens a été modifiée en 1951, permettant aux femmes autochtones de s’investir au sein de leurs conseils de bande, plusieurs cheffes et conseillères ont été élues. Cependant, la présence des femmes est restée marginale pendant plusieurs décennies. Nous assistons aujourd’hui à une implication de plus en plus marquée des femmes autochtones au sein des instances politiques, que ce soit dans les conseils de bande, les conseils tribaux ou en politique fédérale et provinciale. Afin de documenter les parcours politiques des femmes autochtones au Québec, 20 entrevues ont été réalisées, entre août 2020 et mars 2021, avec des femmes autochtones impliquées en politique originaires de diverses Premières nations au Québec. Ce mémoire met en évidence que les parcours professionnels des femmes et les sollicitations des membres de la communauté sont des facteurs déterminants de leur implication politique. Leur leadership se définit par une vision holistique et novatrice des enjeux et par une approche proactive, empathique, persévérante et collaborative. La fonction politique leur amène des difficultés liées au caractère inadapté de la gouvernance imposée par la Loi sur les Indiens, à une charge de travail importante et aux relations unilatérales avec les gouvernements fédéral et provincial. Ce mémoire démontre également que les po

Devant souvent composer avec la société majoritaire allochtone et ses institutions, les jeunes adultes des Premières Nations font face à divers enjeux lors de leur cheminement scolaire. Leurs difficultés dans le système scolaire québécois et leur haut taux de décrochage scolaire ont notamment été évoqués à de nombreuses reprises dans les médias et les écrits scientifiques. Cette réalité, pratiquement perçue comme une fatalité, laisse toutefois dans l’ombre les parcours de ceux qui raccrochent, persévèrent et réussissent jusqu’à l’obtention de leur diplôme (Gauthier, 2005). Qu’en est-il de ces individus ? Quels facteurs contribuent ou contreviennent à leur réussite ? Ce mémoire est le résultat d’une étude qualitative menée dans le cadre de la maîtrise en travail social de l’Université du Québec à Chicoutimi auprès de 10 étudiants autochtones inscrits dans un Centre d’éducation des adultes (CEA). Ces établissements ont été peu considérés dans les recherches des dernières années et sont pourtant des établissements de la « deuxième chance » permettant à ceux qui ont décroché de poursuivre là où ils ont arrêté. Cette étude visait trois objectifs principaux : 1) Identifier les motivations et les attentes des répondants associées à leur raccrochage scolaire dans un CEA ; 2) Comprendre leur point de vue sur les facteurs qui contribuent et ceux qui contreviennent à leur persévérance scolaire ; 3) Étudier l’influence des différents facteurs particuliers aux réalités autochtones. Les résultats de cette recherche démontrent l’importance de donner une voix aux étudiants des Premières Nations qui raccrochent et persévèrent dans leurs études. Il est possible d’observer trois principales motivations qui ont amené les répondants à reprendre leurs études et à s’inscrire en CEA : 1) l’inscription par choix personnel ou par obligation ; 2) les buts et les aspirations professionnelles des répondants ; 3) un changement de perception quant à l’importance de l’éducation. De plus, la persév

Résumé INTRODUCTION. Dans les dernières années, plusieurs rapports provinciaux et nationaux ont souligné la nécessité de renforcer la formation des professionnels de la santé en matière de sécurisation culturelle afin d'assurer des soins sécuritaires, pertinents et équitables auprès des Premières Nations et des Inuit (PNI). Le décès de Joyce Echaquan a été un levier déterminant pour diverses organisations de santé et d’enseignement québécoises afin de mettre en place des actions pour combattre les iniquités de santé et le racisme systémique vécus par les PNI. En découlant, l’Ordre des infirmières et des infirmiers du Québec (OIIQ) a reconnu l’existence du racisme systémique dans le système de santé et a initié des actions afin de favoriser la sécurité culturelle et la lutte contre le racisme systémique dans la profession infirmière. Parmi ces actions, un groupe de travail a été mandaté pour rédiger un avis afin de dresser le portrait de la formation infirmière initiale au Québec au regard de la sécurité culturelle auprès des PNI. Nous sommes les auteures et les auteurs ayant réalisé le processus collaboratif menant à la publication de cet avis, duquel, nous croyons pertinent de partager notre démarche collaborative, nos constats et nos réflexions avec les personnes impliquées dans la formation infirmière au Québec et au Canada. OBJECTIFS. Cet article de discussion vise à décrire le processus collaboratif menant à la publication de l’avis qui a intégré quatre étapes itératives : 1) une revue de littérature narrative, 2) un court sondage en ligne, 3) des sessions de discussions et 4) des consultations; et à discuter des principaux constats et des pistes de réflexion quant au développement des compétences de sécurisation culturelle dans la formation infirmière initiale au Québec. DISCUSSION ET RÉFLEXIONS. Nous croyons que le processus collaboratif a été une force des constats et des réflexions décrits dans cet article. Les résultats du sondage ont montré que les conten

Introduction : L’insuffisance rénale terminale, prévalente chez les Premières Nations, est traitée par la transplantation, améliorant la qualité de vie et réduisant la mortalité. Les membres des Premières Nations au Canada font face à des barrières pour accéder à la transplantation rénale. Peu d’études ont examiné leurs perceptions de la transplantation et du don d’organes en matière de sécurité culturelle. Objectifs : Cette étude vise à décrire et à comprendre les facilitateurs et les barrières en matière de sécurité culturelle qui influencent la transplantation et le don d’organes pour les membres des Premières Nations. Méthode : Cette étude qualitative descriptive interprétative reposait sur une approche à double perspective et s’est déroulée au Québec, Canada. La méthodologie de l’étude a été raffinée grâce à des consultations individuelles avec deux personnes détentrices de savoirs autochtones, dont une Aînée ayant contribué à toutes les étapes de l’étude, et deux personnes expérimentées en recherche. L’échantillon était composé d’onze personnes dont cinq sont professionnelles de la santé et six sont membres des Premières Nations. Des entrevues individuelles semi-dirigées durant en moyenne 75 minutes menées par téléphone ou par visioconférence se sont déroulées entre mai et septembre 2021. Les données ont fait l’objet d’une analyse de contenu thématique inductive selon Braun et Clarke (2006). Résultats : Cette étude a permis d’identifier qu’un hébergement culturellement sécurisant et une personne accompagnatrice facilitent la transplantation pour les membres des Premières Nations issus de communautés éloignées. D’autres facteurs identifiés influençant la sécurité culturelle des Premières Nations dans la transplantation et le don d’organes sont : entendre un témoignage de transplantation, permettre l’intégration des soins traditionnels et des cérémonies, la méfiance envers le système de santé et les tabous reliés à la mort. Conclusion : Réduire les barrières ide, Introduction: End-stage renal failure, prevalent among First Nations, is treated by transplantation by improving quality of life and reducing mortality. In Canada, First Nations face barriers to access kidney transplantation and few studies have examined their perceptions of organ transplantation and donation regarding cultural safety. Objectives: This study aims to describe and understand the cultural safety facilitators and barriers that influence organ transplantation and donation for the First Nations. Methods: This interpretative description qualitative study using a Two-Eyed Seeing approach took place in Quebec, Canada. Individual consultations with two Indigenous Knowledge Holders, including an Elder who contributed to all stages of the study, as well as two experimented researchers in Indigenous Health, enhanced the methodology. Eleven participants were recruited, five of whom are health professionals and six are First Nations members. Individual semi-structured interviews lasting about 75 minutes were conducted by telephone or by videoconference and took place between May and September of 2021. Interviews were analyzed with Braun and Clarke (2006) inductive thematic analysis. Results: This study has identified that a culturally safe accommodation and a support person facilitate transplantation for First Nations individuals coming from remote communities. Other factors influencing the cultural safety of First Nations in transplantation and organ donation were identified such as listening to a patient’s transplant story, acknowledging traditional medicine, distrust of the health system and taboos related to death. Conclusion: Reducing the barriers identified in this study, such as distrust, by strengthening the facilitators, such as traditional medicine, as well as future work in partnership with First Nations, will help organ transplantation and donation becoming culturally safer for First Nations people in Quebec.

La première partie de cette thèse est constituée d’un roman intitulé Fugues, racontant l’histoire de Renaud Saint-Laurent, un jeune abitibien se sauvant dans la ville de Québec avec une adolescente anishinabe récemment rencontrée. Ensemble, ils se retrouvent à vivre dans un squat et découvrent les difficultés inhérentes à la vie dans la rue. Au bout de quelques mois, Kiona, la compagne de Renaud, apprend qu’elle porte un enfant. Malgré les hésitations de sa compagne, Renaud réussit à la convaincre de garder l’enfant. La jeune femme finit par regretter d’avoir cédé aux pressions de son conjoint et découvre que la maternité n’est pas quelque chose d’inné chez les femmes. Le récit est présenté à la deuxième personne, du point de vue de Renaud. La partie création se veut une méditation sur le rapport à la maternité dans un contexte difficile. La seconde partie de cette thèse consiste en l’analyse de quatre romans québécois contemporains mettant en scène un personnage de mère autochtone. Le corpus est composé d’Elle et Nous (Michel Jean), de Neka (Alain Olivier), de Matisiwin (Marie Christine Bernard) et de Kuessipan (Naomi Fontaine), tous des romans publiés durant la deuxième décennie de ce siècle, dans diverses maisons d’édition québécoises. En créant une grille d’analyse, nous cherchons à identifier le traitement des thèmes de la maternité et de la culture autochtone dans les divers ouvrages afin d’identifier les différences et les recoupements selon l’origine (autochtones ou non) et le sexe/genre des auteurs étudiés.

Le présent projet de mémoire évolue en parallèle à l’Enquête auprès des intervenantes de la Ville de Saguenay sur leurs ressources d’intervention auprès des Autochtones en milieu urbain de Bizot et al. (2017) qui a permis de dégager la pertinence d’approfondir les connaissances en matière de compétence et de sécurité culturelles chez les intervenantes oeuvrant dans les organismes et établissements publics sur le territoire de Ville de Saguenay. Il vise à porter un regard sur la pratique de ces intervenantes à la lumière des concepts de la compétence culturelle et de la sécurité culturelle, deux concepts étroitement liés à la prestation de soins et de services sociaux avec les populations autochtones. Dans la cadre de cette étude, trois objectifs sont poursuivis : 1) Documenter la perception qu’ont les gestionnaires et les intervenantes sociales de la diversité culturelle dans leur pratique professionnelle ; 2) Situer la place de la justice sociale dans le cadre de la pratique professionnelle des gestionnaires et des intervenantes sociales ; 3) Identifier les éléments de la compétence culturelle ou de la sécurité culturelle dans la pratique des gestionnaires et les intervenantes sociales. La recherche a permis d’aller un peu plus loin dans la compréhension que nous avons de la compétence culturelle et de la sécurité culturelle dans la pratique des intervenantes sociales à Saguenay, d’autant plus sur les principes et les barrières qui permettent ou non de mettre en place des pratiques sécurisantes pour les Autochtones ainsi que pour les personnes marginalisées en milieu urbain. Les résultats mettent en lumière la tension éthique qu’il peut exister entre les intervenantes et leur environnement, qu’il soit question de leur milieu de travail, de leur entourage ou de la société même, afin d’améliorer et d’ajuster leur pratique afin de mieux répondre aux besoins des Autochtones. On remarque que les répondantes reconnaissent et adhèrent aux principes du cadre conceptuel, bi

Dans le cadre d’un programme de formation à distance en relation d’aide destiné à des étudiantes des Premières Nations à l’Université du Québec à Chicoutimi, nous avons déployé une formule pédagogique innovante afin de répondre à leurs cultures et à leurs besoins particuliers tout en suscitant et en maintenant leur motivation pour favoriser leur réussite et leur persévérance scolaires. Cette formule, offerte en ligne en mode synchrone et asynchrone, est diffusée à la manière d’un scénario d’une télésérie. Elle est le résultat de l’application du concept infopédagogique, qui consiste en une double scénarisation de l’information et de la pédagogie tout en situant le développement des compétences dans un milieu de vie virtuel servant de cadre à des aventures et à des interactions entre différents personnages aux prises avec des problèmes nécessitant l’engagement collectif des étudiantes pour les résoudre. Les compétences développées sont réinvesties dans de nouvelles résolutions de problèmes proposées lors de cours subséquents. Ce récit de pratique présente cette formule pédagogique innovante et l’application particulière que nous en avons faite. À la lumière de nos expériences, cette formule semble soutenir la motivation des étudiantes autochtones dans leurs études universitaires. As part of a distance education counselling program for First Nations students at University of Quebec in Chicoutimi, we deployed an innovative educational formula to respond to their cultures and meet their specific needs. This formula also stimulates and maintains their motivation, favouring their academic success and perseverance. Offered online in synchronous and asynchronous mode, it is presented like a script for a television series. The e-learning concept is applied through a dual information and teaching scenario that places skill development in a virtual living environment. This becomes the framework for adventures and interactions between different characters who are grappling with

Cette étude exploratoire cherche à documenter la conscience historique de personnes issues de communautés innues et attikameks, à offrir une réflexion critique quant aux modèles de conscience historique existants en didactique de l’histoire, mais aussi à réfléchir aux limites des programmes d’histoire tels que conçus par le ministère de l’Éducation du Québec. Pour ce faire, lors du printemps 2018, nous avons effectué une série d’entretiens non directifs auprès de neuf répondants innus et attikameks, le tout grâce à l’aide du centre Nikanité et du Centre d’amitié autochtone du Saguenay. Cette étude permet de constater que bien des répondants ne se reconnaissent pas dans le Programme de formation de l’école québécoise (PFEQ) sur le plan notionnel, mais aussi sur le plan du paradigme didactique dans lequel celui-ci s’inscrit. En matière de conscience historique, les résultats semblent indiquer que les grilles d’analyse existantes nécessitent des ajustements afin de prendre en compte les spécificités culturelles du rapport au passé chez les Premières Nations. Finalement, le projet pose la question de la décolonisation des savoirs, un passage obligé si le Québec souhaite développer des programmes à même de contribuer au processus de dialogue et de réparation avec les Premières Nations.

世界各地、とくに北方で、先住民たちによって書かれた文学が出現した ことは 21 世紀初頭の特徴となっている。ケベック州にとっては、イヌーとイ ヌイットの文学的事例を研究することによって、この現象が歴史的かつ方法 論的にどのような重要な問題を提起しているか知ることができるし、同時に、 これら 2 つの文学が互いに大きく異なるものであることも知ることができる。 イヌー文学はケベック文学に近く、文学上の諸機関も共通しているのにたい して、イヌイット文学のほうは北極を取り巻くものの一部を成しており、距 離を保っている。文学の機能と利用法(証言、治癒、知識の伝達)、認識の方 法としての語りの重要性、そして自然との親密な関係といったものが 2 つの 文学をともに特徴づけている。ジョゼフィーヌ・バコン、ナオミ・フォンテー ヌ、タームシ・クマック、マリー=アンドレ・ジルの諸作品は、長いあいだ 過小評価されてきたファースト・ネイションズやイヌイットたちの世界を読 者たちに発見させてくれる。彼らの作品が今日国際的に成功していることは、 人々がそれらに向ける批評的関心の高さを裏づけている。 [En japonais: L’émergence des littératures écrites autochtones partout dans le monde, et particulièrement dans le Nord, marque le début du 21e siècle. Pour le Québec, l’étude des cas des littératures innue et inuite permet de saisir les enjeux historiques et méthodologiques soulevés par ce phénomène, mais aussi d’identifier de grandes différences entre ces deux littératures : la littérature innue, proche de la littérature québécoise, partage de mêmes instances littéraires; la littérature inuite, participante d’un tout circumpolaire, demeure à distance. Les fonctions et usages de la littérature (témoignage, guérison, transmission du savoir), l’importance du récit comme mode de connaissance et le rapport intime avec la nature les singularisent toutes deux. Les œuvres de Joséphine Bacon, Naomi Fontaine, Taamusi Qumaq et Marie-Andrée Gill permettent aux lecteurs de découvrir le monde longtemps minoré des sociétés et cultures des Premières Nations et des Inuits. Leur succès aujourd’hui international témoigne de l’intérêt critique qu’on leur porte.]

世界各地、とくに北方で、先住民たちによって書かれた文学が出現した ことは 21 世紀初頭の特徴となっている。ケベック州にとっては、イヌーとイ ヌイットの文学的事例を研究することによって、この現象が歴史的かつ方法 論的にどのような重要な問題を提起しているか知ることができるし、同時に、 これら 2 つの文学が互いに大きく異なるものであることも知ることができる。 イヌー文学はケベック文学に近く、文学上の諸機関も共通しているのにたい して、イヌイット文学のほうは北極を取り巻くものの一部を成しており、距 離を保っている。文学の機能と利用法(証言、治癒、知識の伝達)、認識の方 法としての語りの重要性、そして自然との親密な関係といったものが 2 つの 文学をともに特徴づけている。ジョゼフィーヌ・バコン、ナオミ・フォンテー ヌ、タームシ・クマック、マリー=アンドレ・ジルの諸作品は、長いあいだ 過小評価されてきたファースト・ネイションズやイヌイットたちの世界を読 者たちに発見させてくれる。彼らの作品が今日国際的に成功していることは、 人々がそれらに向ける批評的関心の高さを裏づけている。 [En japonais: L’émergence des littératures écrites autochtones partout dans le monde, et particulièrement dans le Nord, marque le début du 21e siècle. Pour le Québec, l’étude des cas des littératures innue et inuite permet de saisir les enjeux historiques et méthodologiques soulevés par ce phénomène, mais aussi d’identifier de grandes différences entre ces deux littératures : la littérature innue, proche de la littérature québécoise, partage de mêmes instances littéraires; la littérature inuite, participante d’un tout circumpolaire, demeure à distance. Les fonctions et usages de la littérature (témoignage, guérison, transmission du savoir), l’importance du récit comme mode de connaissance et le rapport intime avec la nature les singularisent toutes deux. Les œuvres de Joséphine Bacon, Naomi Fontaine, Taamusi Qumaq et Marie-Andrée Gill permettent aux lecteurs de découvrir le monde longtemps minoré des sociétés et cultures des Premières Nations et des Inuits. Leur succès aujourd’hui international témoigne de l’intérêt critique qu’on leur porte.]

Les articles traduits et réunis dans ce livre témoignent de la vitalité des réflexions sur l’Arctique dans un contexte culturel et social en Sibérie. Nous avons peu de contacts avec les chercheurs russes dans le cadre de la recherche sur le Nord et l’Arctique, et moins encore avec ceux qui vivent dans les territoires froids de la Sibérie. Aussi, les relations avec la République Sakha — la Yakoutie — révèlent un intéressant potentiel de coopération, notamment dans le domaine de l’éducation, des études autochtones, des études culturelles et dans la compréhension générale du monde froid circumpolaire. La Yakoutie, avec ses écarts thermiques spectaculaires et ses records de froid en milieu urbain, mais également avec la prise en main, par les Autochtones, des institutions culturelles et du savoir, permet de mieux saisir la complexité de l’espace culturel arctique. Avec des articles de Dmitry Zamyatin, Ekaterina Romanova et Oksana Dobjanskaya, ainsi que Olga Lavrenova, traduits du russe par Marianna Samsonova; une introduction de Daniel Chartier et des photographies en couverture de Robert Fréchette. Publié en coopération avec l’Université fédérale du Nord-Est.

Objectives: Anemia and iron deficiency (ID) are frequent among Indigenous children of Canada, but few data are available in Quebec. The present study aimed to characterize anemia and ID prevalence and associated protective and risk factors among First Nations youth in Quebec. Methods: The 2015 First Nations (JES!-YEH!) pilot study was conducted among children and adolescents (3 to 19 years; n=198) from four First Nations communities in Quebec. Blood and urine samples and anthropometric measurements were collected. Hemoglobin (Hb), serum ferritin (SF), plasma hs-CRP, and urinary cotinine levels were measured. Factors associated with anemia and ID (including traditional and market food consumption) were assessed using an interview-administered food frequency questionnaire, based on which nutritional intakes were calculated. Structural equation models were used totest associations. Results: The prevalence of anemia and ID was elevated (16.8% and 20.5% respectively). Traditional meat, fruit, and fruit juice (naturaland powdered)—via their positive association with vitamin C intake—were the only food variables positively associated with SF (coefficient [95% CI] 0.017 [0.000, 0.114]; 0.090 [0.027, 0.161]; and 0.237 [0.060, 0.411]). Male sex was also associated with higher SF (0.295 [0.093, 0.502]). Inflammation status (hs-CRP > 5 mg/L) was inversely associated with Hb (−0.015 [−0.025,−0.005]), whereas SF was positively associated with Hb (0.066 [0.040, 0.096]). Fruit and juice consumption was also positively associated with Hb, via vitamin C intake and SF (0.004 [0.001, 0.010]; 0.008 [0.003, 0.017]). Conclusions: Interventions fostering healthier food environments as well as higher consumption of traditional meats and foods naturally rich in vitamin C, which is known to enhance iron absorption, and fighting inflammation could contribute to decrease the high prevalence of anemia and ID in this young Indigenous population., Objectifs : L’anémie et la carence en fer sont fréquentes chez les enfants autochtones au Canada, mais peu de données sont disponibles au Québec. La présente étude visait à caractériser la prévalence de l’anémie et de la carence en fer et les facteurs protecteurs et des risques associés chez des jeunes des Premières Nations du Québec. Méthodes : En 2015, l’étude pilote Jeunes Environnement et Santé (JES! - YEH!) a été menée chez des enfants et des adolescents (3 à 19 ans,n= 198) de quatre communautés de Premières Nations au Québec. Des échantillons de sang et d’urine et des mesures anthropométriques ont été recueillis. Les concentrations d’hémoglobine, de ferritine sérique, de hs-CRP plasmatique et decotinine urinaire ont été mesurées. Les facteurs associés à l’anémie et à la carence en fer (y compris la consommation d’aliments traditionnels et de marché) ont été évalués à l’aide de questionnaires de fréquences alimentaires administré par un assistant de recherche, à partir desquels les apports nutritionnels ont été calculés. Des modèles d’équations structurelles ont été utilisés pour tester les associations. Résultats : La prévalence de l’anémie et de la carence en fer était élevée (16,8 % et 20,5 % respectivement). La viande traditionnelle, les fruits et les jus de fruits (naturels et en poudre) − par l’intermédiaire de leur association positive avec l’apport en vitamine C − étaient les seules variables alimentaires positivement associées à la ferritine sérique (coefficient [IC à 95 %] : 0,017 [0,000, 0,114]; 0,090 [0,027, 0,161]; et 0,237 [0,060, 0,411]). Le sexe masculin était également associé à une ferritine sérique plus élevée (0,295 [0,093, 0,502]). Le statut inflammatoire (hs-CRP > 5 mg/L) était inversement associé à l’hémoglobine (−0,015 [−0,025,−0,005]) alors que la ferritine sérique était positivement associée à l’hémoglobine (0,066 [0,040, 0,096]). La consommation de fruits et de jus était aussi positivement associée à l’hémoglobine via l’apport en vita

Le Climatoscope vous offre cet éditorial du chef de l’Assemblée des Premières Nations Québec-Labrador, Ghislain Picard, afin de présenter un état des connaissances et des expériences provenant de ces communautés face à la question des changements climatiques. Celui-ci témoigne de l’importance à accorder aux contributions de ces savoirs traditionnels, locaux et autochtones ainsi qu’à leur vécu en lien avec la problématique des changements climatiques.

Objectives: Anemia and iron deficiency (ID) are frequent among Indigenous children of Canada, but few data are available in Quebec. The present study aimed to characterize anemia and ID prevalence and associated protective and risk factors among First Nations youth in Quebec. Methods: The 2015 First Nations (JES!-YEH!) pilot study was conducted among children and adolescents (3 to 19 years; n=198) from four First Nations communities in Quebec. Blood and urine samples and anthropometric measurements were collected. Hemoglobin (Hb), serum ferritin (SF), plasma hs-CRP, and urinary cotinine levels were measured. Factors associated with anemia and ID (including traditional and market food consumption) were assessed using an interview-administered food frequency questionnaire, based on which nutritional intakes were calculated. Structural equation models were used totest associations. Results: The prevalence of anemia and ID was elevated (16.8% and 20.5% respectively). Traditional meat, fruit, and fruit juice (naturaland powdered)—via their positive association with vitamin C intake—were the only food variables positively associated with SF (coefficient [95% CI] 0.017 [0.000, 0.114]; 0.090 [0.027, 0.161]; and 0.237 [0.060, 0.411]). Male sex was also associated with higher SF (0.295 [0.093, 0.502]). Inflammation status (hs-CRP > 5 mg/L) was inversely associated with Hb (−0.015 [−0.025,−0.005]), whereas SF was positively associated with Hb (0.066 [0.040, 0.096]). Fruit and juice consumption was also positively associated with Hb, via vitamin C intake and SF (0.004 [0.001, 0.010]; 0.008 [0.003, 0.017]). Conclusions: Interventions fostering healthier food environments as well as higher consumption of traditional meats and foods naturally rich in vitamin C, which is known to enhance iron absorption, and fighting inflammation could contribute to decrease the high prevalence of anemia and ID in this young Indigenous population., Objectifs : L’anémie et la carence en fer sont fréquentes chez les enfants autochtones au Canada, mais peu de données sont disponibles au Québec. La présente étude visait à caractériser la prévalence de l’anémie et de la carence en fer et les facteurs protecteurs et des risques associés chez des jeunes des Premières Nations du Québec. Méthodes : En 2015, l’étude pilote Jeunes Environnement et Santé (JES! - YEH!) a été menée chez des enfants et des adolescents (3 à 19 ans,n= 198) de quatre communautés de Premières Nations au Québec. Des échantillons de sang et d’urine et des mesures anthropométriques ont été recueillis. Les concentrations d’hémoglobine, de ferritine sérique, de hs-CRP plasmatique et decotinine urinaire ont été mesurées. Les facteurs associés à l’anémie et à la carence en fer (y compris la consommation d’aliments traditionnels et de marché) ont été évalués à l’aide de questionnaires de fréquences alimentaires administré par un assistant de recherche, à partir desquels les apports nutritionnels ont été calculés. Des modèles d’équations structurelles ont été utilisés pour tester les associations. Résultats : La prévalence de l’anémie et de la carence en fer était élevée (16,8 % et 20,5 % respectivement). La viande traditionnelle, les fruits et les jus de fruits (naturels et en poudre) − par l’intermédiaire de leur association positive avec l’apport en vitamine C − étaient les seules variables alimentaires positivement associées à la ferritine sérique (coefficient [IC à 95 %] : 0,017 [0,000, 0,114]; 0,090 [0,027, 0,161]; et 0,237 [0,060, 0,411]). Le sexe masculin était également associé à une ferritine sérique plus élevée (0,295 [0,093, 0,502]). Le statut inflammatoire (hs-CRP > 5 mg/L) était inversement associé à l’hémoglobine (−0,015 [−0,025,−0,005]) alors que la ferritine sérique était positivement associée à l’hémoglobine (0,066 [0,040, 0,096]). La consommation de fruits et de jus était aussi positivement associée à l’hémoglobine via l’apport en vita

Le Climatoscope vous offre cet éditorial du chef de l’Assemblée des Premières Nations Québec-Labrador, Ghislain Picard, afin de présenter un état des connaissances et des expériences provenant de ces communautés face à la question des changements climatiques. Celui-ci témoigne de l’importance à accorder aux contributions de ces savoirs traditionnels, locaux et autochtones ainsi qu’à leur vécu en lien avec la problématique des changements climatiques.

Les articles traduits et réunis dans ce livre témoignent de la vitalité des réflexions sur l’Arctique dans un contexte culturel et social en Sibérie. Nous avons peu de contacts avec les chercheurs russes dans le cadre de la recherche sur le Nord et l’Arctique, et moins encore avec ceux qui vivent dans les territoires froids de la Sibérie. Aussi, les relations avec la République Sakha — la Yakoutie — révèlent un intéressant potentiel de coopération, notamment dans le domaine de l’éducation, des études autochtones, des études culturelles et dans la compréhension générale du monde froid circumpolaire. La Yakoutie, avec ses écarts thermiques spectaculaires et ses records de froid en milieu urbain, mais également avec la prise en main, par les Autochtones, des institutions culturelles et du savoir, permet de mieux saisir la complexité de l’espace culturel arctique. Avec des articles de Dmitry Zamyatin, Ekaterina Romanova et Oksana Dobjanskaya, ainsi que Olga Lavrenova, traduits du russe par Marianna Samsonova; une introduction de Daniel Chartier et des photographies en couverture de Robert Fréchette. Publié en coopération avec l’Université fédérale du Nord-Est.

En forêt boréale, les changements climatiques entraînent une augmentation de la fréquence, de la taille, de la sévérité et de la durée de la saison des incendies forestiers. De plus, la fréquence des saisons de feux extrêmes augmente; ces saisons sont caractérisées par des superficies brûlées dépassant largement la moyenne à long terme. Les communautés autochtones, dont le mode de vie est étroitement associé au territoire, ont développé des adaptations aux incendies forestiers. Toutefois, les saisons de feux extrêmes modifient de façon drastique l’accès au territoire pour des activités culturelles et de subsistance. En 2014, plus de 380 incendies ont brûlé 3,4 millions d’hectares de forêts dans les Territoires du Nord-Ouest (Canada), incluant le territoire de la Première Nation Tłı̨chǫ. Des entrevues avec des utilisateurs du territoire ont permis de révéler de nombreux impacts dans le temps et l’espace, tant sur l’écosystème boréal que sur les communautés Tłı̨chǫ. Dix femmes et dix hommes de 17 à 82 ans ont décrit leurs savoirs en lien avec les incendies forestiers et leur expérience de la saison de feux extrême de 2014. La moitié du territoire Tłı̨chǫ a brûlé en 2014 et, depuis, l’accès au territoire est limité. D’après les participants, il faudra attendre environ 80 ans pour que les forêts soient à nouveau prêtes à accueillir les activités quotidiennes et traditionnelles. Les témoignages recensés dans cette étude montrent que les saisons de feux extrêmes affectent plus profondément les communautés que les saisons normales. La diminution du nombre de caribous sur le territoire affecte de nombreux domaines d’activités, comme la chasse, le tannage des peaux, la fabrication d’outils et la transmission des savoirs. De façon générale, l’altération du territoire par les incendies forestiers de 2014 pousse les Tłı̨chǫ à se déplacer plus loin, voire hors du territoire, entraînant ainsi des dépenses supplémentaires et une perte de temps. L’incapacité de pratiquer les activi

Cet essai propose une analyse critique sur le travail d’art-thérapie avec des individus issus des Premières Nations ayant vécu des traumatismes, dans une perspective de décolonisation de l’identité de ceux-ci et des pratiques en art-thérapie. Le but du travail est de définir les bases d’intervention en art-thérapie et de proposer le modèle théorique du Continuum des thérapies expressives (CTE) sur lequel les art-thérapeutes peuvent s’appuyer pour créer des interventions adaptées avec des individus issus des Premières Nations (Hinz, 2019 ; Whyte, 2018). Le CTE devient un outil d’analyse fondamental pour examiner les bases d’une intervention collaborative et multiculturelle. Cette approche explique comment les gens lors de l’intervention artistique et par conséquent au sein de leur vie appréhendent, organisent, traitent, intègrent et expriment l’information. Le CTE permet aussi de conceptualiser le travail clinique en catégorisant les interactions entre le client, les médias proposés, l’image produite et le processus en art-thérapie (Hinz, 2019).

Cet essai propose une analyse critique sur le travail d’art-thérapie avec des individus issus des Premières Nations ayant vécu des traumatismes, dans une perspective de décolonisation de l’identité de ceux-ci et des pratiques en art-thérapie. Le but du travail est de définir les bases d’intervention en art-thérapie et de proposer le modèle théorique du Continuum des thérapies expressives (CTE) sur lequel les art-thérapeutes peuvent s’appuyer pour créer des interventions adaptées avec des individus issus des Premières Nations (Hinz, 2019 ; Whyte, 2018). Le CTE devient un outil d’analyse fondamental pour examiner les bases d’une intervention collaborative et multiculturelle. Cette approche explique comment les gens lors de l’intervention artistique et par conséquent au sein de leur vie appréhendent, organisent, traitent, intègrent et expriment l’information. Le CTE permet aussi de conceptualiser le travail clinique en catégorisant les interactions entre le client, les médias proposés, l’image produite et le processus en art-thérapie (Hinz, 2019).

Présentation de l'essai de Nelly Duvicq sur l'histoire de la littérature écrite du Nunavik. Présentation de l'intérêt des œuvres inuites et des problématiques d'histoire littéraire qu'elles soulèvent. Mise en contexte historique de la publication de cet essai, après des démarches similaires pour les Premières Nations du Québec et pour les Inuits au Nunavut.

L’émergence des littératures écrites autochtones partout dans le monde, et particulièrement dans le Nord, marque le début du 21e siècle. Pour le Québec, l’étude des cas des littératures innue et inuite permet de saisir les enjeux historiques et méthodologiques soulevés par ce phénomène, mais aussi d’identifier de grandes différences entre ces deux littératures : la littérature innue, proche de la littérature québécoise, partage de mêmes instances littéraires; la littérature inuite, participante d’un tout circumpolaire, demeure à distance. Les fonctions et usages de la littérature (témoignage, guérison, transmission du savoir), l’importance du récit comme mode de connaissance et le rapport intime avec la nature les singularisent toutes deux. Les œuvres de Joséphine Bacon, Naomi Fontaine, Taamusi Qumaq et Marie-Andrée Gill permettent aux lecteurs de découvrir le monde longtemps minoré des sociétés et cultures des Premières Nations et des Inuits. Leur succès aujourd’hui international témoigne de l’intérêt critique qu’on leur porte.

Le colloque « L’appropriation culturelle et les peuples autochtones : entre protection du patrimoine et liberté de création », organisé à l’UQAM en avril 2018, a suscité un dialogue fructueux à propos des multiples dimensions de l’appropriation culturelle. Réunissant des acteurs des milieux des arts et de la culture, du droit, de la politique, du tourisme et de la santé, ce colloque a permis de susciter des avenues de réflexion ainsi que différentes pistes d’action. Ce colloque, organisé par le Groupe de recherche interuniversitaire sur les affirmations autochtones contemporaines (GRIAAC-UQAM) en collaboration avec la Faculté des sciences humaines (FSH), la Société Recherches amérindiennes au Québec (SRAQ) et l’organisme Terres en vues, visait à réunir des experts et des praticiens des cultures et des sociétés autochtones (Premières Nations, Inuits et Métis), mais aussi des spécialistes des questions juridiques liées à la propriété intellectuelle, au droit d’auteur et aux droits collectifs, autour d’une question commune : comment respecter et protéger les traditions, les conceptions, les symboles, les savoirs, les patrimoines culturels matériels et immatériels autochtones, tout en continuant à favoriser la créativité et les échanges entre les cultures? À travers des présentations générales et des tables rondes réalisées sous forme d’ateliers, ce colloque visait non seulement à poser les termes de ces questions complexes, mais également à identifier des pistes concrètes d’actions pour que soient reconnues et respectées l’histoire, les lois et l’épanouissement tant des cultures autochtones que des autres cultures, et en particulier de la culture québécoise.

Cette étude, suivant une méthodologie combinée d’enquête documentaire et d’analyse comparative, avait pour objectif de comparer et d’analyser les étapes historiques majeures qui ont eu un impact sur l’autonomie de gestion scolaire des francophones minoritaires et des Premières Nations au Manitoba. Dans un premier temps, nous avons tracé un survol historique présentant les étapes principales en matière d’autonomie de gestion scolaire des deux groupes faisant l’objet de cette étude. Par la suite, nous avons fait une comparaison de ces deux parcours historiques afin d’en dégager des thématiques communes. Notre analyse nous a amenés à conclure que, même s’il existe certaines différences particulières dans les expériences historiques respectives des francophones et des Premières Nations au Manitoba, ces deux groupes ont eu recours à des moyens semblables pour revendiquer leur autonomie en matière de gestion scolaire, notamment dans leurs actions auprès de l’État et leurs recours aux tribunaux.

Cette étude, suivant une méthodologie combinée d’enquête documentaire et d’analyse comparative, avait pour objectif de comparer et d’analyser les étapes historiques majeures qui ont eu un impact sur l’autonomie de gestion scolaire des francophones minoritaires et des Premières Nations au Manitoba. Dans un premier temps, nous avons tracé un survol historique présentant les étapes principales en matière d’autonomie de gestion scolaire des deux groupes faisant l’objet de cette étude. Par la suite, nous avons fait une comparaison de ces deux parcours historiques afin d’en dégager des thématiques communes. Notre analyse nous a amenés à conclure que, même s’il existe certaines différences particulières dans les expériences historiques respectives des francophones et des Premières Nations au Manitoba, ces deux groupes ont eu recours à des moyens semblables pour revendiquer leur autonomie en matière de gestion scolaire, notamment dans leurs actions auprès de l’État et leurs recours aux tribunaux.

Problématique. Les études historiques et paléobiologiques démontrent que les Autochtones du Canada étaient en bonne santé avant la colonisation. Pendant près de deux siècles, les autorités coloniales britanniques suivies du gouvernement canadien ont mis en oeuvre un vaste programme législatif qui prévoyait l’assimilation graduelle des Autochtones, l’administration de leurs affaires et, ultimement, leur disparition en tant qu’entités culturelles et politiques distinctes, les pensionnats indiens fédéraux n’étant qu’une des nombreuses mesures utilisées à cette fin. L’échec de ces stratégies ethnocidaires a marqué l’histoire du Canada. Pour les Premières Nations, ce système d’oppression a laissé un douloureux héritage de détresse et de traumas intergénérationnels qui affecte globalement leur santé. À cet effet, les indicateurs statistiques montrent notamment que les Autochtones du Canada sont en moins bonne santé, sont moins instruits, sont plus pauvres, se suicident davantage et ont une espérance de vie moindre que les autres Canadiens. Selon de nombreuses communautés autochtones, les problèmes les plus importants consistent en l’alcoolisme et la toxicomanie. Les troubles liés aux pratiques des jeux de hasard et d’argent (TPJHA) sont également de plus en plus rapportés comme une problématique majeure au sein des Premières Nations et fréquemment observée comme une dépendance de remplacement chez d’anciens alcooliques abstinents. Depuis quelques années, les intervenants et dirigeants du centre de réadaptation en alcoolisme et toxicomanie Wapan (CRW) observent et s’inquiètent des modifications concernant l’objet des dépendances, ainsi que de la présence grandissante de troubles de santé mentale concomitants qui semblent interférer avec l’évolution du traitement. Afin de répondre à ces préoccupations, cette recherche vise en collaboration avec le CRW, à obtenir un portrait de l’évolution symptomatologique de sa clientèle. Objectifs. De façon plus précise, cette étude a pou

Au Canada, les politiques d’assimilation culturelle des Premiers Peuples et d’appropriation du territoire, longtemps soutenues par les grandes puissances coloniales, légitimées ensuite par leur intégration au système juridique et politique canadien, font partie d’un processus de génocide culturel (Commission Vérité et Réconciliation, 2015). Les rapports au chez soi des Premières Nations, aux manières d’être en relation et d’habiter des territoires données (home/homeland), se sont vus transformés par les changements socioculturels forcés et rapides induits par l’idéologie coloniale canadienne (Christensen, 2013). Au sein des milieux urbains en construction, la présence des personnes s’identifiant aux Premières Nations a été tantôt repoussée, discriminée ou simplement niée dans une semblable logique ségrégationniste. Or, les Premières Nations figurent parmi les groupes de population ayant une forte croissance démographique au sein des villes canadiennes. Ces espaces urbains leur permettent-ils aujourd’hui de s’y sentir chez elles? Et d’abord, que signifie cette expression, « chez soi », pour les Premières Nations? Souhaitant aborder des enjeux concernant les Premières Nations dans le cadre du présent projet de recherche, j’ai sollicité pour sa réalisation la collaboration du Centre d’amitié autochtone du Saguenay. Nous avons convenu ensemble d’une entente de collaboration visant la réalisation d’une étude de type qualitative et exploratoire dont le but général est de documenter les représentations sociales du chez soi de personnes des Premières Nations vivant à Saguenay. Bien qu’une vaste littérature existe à propos de la notion du chez soi dans diverses disciplines, les influences de la culture dans la conception et la construction du chez soi sont l’une des dimensions moins explorées jusqu’à maintenant, à l’instar des diverses significations possibles du concept en fonction du contexte historique, politique, social ou économique d’une culture ou d’un groupe donné (M

Cette étude, suivant une méthodologie combinée d’enquête documentaire et d’analyse comparative, avait pour objectif de comparer et d’analyser les étapes historiques majeures qui ont eu un impact sur l’autonomie de gestion scolaire des francophones minoritaires et des Premières Nations au Manitoba. Dans un premier temps, nous avons tracé un survol historique présentant les étapes principales en matière d’autonomie de gestion scolaire des deux groupes faisant l’objet de cette étude. Par la suite, nous avons fait une comparaison de ces deux parcours historiques afin d’en dégager des thématiques communes. Notre analyse nous a amenés à conclure que, même s’il existe certaines différences particulières dans les expériences historiques respectives des francophones et des Premières Nations au Manitoba, ces deux groupes ont eu recours à des moyens semblables pour revendiquer leur autonomie en matière de gestion scolaire, notamment dans leurs actions auprès de l’État et leurs recours aux tribunaux.

Ce document s’adresse aux membres des peuples autochtones qui souhaitent développer des projets sur la plateforme Wikimédia. Il inclut également des informations pour les intervenants et wikipédiens non-autochtones qui souhaitent collaborer à de tels projets. Le contenu du document a été développé dans le contexte canadien, à l’issue d’un projet mené avec la nation Atikamekw Nehirowisiw. Les nouvelles expériences en cours dans la nation Atikamekw (utilisation de la vidéo en lien avec la transmission orale, déplacements sur le territoire) pourront donner lieu à une version 2.0 de ce document.

La gouvernance des forêts publiques du Québec a été marquée d’importants bouleversements dans les dernières décennies. L’apparition de nouvelles dynamiques dans les milieux forestiers, notamment avec l’émergence toujours plus importante d’acteurs issus de la société civile, ont mené le Québec forestier dans une crise d’envergure. Prenant conscience de la situation, l’État a entrepris une refonte de son régime forestier pour poser un jalon majeur dans la gouvernance des forêts. Ce virage a été entrepris en 2010 avec l’adoption de la Loi sur l’aménagement durable du territoire forestier, qui est ensuite pleinement entrée en vigueur en 2013. Parmi les changements majeurs marquant le nouveau régime forestier de la province, l’instauration d’une gestion participative et décentralisée est mise de l’avant afin de rejoindre les préoccupations et intérêts des communautés locales. Ce virage idéologique a aussi porté une reconnaissance plus importante du caractère particulier de la participation des Premières Nations, acteurs distincts en raison de leur rapport au milieu forestier et un historique de marginalisation dans la gouvernance des ressources. La présente recherche s’attarde donc à l’intégration des collectivités autochtones dans la foresterie au Québec à partir de la question spécifique suivante : quel est l’état de la participation des Premières Nations à la gouvernance des forêts publiques québécoises depuis 2010 selon la typologie de Wyatt? Élaborée depuis une typologie considérant les différentes composantes de la gouvernance des forêts publiques, la recherche a pour objectif de contribuer à une meilleure compréhension des dispositions du nouveau régime forestier québécois en regard à la participation autochtone.

Ce document a pour but de servir de références pour les prises de décision de la communauté atikamekw dans le cadre de l’élaboration des règles et des politiques de la Wikipetia Atikamekw Nehiromowin. Il rassemble de l’information et des références sur les divers mécanismes existants sur les Wikipédias de différentes langues ainsi que d’autres mécanismes possibles. Il traite des enjeux qui sont propres aux Premières Nations, en particulier aux Atikamekw Nehirowisiw, et présente les avantages et les inconvénients de différentes pistes de solution. La prise de décision appartient entièrement à la communauté atikamekw.

Article qui démontre l'importance de lire les auteurs autochtones dont la tradition littéraire écrite est relativement récente. L'auteur explique que l'imaginaire qui entoure les Autochtones est formé de représentations issues de la société occidentale. Les textes autochtones permettent donc maintenant d'avoir accès à de nombreuses formes d'expression et de nouvelles perspectives sur le monde du point de vue des Autochtones. Il s'intéresse principalement aux auteurs Amérindiens et Inuits du Québec

Cet article propose un aperçu historique de l’évolution du régime forestier en ce qui concerne l’intégration des droits et intérêts des peuples autochtones pendant la période allant de 1960 à 2014. À l’aide d’un cadre théorique élaboré par Hillet al. (2012), nous abordons la question du partage de pouvoir entre l’État et les nations autochtones. L’analyse révèle une quasi-exclusion des intérêts autochtones avant le début des années 2000. Les mesures mises en place au cours de cette période se ramènent à trois catégories : les consultations sur les plans, les consultations sur les orientations politiques, et le développement économique par l’allocation de petite tenures forestières. Néanmoins, pour la plupart des nations autochtones, le régime forestier offre peu d’occasions d’influencer les décisions à un niveau stratégique., This article offers a historical overview of the development of the forestry regime with regard to the integration of the rights and interests of indigenous peoples during the period from 1960 to 2014. Using a theoretical framework developed by Hill et al. (2012), we address the issue of power sharing between the state and indigenous nations before the beginning of the 2000s. The measures implemented during this period can be grouped into three categories: consultation on forest management plans, consultation on policy orientations and economic development through the allocation of small forest tenures. Nevertheless, for most Aboriginal nations, the forestry regime offers little opportunity to influence decisions at a strategic level.

Article qui démontre l'importance de lire les auteurs autochtones dont la tradition littéraire écrite est relativement récente. L'auteur explique que l'imaginaire qui entoure les Autochtones est formé de représentations issues de la société occidentale. Les textes autochtones permettent donc maintenant d'avoir accès à de nombreuses formes d'expression et de nouvelles perspectives sur le monde du point de vue des Autochtones. Il s'intéresse principalement aux auteurs Amérindiens et Inuits du Québec, http://archipel.uqam.ca/9523/1/222053389.pdf

Initiée par la Politique nationale de l’eau en 2002, la gestion intégrée de l’eau par bassin versant est un processus de gouvernance relativement jeune nécessitant une évolution constante. Parmi les acteurs de l’eau, les Premières Nations sont invitées à participer à la table de concertation au sein de l’organisme de bassin versant prenant racine à travers des obligations gouvernementales issues de la Loi constitutionnelle de 1982. À l’échelle du Québec, huit nations sur onze représentants 28 communautés autochtones distinctes sont directement concernées par la gestion intégrée de l’eau par bassin versant. L’objectif derrière ce travail de recherche est d’évaluer l’implication des Premières Nations dans le processus de gestion intégrée de l’eau par bassin versant pour émettre des recommandations favorisant la prise en compte de leurs savoirs et intérêts. À cela, deux objectifs spécifiques s’y rattachent. D’abord, il importe de comprendre la situation actuelle et les intérêts de quelques communautés issues de différentes régions du Québec, afin d’avoir un portrait exhaustif et connaître diverses réalités sociopolitiques selon la situation géographique. Ensuite, il s’agit de réfléchir aux implications de la mise en place d’une gestion par bassin versant dans le Québec septentrional non couvert actuellement par le processus méridional. Lorsque c’est le cas, l’absence d’implication des communautés autochtones ne signifie en aucun cas que celles-ci se refusent de discuter, participer et de travailler avec les acteurs de l’eau. L’approche par projet combinée à une participation à la table de concertation est une option plus appropriée pour les Premières Nations, car cela permet d’être directement à l’écoute des besoins, intérêts et enjeux prioritaires des communautés. La table de concertation doit être simplifiée et différenciée du conseil d’administration. L’organisme de bassin versant doit se donner les moyens de connaître la population, l’histoire, la culture et le ter

The Mi’gmaq colonial experience is not unique among North American Native peoples, but being among the earliest in Canada to be colonized by Europeans, who arrived largely from the East, our people have had to contend with over 500 years of colonization and assimilation. The goal of this research is to explore the cultural practices of continuity and cultural memory as applied in selected examples of Mi’gmaq stories/literature, past and present. As a Mi’gmaq woman, having spent most of my life in the First Nations community of Listuguj in Quebec, I felt the need to focus my research on Mi’gmaq culture and stories. I believe our culture is rich and interesting in its history, language, and literature; I wish to showcase this in my thesis. By providing an overview of the still emergent literature of the Mi’gmaq Nation in its various forms (storytelling, novel, memoir, autobiography, poetry), I intend to illustrate that the Mi’gmaq people as well as their culture and language have been and still are continuously evolving. The stories presented in this thesis assure cultural continuity by creating and keeping a collective memory in the form of narratives that can be read, expressed, and interpreted many times over. My own understanding of cultural continuity stems from the Mi’gmaq sense of culture which is made up of three aspects: traditions, consciousness or identity, and language. I identify “continuity” as the forward-motion study of culture and the consistent existence of Mi’gmaq values, knowledge, and stories and how they have continuously evolved. Mi’gmaq culture is in a constant state of renewal while it still upholds a sense of influence from our collective past. Jan Assmann’s theorization of the concept of cultural memory is a way society ensures cultural continuity by transmitting its collective knowledge through generations. In accordance with Assmann’s notion of cultural memories as stores of knowledge from which members of a community construct, Résumé : Ce travail de recherche vise à explorer les pratiques de continuité et de mémoires culturels en utilisant une variété d'exemples provenant de la littérature Mi'gmaq du passée et du temps présent. L'expérience colonial du peuple des Premières Nations Mi'gmaq n'est pas unique en ce qui concerne les Autochtones d'Amérique du nord mais ils ont cependant été parmi les premières Nations autochtones à être colonisés au Canada par les Européens, qui sont arrivés de l’est, et ont donc eu à vivre avec les effets de plus de 500 ans de colonisation et d'assimilation. En tant que jeune femme Mi’gmaq, ayant vécue la majeure partie de ma vie dans la communauté des Premières Nations de Listuguj, Québec, j’ai senti le besoin de centrer mes recherches sur la culture et les histoires Mi’gmaq. Dans ce mémoire, je souhaite mettre en valeur la richesse de l’histoire, la langue et la littérature de mon peuple. En donnant un aperçu de la littérature encore émergente de la Nation Mi’gmaq sous ses différentes formes (les contes, les romans, les mémoires et biographies, la poésie, etc.), ce projet a pour but d’illustrer que la culture et le peuple Mi’gmaq sont en évolution constante. Les histoires présentées au cours des chapitres suivants s’inscrivent dans une tradition de continuité culturelle car elles créent et entretiennent une mémoire collective sous la forme de récits qui peuvent être lus, exprimés et interprétés à de nombreuses reprises. Nous définissons le terme "continuité" comme étant l'étude de la culture et de l'existence persistante des valeurs, des connaissances et des histoires Mi'gmaq ainsi que la façon dont ces éléments ont évolués au cours de leur existence. Deux aspects importants de la continuité culturelle sont la littérature et la langue. Dans ma conception de continuité, je m’informe de la définition Mi’gmaq du concept de la culture qui comprend trois aspects : les traditions, l’identité et la conscience, et la langue. J’identifie la notion de continuité comme

Ce mémoire est à la fois un diagnostic de la situation des Pygmées de la République démocratique du Congo et une analyse du régime canadien de politique autochtone. Il s’intéresse particulièrement aux politiques élaborées par le gouvernement canadien dans le cadre de l’habilitation des droits des Premières nations. Il analyse ces politiques afin de déterminer celles qui ont le potentiel de faire l’objet d’un transfert, afin de contribuer à l’émergence d’une gouvernance autochtone locale et à l’habilitation des droits des Pygmées en République démocratique du Congo. En s’inspirant de l’approche de transfert de politiques ─ et plus particulièrement de la catégorisation des transferts établie par Thierry Delpeuch ─ ce travail répond à notre question de recherche, celle qui consiste à déterminer les politiques visant l’habilitation des Premières nations du Canada qui peuvent servir de cadres de référence à l’État congolais. Les résultats de notre recherche démontrent que sur les 80 politiques (politiques, programmes, initiatives, …) élaborées et mises en œuvre au Canada dans le cadre du régime de politique autochtone, seules neuf sont transférables, c’est-à-dire qu’elles pourraient s’appliquer et s’adapter au contexte de la République démocratique du Congo et aux réalités et attentes des Pygmées. Toutefois, cette étude ne suggère pas de transposer ou dupliquer en République démocratique du Congo ces neuf politiques, puisque d’une part, les contextes historique, politique et culturel ne sont pas les mêmes entre les deux pays, et d’autre part, cela risque de reproduire les mêmes limites observées au Canada. Les autorités congolaises et les communautés pygmées pourraient néanmoins s’inspirer des idées, des savoirs et de certains grands principes qui sous-tendent ces neuf politiques, dans les phases initiales ─ la mise à l’agenda, la définition des objectifs et l’élaboration ─ en vue de développer leur propre régime de politique autochtone.