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Els objectius d'aquesta tesi doctoral se centren a explorar les circumstàncies vitals de conversos valencians i aprofundir en les seues vivències. S'hi analitzen textos processals per desenterrar relats de vida que han romàs anònims. Mitjançant l'estudi de processos inquisitorials, pretenem comprendre millor la complexitat social i cultural del nostre passat. En aquest context, analitzem les dinàmiques de discriminació i persecució que van afectar els conversos. Pel que fa a la metodologia, aquesta tesi doctoral es configura entorn una àmplia recerca bibliogràfica i documental amb la finalitat de proporcionar una contextualització general i, d’altra banda, identificar i analitzar processos inquisitorials, que ens ofereixen perspectives més íntimes sobre la vida dels conversos valencians.Així doncs, després del bloc introductori, la tesi s'endinsa en els processos inquisitorials com a font primària d'informació, i presenta una anàlisi detallada de divuit processos inquisitorials, que ofereixen una visió de les experiències vitals d’una selecció representativa de conversos valencians, o amb una clara i directa vinculació amb València. Aquesta aproximació permet no només recuperar els relats de vida ocults en els arxius, sinó també entendre la complexitat dels mecanismes inquisitorials, les relacions humanes, les passions i les repercussions socials a què s’hagueren d’enfrontar els seus protagonistes, molts dels quals acabaren els seus dies entre les flames de foguera.

The studies carried out on the work of J.K. Rowling have delved into the different references used by the British writer in the literary saga about Harry Potter. In other works, we have focused on the constant references to Christianity, which showed the writer's close relationship with the stories of Tolkien or Lewis, authors of whom the British writer considers herself heir. All of this offers transversal readings of her work, of her creation of a mythical and performative cosmos. With this work we intend to go a step further, analyzing her stories’ hypertext showing Jewish traditions present both in the narration and in the design of characters. We will try to demonstrate how religion is formed in an element of cohesion and identity of her stories., Les études réalisées sur l'œuvre de JK Rowling ont approfondi différents aspects des références utilisées par l'écrivaine britannique pour la création de la saga littéraire sur Harry Potter. Parmi toutes, nous nous sommes intéressés aux références constantes au christianisme, que nous avons déjà abordées dans d'autres ouvrages, et qui montraient la relation étroite de l'écrivaine avec les récits de Tolkien ou de Lewis, auteurs dont l'écrivaine britannique se considère comme l'héritière. Tout cela offre des lectures transversales de son travail, de sa création de cosmos mythique et performatif. Avec ce travail, nous avons l'intention d'aller plus loin, en approfondissant l'hypertextualité de ses récits pour analyser les éléments de la tradition juive qu'elle incorpore à la fois dans la narration et dans la conception des personnages, car, ce faisant, nous essaierons de démontrer comment la religion devient un élément cohésif et identitaire de ses récits., Os estudos realizados sobre a obra de J.K. Rowling têm sido aprofundados em diferentes aspectos sobre os referentes utilizados pela escritora britânica para a criação da zaga literária sobre Harry Potter. Dentre todos eles tem nos interessado as constantes referenciais ao cristianismo, que já tínhamos abordado em outros trabalhos, e que mostravam a estreita relação da escritora com os relatos de Tolkien ou Lewis, autores dos que a escritora britânica se considera herdeira. Tudo isso oferece leituras transversais do seu trabalho, da sua criação do cosmos mítico e performativo. Com este trabalho pretendemos dar um passo além aprofundando na hipertextualidade dos seus relatos para analisar os elementos da tradição judaica que incorpora tanto na narração como no design dos personagens pois, com isto, tentamos demonstrar como a religião se conforma em um elemento coesivo e de identidade nos seus relatos., Los estudios realizados sobre la obra de J.K. Rowling han profundizado en diferentes aspectos sobre los referentes utilizados por la escritora británica para la creación de la saga literaria sobre Harry Potter. Entre todos ellos nos han interesado las constantes referencias al cristianismo, que ya abordamos en otros trabajos, y que mostraban la estrecha relación de la escritora con los relatos de Tolkien o Lewis, autores de los que la escritora británica se considera heredera. Todo ello ofrece lecturas transversales de su trabajo, de su creación de cosmos mítico y performativo. Con este trabajo pretendemos dar un paso más allá profundizando en la hipertextualidad de sus relatos para analizar los elementos de tradición judía que incorpora tanto en la narración como en el diseño de personajes pues, con ello, intentaremos demostrar cómo la religión se conforma en un elemento cohesionador e identitario de sus relatos.

The studies carried out on the work of J.K. Rowling have delved into the different references used by the British writer in the literary saga about Harry Potter. In other works, we have focused on the constant references to Christianity, which showed the writer's close relationship with the stories of Tolkien or Lewis, authors of whom the British writer considers herself heir. All of this offers transversal readings of her work, of her creation of a mythical and performative cosmos. With this work we intend to go a step further, analyzing her stories’ hypertext showing Jewish traditions present both in the narration and in the design of characters. We will try to demonstrate how religion is formed in an element of cohesion and identity of her stories., Les études réalisées sur l'œuvre de JK Rowling ont approfondi différents aspects des références utilisées par l'écrivaine britannique pour la création de la saga littéraire sur Harry Potter. Parmi toutes, nous nous sommes intéressés aux références constantes au christianisme, que nous avons déjà abordées dans d'autres ouvrages, et qui montraient la relation étroite de l'écrivaine avec les récits de Tolkien ou de Lewis, auteurs dont l'écrivaine britannique se considère comme l'héritière. Tout cela offre des lectures transversales de son travail, de sa création de cosmos mythique et performatif. Avec ce travail, nous avons l'intention d'aller plus loin, en approfondissant l'hypertextualité de ses récits pour analyser les éléments de la tradition juive qu'elle incorpore à la fois dans la narration et dans la conception des personnages, car, ce faisant, nous essaierons de démontrer comment la religion devient un élément cohésif et identitaire de ses récits., Os estudos realizados sobre a obra de J.K. Rowling têm sido aprofundados em diferentes aspectos sobre os referentes utilizados pela escritora britânica para a criação da zaga literária sobre Harry Potter. Dentre todos eles tem nos interessado as constantes referenciais ao cristianismo, que já tínhamos abordado em outros trabalhos, e que mostravam a estreita relação da escritora com os relatos de Tolkien ou Lewis, autores dos que a escritora britânica se considera herdeira. Tudo isso oferece leituras transversais do seu trabalho, da sua criação do cosmos mítico e performativo. Com este trabalho pretendemos dar um passo além aprofundando na hipertextualidade dos seus relatos para analisar os elementos da tradição judaica que incorpora tanto na narração como no design dos personagens pois, com isto, tentamos demonstrar como a religião se conforma em um elemento coesivo e de identidade nos seus relatos., Los estudios realizados sobre la obra de J.K. Rowling han profundizado en diferentes aspectos sobre los referentes utilizados por la escritora británica para la creación de la saga literaria sobre Harry Potter. Entre todos ellos nos han interesado las constantes referencias al cristianismo, que ya abordamos en otros trabajos, y que mostraban la estrecha relación de la escritora con los relatos de Tolkien o Lewis, autores de los que la escritora británica se considera heredera. Todo ello ofrece lecturas transversales de su trabajo, de su creación de cosmos mítico y performativo. Con este trabajo pretendemos dar un paso más allá profundizando en la hipertextualidad de sus relatos para analizar los elementos de tradición judía que incorpora tanto en la narración como en el diseño de personajes pues, con ello, intentaremos demostrar cómo la religión se conforma en un elemento cohesionador e identitario de sus relatos.

Els jueus aprenen a obrir-se al món en espera de redempció, més que no pas confondre el fet de vetllar pel «foc» com recomana Franz Rosenzweig amb l'oblit d'aquest món. Per la seva banda, els cristians aprenen a no creure que la bona nova crítica signifiqui que els temps ja s'han complert. En aquest sentit, allò que apropa els uns als altres és una doble incapacitat: apropiar-se l'origen de la Paraula que els anomena, fins i tot quan ella s'ha fet carn segons els cristians; la de gaudir dels darrers temps des d'ara. Aquestes dues certeses –l'origen inapropiable, el «encara no»– són una destinació comuna., Jews learn to open to the world awaiting redemption, rather than confusing watching over the «fire» as Rosenzweig advocates with forgetting this world. Christians are taught not to believe that the good news of Christ means that the times are now fulfilled. In this sense, what brings them together is a double incapacity: that of appropriating the origin of the Word which calls them, even when it took flesh according to Christians; that of enjoying the end times right now. These two certainties -the inappropriate origin, the «not yet»- are a shared lot., Los judíos aprenden a abrirse al mundo a la espera de redención, más que confundir el hecho de velar por el «fuego» como recomienda Franz Rosenzweig con el olvido de este mundo. Por su parte, los cristianos aprenden a no creer que la buena nueva crística signifique que los tiempos ya se han cumplido. En este sentido, aquello que acerca unos a otros es una doble incapacidad: la de apropiarse el origen de la Palabra que les llama, incluso cuando ella se ha hecho carne según los cristianos; la de gozar de los últimos tiempos desde ahora. Estas dos certezas -el origen inapropiable, el «todavía no»- son un destino común.

Un rituel, en tant que discours, est un moyen stratégique religieux pour élaborer un ordre hégémonique, une façon de concevoir le fonctionnement normatif du contexte dans lequel cette religion s’inscrit. Ainsi, la ritualisation permet l’instauration de rapports de pouvoir au sein de la communauté religieuse, notamment entre les sexes. Cet article analyse dans cette perspective le rite juif d’immersion qu’est le miqveh, entre sa forme traditionnelle et ses transformations féministes contemporaines. Le miqveh est au départ un rituel de purification qui encadre la vie des femmes juives, menstruées et mariées, ce qui leur accorde un certain statut au sein de leur communauté. La rabbine Elyse Goldstein a repensé cette pratique pour l’adapter à l’évolution des mentalités, et la détacher ainsi de son rôle régulateur des relations sexuelles conjugales., A ritual, as a discourse, is a strategic tool a religion uses to build a hegemonic order. This can be understood as the normative performance that models the way a religion is going to function. Thus, ritualization produces relationships of power within the religious community, especially between sexes. From that perspective, this paper will analyse a Jewish immersion ritual, the miqvah, and draws a comparison between the traditional practice and its feminists’ transformations. Initially, the miqvah is a rite of purification framing the life of the Jewish, menstruated and married women, which grants them a certain status within the community. Rabbi Elyse Goldstein has worked on the traditional practice to adapt it to the changing mentalities and thus detach it from its regulatory role in the marital sexual relations.

Bibliographie sur le shabbat dans l'Ancien Testament, le Nouveau Testament et le judaïsme

Le texte met à jour les données sociologiques et les analyses juridiques relatives à l'impact de la crise sanitaire sur les religions et philosophies non confessionnelles en Belgique, dans le cadre des analyses comparatives du réseau EUREL.

Freud places the triad of art, morality and religion at the heart of a cultural sphere that remains determined by the topical-economic model. Within this framework that this article examines Ricœur’s interpretation of religion in Freud. Through Ricœur’s writings on psychoanalysis, it presents an analysis of the figure of Moses in Freud before evoking the Freudian conception of religion in the economic theory of culture. The first part of the article notes the difficult articulation between the two figures of Moses in Freud’s writings: Michelangelo’s Moses and that of Moses and monotheism, according to Ricœur’s interpretation. In a second step, the article returns to the different themes addressed by Ricœur in relation to the question of religion in Freud’s thought, such as neurosis, repression, guilt and illusion., Freud situe la triade de l’art, de la morale et de la religion au cœur d’une sphère culturelle qui reste déterminée par le modèle topique-économique. C’est dans ce cadre que cet article s’interroge sur l’interprétation ricœurienne de la religion chez Freud. À travers les écrits de Ricœur sur la psychanalyse, il présente ainsi une analyse de la figure de Moïse chez Freud avant d’évoquer la conception freudienne de la religion dans la théorie économique de la culture. La première partie de l’article note la difficile articulation entre les deux Moïse chez Freud : le Moïse de Michel-Ange et celui de L’Homme Moïse et la religion monothéiste, en suivant l’interprétation de Ricœur. Dans un deuxième temps, l’article revient sur les différents thèmes abordés par Ricœur en liaison avec la question de la religion chez Freud – qu’il s’agisse de la névrose, du refoulement, de la culpabilité ou encore de l’illusion.

By welcoming the other in his language and thus opening the door to an unknown universe, the translation must take up the challenge of otherness which rests on the capacity, beyond words, to be received in a foreign culture. What happens, in this case, when the culture of the language in question is that of a world that one sought to annihilate in an unspeakable catastrophe? It is in the light of Yiddish that I will deploy the two axes of my reflection on what, beyond translation as a passage from one language and from one culture to another, can ultimately account for the impossibility of rendering the language of the other, of another world. In the case of Yiddish, it is important to consider the mental universe it represents, the Yiddishland and the yiddishkayt. It is to paint the portrait of this now disappeared world, which is not on any world map, that I will apply myself firstly. In a second step, it will be necessary to question the very impossibility of translating Yiddish. With Isaac Bashevis Singer, who “retranslates” his own texts from Yiddish into English, and makes this English translation the matrix of translations into other languages. What happens between the first Yiddish original and the second English original of Singer’s works? Why this need to correct the English versions of his Yiddish texts? These questions raise issues about what Yiddish and the universe it stages represent for Singer: a past world, impossible to render in any other language, the “other world” which has now disappeared?And with Elie Wiesel, whose mother tongue is Yiddish, but who chooses French as the “language of writing”. Wiesel’s “first” work, La nuit, will form the matrix of his novels, built like a fresco in which the works respond to each other, in a Midrashic “infinite reading”. However, at the start of those novels is a story written feverishly and published in Yiddish, … a di velt hot geshvign. This Yiddish text is a cry of revolt and a testimony that the French ver, En accueillant l’autre dans sa langue, et en entrebâillant ainsi la porte d’un univers inconnu, la traduction doit relever le défi de l’altérité qui repose sur la capacité, au-delà des mots, de se recevoir dans une culture étrangère. Qu’en est-il, dans ce cas, quand la culture de la langue en question est celle d’un monde que l’on a cherché à anéantir dans une catastrophe sans mots pour la dire ? C’est à l’enseigne du yiddish que je déploierai les deux axes de ma réflexion sur ce qui, au-delà de la traduction comme passage d’une langue et d’une culture à l’autre, peut rendre compte, en dernier ressort, de l’impossibilité de restituer la langue de l’autre, d’un autre monde. Dans le cas du yiddish, il importe de prendre en considération l’univers mental qu’il représente, le Yiddishland et la yiddishkayt. C’est à brosser le portrait de ce monde aujourd’hui disparu, qui ne se trouve sur aucune mappemonde, que je m’attellerai dans un premier temps. Dans une seconde étape, il conviendra de questionner l’impossibilité même de traduire le yiddish. Avec Isaac Bashevis Singer, qui « retraduit » ses propres textes du yiddish en anglais, et fait de cette traduction anglaise la matrice des traductions dans les autres langues. Que se passe-t-il entre le premier original yiddish et le second original anglais des œuvres de Singer ? Pourquoi ce besoin de corriger les versions anglaises de ses textes yiddish ? Ces questions amènent à s’interroger sur ce que représentent pour Singer le yiddish et l’univers qu’il met en scène : un monde passé, impossible à rendre dans aucune autre langue, l’« autre monde » aujourd’hui disparu ? Puis avec Élie Wiesel, dont le yiddish est certes la langue maternelle, mais qui choisit le français comme « langue d’écriture ». La « première » œuvre que Wiesel fait paraître, La nuit, formera la matrice de l’ensemble de son œuvre romanesque, construite à la manière une fresque où les ouvrages se répondent, dans une « lecture infinie » midrashique. Toutefois

L’humanité est en lutte contre la souffrance des êtres, mais le tri idéologique est puissant. Toutes les souffrances et les sensibilités ne sont pas reconnues dignes de protection. L’empathie en faveur de la vie, de toute vie, n’est digne qu’à la condition de se co-construire de façon inclusive. Il convient certainement de lutter contre la souffrance, mais cela se joue dans des équilibres complexes, fait d’apprentissage, de coopération, d’accompagnement, de soutien, auxquels les guerres politiques et les causes stratégiques n’apportent que des violences symboliques, et réduisant la démocratie à des injonctions binaires. Le droit doit être capable d’autre chose.

Cet article examine jusqu'où les Parlements prennent au sérieux les débats relatifs aux arguments techniques et la construction documentée qu'exige le principe de proportionnalité lorsqu'il s'agit de limiter des droits fondamentaux.Par-delà les rapports politiques et les souhaits légitimes, jusqu'où le principe de proportionnalité exige-t-il des Parlements non seulement une pratique de compromis, mais aussi une approche objectivée des arguments en débat. La protection des minorités religieuses connaît de nouveaux défis substantiels dans les sociétés sécularisées. C'est toutefois davantage un conflit de méthodes qui semble en jeu dans la façon même de stabiliser de nouveaux compromis entre conscience animale et conscience humaine.

El metge Jaume Torres provenia d'una família benestant de conversos, un col·lectiu que, just abans de la instauració del Tribunal de la Inquisició de València, es trobava en fase d'assimilació al si de la societat valenciana del seu temps. Amb una relativa calma tensa, els conversos valencians mantenien en la clandestinitat de les seues llars les seues tradicions familiars i la pràctica dels diferents ritus jueus. Amb l'arribada de la Inquisició a València, pels volts de 1482, la relativa tranquil·litat del col·lectiu convers es va veure truncada. Després que la seua família es veiés immersa en diferents episodis inquisitorials, l'any 1502 el nostre metge va ser empresonat per uns fets que havien passat molt abans, quan Jaume Torres tenia entre nou i onze anys. L'edat de l'acusat en el moment dels fets jutjats fou una de les estratègies del seu advocat defensor, juntament amb l'atac vehement contra la qualitat moral i mental de l'únic testimoni delator., The physician Jaume Torres came from of an accommodated family of converted Jewess, a community that, just before the installation of the Valencian Inquisitorial Tribunal, found at a phase of assimilation into Valencian society of his time. With a relative calm tenses, Valencian Conversos maintained at the secrecy of his homes his familiar traditions and the practice of the distinct Jewish rites. With the arrival of the Inquisition at Valencia, around of 1482, the relative tranquility of the Jew community viewed truncated. After his family viewed immersed at distinct inquisitorial episodes, in 1502 our doctor was imprisoned by some facts that had passed very before, when Jaume Torres had among nine and eleven years. The age of the accused at the moment of the facts judged was one of the strategies of his pleaded defender, together with the vehement attack against the moral and mental quality of the only witness.

El metge Jaume Torres provenia d'una família benestant de conversos, un col·lectiu que, just abans de la instauració del Tribunal de la Inquisició de València, es trobava en fase d'assimilació al si de la societat valenciana del seu temps. Amb una relativa calma tensa, els conversos valencians mantenien en la clandestinitat de les seues llars les seues tradicions familiars i la pràctica dels diferents ritus jueus. Amb l'arribada de la Inquisició a València, pels volts de 1482, la relativa tranquil·litat del col·lectiu convers es va veure truncada. Després que la seua família es veiés immersa en diferents episodis inquisitorials, l'any 1502 el nostre metge va ser empresonat per uns fets que havien passat molt abans, quan Jaume Torres tenia entre nou i onze anys. L'edat de l'acusat en el moment dels fets jutjats fou una de les estratègies del seu advocat defensor, juntament amb l'atac vehement contra la qualitat moral i mental de l'únic testimoni delator., The physician Jaume Torres came from of an accommodated family of converted Jewess, a community that, just before the installation of the Valencian Inquisitorial Tribunal, found at a phase of assimilation into Valencian society of his time. With a relative calm tenses, Valencian Conversos maintained at the secrecy of his homes his familiar traditions and the practice of the distinct Jewish rites. With the arrival of the Inquisition at Valencia, around of 1482, the relative tranquility of the Jew community viewed truncated. After his family viewed immersed at distinct inquisitorial episodes, in 1502 our doctor was imprisoned by some facts that had passed very before, when Jaume Torres had among nine and eleven years. The age of the accused at the moment of the facts judged was one of the strategies of his pleaded defender, together with the vehement attack against the moral and mental quality of the only witness.

This article will review, in a general fashion, the main episodes of mass conversion in the Principat and will present, in detail, the events which occured in Tàrrega in 1391, drawing on previously unreleased documents from the Royal Chancellery in Barcelona. Next, a list will be provided of the converts from Judaism documented in Tàrrega, Verdú and Sant Martí de Maldà, complemented by a specific introduction to each individual along with the transcription of the previously unpublished documents dated after their conversion., En este articulo se repasan, de manera general, los principales episodios de conversiones en masa en el Principado y se presentan, con detalle, los hechos acaecidos en Tàrrega en 1391 a partir de documentación inédita de la Cancelleria Reial de Barcelona. A continuación se ofrece una lista de los conversos del judaismo documentados en Tàrrega, Verdú y Sant Martí de Maldà, y se complementa aquella cun una presentación específica de cada uno de ellos junto con la transcripción de los documentos posteriores a su conversión que todavía no habian sido publicados.

This article will review, in a general fashion, the main episodes of mass conversion in the Principat and will present, in detail, the events which occured in Tàrrega in 1391, drawing on previously unreleased documents from the Royal Chancellery in Barcelona. Next, a list will be provided of the converts from Judaism documented in Tàrrega, Verdú and Sant Martí de Maldà, complemented by a specific introduction to each individual along with the transcription of the previously unpublished documents dated after their conversion., En este articulo se repasan, de manera general, los principales episodios de conversiones en masa en el Principado y se presentan, con detalle, los hechos acaecidos en Tàrrega en 1391 a partir de documentación inédita de la Cancelleria Reial de Barcelona. A continuación se ofrece una lista de los conversos del judaismo documentados en Tàrrega, Verdú y Sant Martí de Maldà, y se complementa aquella cun una presentación específica de cada uno de ellos junto con la transcripción de los documentos posteriores a su conversión que todavía no habian sido publicados.

Pour lutter contre l'antisémitisme, il importe pour l'école de se mobiliser dans différentes directions : histoire, lettres, religion, citoyenneté, philosophie. Il s'agit sûrement de donner les clefs pour comprendre l'antisémitisme. Mais il s'agit surtout de comprendre le peuple juif: ses réactions à l'antisémitisme, sa culture, sa religion. Au-delà de la lutte contre la discrimination à l'égard des Juifs, l'école doit enseigner la reconnaissance des juifs comme d'un monde culturel riche et complexe, qui est constitutif de la culture européenne.

Autant les polémiques et les contentieux se multiplient concernant l'idée d'accommodements raisonnables à des lois d'apparence neutre, au bénéfice d'obligations de conscience, autant la question symétrique de l'existence d'accommodements religieux aux lois civiles demeure-t-elle aujourd'hui moins discutée. Si certaines traces ne manquent pas dans la jurisprudence étatique, elles ne sont pas thématisées. Après s'être interroger sur les statuts religieux de la loi civile, la contibution introduit à la notion d'auto-exception interne aux droits religieux, et en particulier à l'hypothèse dans laquelle c'est le fait-même de la loi civile qui fonde l'auto-retrait religieux. La conclusion s'interroge sur la possibilité en droit européen contemporain de prendre en compte ces auto-ajustements religieux.

Compte rendu

Retranscription et traduction d'un entretien réalisée avec une femme rabbin canadienne, Elyse Goldstein.

La historiografia tradicional ha considerat que, des del moment mateix de la destrucció del Temple de Jerusalem, l’any 70, es pot afirmar que jueus i cristians van començar a seguir camins separats. Tanmateix, des que J. Parkes va encunyar i popularitzar l’expressió Parting of the Ways, són molts els autors que han posat en tela de judici la consideració d’aquest moment com a punt clau de la separació entre jueus i cristians, havent qui endarrereix la mateixa fins als temps del propi Constantí o, fins i tot, fins l’arribada de l’Islam, partint de la base que el judaisme d’època del Segon Temple ha de ser entès com una pluralitat, més que com una unicitat. La present contribució pretén repassar les fites i les aportacions més destacades que, fins al dia de hui, ha proporcionat el debat sobre l’anomenada “separació de camins” i quines perspectives se’ns obrin a partir de la investigació actual., Traditional scholarship has considered that, since the destruction of the Temple of Jerusalem in the year 70, we can say that Jews and Christians started to keep separated ways. However, since J. Parkes invented and popularized the term Parting of the Ways, many authors have doubted about the consideration of this event as a key moment of the separation between Jews and Christians. They usually delay this separation up to the time of Constantine or, even, to the arrival of Islam over the basis that Second Temple Judaism must be understood as a plurality, better that a unicity. This paper aims to review some of the main contributions up to this day within the debate of the so-called “parting of the ways” and to see which perspectives offer the current scholarship.

La historiografia tradicional ha considerat que, des del moment mateix de la destrucció del Temple de Jerusalem, l’any 70, es pot afirmar que jueus i cristians van començar a seguir camins separats. Tanmateix, des que J. Parkes va encunyar i popularitzar l’expressió Parting of the Ways, són molts els autors que han posat en tela de judici la consideració d’aquest moment com a punt clau de la separació entre jueus i cristians, havent qui endarrereix la mateixa fins als temps del propi Constantí o, fins i tot, fins l’arribada de l’Islam, partint de la base que el judaisme d’època del Segon Temple ha de ser entès com una pluralitat, més que com una unicitat. La present contribució pretén repassar les fites i les aportacions més destacades que, fins al dia de hui, ha proporcionat el debat sobre l’anomenada “separació de camins” i quines perspectives se’ns obrin a partir de la investigació actual., Traditional scholarship has considered that, since the destruction of the Temple of Jerusalem in the year 70, we can say that Jews and Christians started to keep separated ways. However, since J. Parkes invented and popularized the term Parting of the Ways, many authors have doubted about the consideration of this event as a key moment of the separation between Jews and Christians. They usually delay this separation up to the time of Constantine or, even, to the arrival of Islam over the basis that Second Temple Judaism must be understood as a plurality, better that a unicity. This paper aims to review some of the main contributions up to this day within the debate of the so-called “parting of the ways” and to see which perspectives offer the current scholarship.

Recensió del llibre.Aquest llibre dibuixa, gairebé podríem dir d’una manera novel·lesca, la situació dels jueus del comtat de Provença en un moment crític per al seu esdevenir històric: les acaballes del s. XV i els inicis del s. XVI, moment en què l’antic comtat de Provença és annexionat al regne de França (1481), un període històric convuls caracteritzat pels avalots i els decrets d’expulsió dels jueus, una minoria religiosa que de temps immemorials havia habitat aquestes terres, dotant-les de cultura i de saviesa.&nbsp

En els seus tres primers segles d’existència, el cristianisme va aconseguir deixar de ser una de les moltes sectes messiàniques del convuls judaisme del segle I per esdevenir un element perillós que l’Imperi romà primer va combatre i amb el qual posteriorment es va aliar, donant inici a l’aliança entre el tron i l’altar. En aquest lapse de temps, els Pares de l’Església van elaborar una identitat pròpia –una “proto-ortodòxia”, construïda sobre la base del pensament de Pau de Tars– allunyada tant del judaisme rabínic que rebutjava la figura de Jesús, com de la doctrina de Marció, que negava la validesa de l’Antic Testament i, amb ell, de tota l’herència jueva del cristianisme en tant que obra d’un déu menor, diferent d’aquell que Jesús havia predicat. Tot aquest procés va deixar preparat el camí per l’elaboració d’una autèntica ortodòxia cristiana afavorida per l’aliança amb el poder polític des d’època de Constantí., During its first three centuries, Christianity could stop being one of the many messianic sects within the tumultuous Judaism of the 1st century, becoming a dangerous element which the Roman Empire tried to destroy and with which subsequently allied, beginning the bond between the altar and the throne. In this time lapse, Church Fathers developed an own identity –a “proto-orthodoxy”, based on Paul of Tarsus’ thought- far both from Rabbinic Judaism, which refused the figure of Jesus, and the doctrine of Marcion, which rejected the validity of the Old Testament and all the Jewish heritage within Christianity because it came from a minor god, different from that preached by Jesus. All this process prepared the way for the making of a true Christian orthodoxy favoured by the alliance with the political power since Constantine’s reign.

Dans un livre intitulé ReVision : Seeing Torah through a Feminist Lens publié en 1998, la rabbin Elyse Goldstein présente une version transformée de la pratique du mikveh telle qu’elle a cherché à mettre en place dans sa communauté juive réformée, prénommée City Shul, à Toronto. Le miqveh est une pratique juive ancienne : il s’agit d’un bain rituel de purification, réservé aux femmes mariées après leurs menstruations et un accouchement, dans le but de reprendre la sexualité d’avoir des relations sexuelles avec leur époux. Face à cette conception et à cet usage limité du miqveh, la rabbin Goldstein a cherché à en transformer la pratique au sein de sa communauté. Tout en continuant de s’inscrire à l’intérieur de sa communauté religieuse qu’est le judaïsme réformé et de ses traditions, elle a cherché à changer les pratiques rituelles entourant la vie des femmes, pour notamment sortir des conceptions traditionnelles de soumission des femmes et rendre celles-ci actrices de leur ritualité. Cette pratique réformée est intéressante pour penser une ritualisation et une pratique rituelle féministe.

Longtemps rejetées de la sphère publique et donc des instances de savoirs, les femmes n’ont pu participer à l’élaboration des connaissances ou des discours, dont ceux les concernant. Dans le cadre religieux, des rituels ont été élaborés par des hommes pour les femmes ; les commentaires et discours sur ceux-ci ont de même été le fait des hommes, instituant de ce fait des conceptions parfois éloignées du vécu des femmes. À partir des travaux et écrits de la rabbin Elyse Goldstein, nous voulons démontrer l’importance pour les femmes de développer leurs propres discours sur leurs expériences corporelles et sur les rites qui y sont associés en vue d’influencer aussi les symboliques qui en découlent. En se basant sur l’exemple du miqveh (bain rituel pour les femmes juives), nous montrerons comment, pour Goldstein, il s’agit d’en parler non pas comme d’un rite de pureté, entraînant une conception d’impureté sur des manifestations biologiques de femmes, mais comme d’un rite de passage, permettant une réappropriation de ce rituel dans sa globalité par les femmes. Nous nous intéresserons d’abord aux rites de pureté, puis nous nous attarderons au rituel du miqveh et aux problèmes que ce rite peut poser aux femmes. Ensuite nous aborderons la question des changements sociétaux et le besoin de reconnaître les femmes comme productrices des discours sur leurs corps et sur leurs expériences. Enfin nous étudierons la question du rite de passage et la réappropriation féministe de ce rite.

En els seus tres primers segles d’existència, el cristianisme va aconseguir deixar de ser una de les moltes sectes messiàniques del convuls judaisme del segle I per esdevenir un element perillós que l’Imperi romà primer va combatre i amb el qual posteriorment es va aliar, donant inici a l’aliança entre el tron i l’altar. En aquest lapse de temps, els Pares de l’Església van elaborar una identitat pròpia –una “proto-ortodòxia”, construïda sobre la base del pensament de Pau de Tars– allunyada tant del judaisme rabínic que rebutjava la figura de Jesús, com de la doctrina de Marció, que negava la validesa de l’Antic Testament i, amb ell, de tota l’herència jueva del cristianisme en tant que obra d’un déu menor, diferent d’aquell que Jesús havia predicat. Tot aquest procés va deixar preparat el camí per l’elaboració d’una autèntica ortodòxia cristiana afavorida per l’aliança amb el poder polític des d’època de Constantí., During its first three centuries, Christianity could stop being one of the many messianic sects within the tumultuous Judaism of the 1st century, becoming a dangerous element which the Roman Empire tried to destroy and with which subsequently allied, beginning the bond between the altar and the throne. In this time lapse, Church Fathers developed an own identity –a “proto-orthodoxy”, based on Paul of Tarsus’ thought- far both from Rabbinic Judaism, which refused the figure of Jesus, and the doctrine of Marcion, which rejected the validity of the Old Testament and all the Jewish heritage within Christianity because it came from a minor god, different from that preached by Jesus. All this process prepared the way for the making of a true Christian orthodoxy favoured by the alliance with the political power since Constantine’s reign.

La communication analyse les persistance de la figure de la reine de Saba dans la littérature et l'extrême disponibilité de ce personnage à se livrer à toutes sortes de réécritures. En définitive, il apparaît que le voyage de la reine pour admirer la sagesse du roi Salomon a le paradoxe d'être un mythe qui, tant chez Juifs, chez les Chrétiens, que chez les Arabes, a souvent eu pour fonction de stabiliser un centre de pouvoir, mais qui aussi n'a jamais cessé d'évoluer par tiges ou flux souterrains, si bien que la reine de Saba ne cesse d'apparaître à travers des siècles, toujours métamorphosée. En dernière instance, l'étude de ce cas de figure nous met également sur la piste d'une méthode: l'histoire des idées ne devrait jamais être continue et devrait se garder des ressemblances, pour se contenter de marquer des seuils que traverse une idée.

Le rapport Rosenzweig / Schelling est le plus souvent, et à bon droit, étudié à partir de l’influence des Âges du monde sur l’écriture de l’Etoile de la rédemption. Le présent texte suggère une autre voie, non exclusive de la première, constituée autour de la dette rosenzweigienne contractée à l’endroit de la pensée schellingienne de l’historicité. Cette étude retrace les contenus et les attendus de cette dette sous quatre registres : 1. L’histoire, chez Schelling, est soumise à sa disposition comme articulation de temporalités sédimentées et coexistantes ; 2. Une véritable pensée de l’histoire peut être ainsi déterminée, très différente d’une « philosophie de l’histoire » : elle accueille l’histoire comme ce par quoi se fait connaître à l’expérience un imprépensable ; 3. Cette histoire « expériencielle » se surprend sans cesse en effectuant l’événement de ce qui ne cesse d’advenir dans sa Wirklichkeit ; 4. L’acte fondatif et inaugural de l’histoire est un mouvement que les hommes ne peuvent reconnaître comme quelque chose qu’ils auraient accompli. L’histoire avance, mais sans voir. Elle s’avance sans se voir selon un « progrès anti-historique ». Le parcours de Rosenzweig refait à sa façon ce chemin. Il va d’une conception néo-hégélienne de l’histoire universelle à l’idée d’une histoire discontinue, et même d’une méta- ou d’une extrahistoricité, c’est-à-dire d’une d’extériorité à l’histoire sans laquelle celle-ci s’aplatirait dans sa pure immanence et ne se laisserait pas penser dans sa concrétude opaque et chaotique.

Le rapport Rosenzweig / Schelling est le plus souvent, et à bon droit, étudié à partir de l’influence des Âges du monde sur l’écriture de l’Etoile de la rédemption. Le présent texte suggère une autre voie, non exclusive de la première, constituée autour de la dette rosenzweigienne contractée à l’endroit de la pensée schellingienne de l’historicité. Cette étude retrace les contenus et les attendus de cette dette sous quatre registres : 1. L’histoire, chez Schelling, est soumise à sa disposition comme articulation de temporalités sédimentées et coexistantes ; 2. Une véritable pensée de l’histoire peut être ainsi déterminée, très différente d’une « philosophie de l’histoire » : elle accueille l’histoire comme ce par quoi se fait connaître à l’expérience un imprépensable ; 3. Cette histoire « expériencielle » se surprend sans cesse en effectuant l’événement de ce qui ne cesse d’advenir dans sa Wirklichkeit ; 4. L’acte fondatif et inaugural de l’histoire est un mouvement que les hommes ne peuvent reconnaître comme quelque chose qu’ils auraient accompli. L’histoire avance, mais sans voir. Elle s’avance sans se voir selon un « progrès anti-historique ». Le parcours de Rosenzweig refait à sa façon ce chemin. Il va d’une conception néo-hégélienne de l’histoire universelle à l’idée d’une histoire discontinue, et même d’une méta- ou d’une extrahistoricité, c’est-à-dire d’une d’extériorité à l’histoire sans laquelle celle-ci s’aplatirait dans sa pure immanence et ne se laisserait pas penser dans sa concrétude opaque et chaotique.

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Àl’heure où la religion est mêlée à tous les discours et dénoncée comme la source de tous les maux, assiste-t-on pour autant à un regain des conflits religieux ? L’appartenance religieuse peut, aux yeux de certains, définir l’identité même des antagonistes ainsi que leurs objectifs de guerre. Pour autant, elle n’est jamais qu’une dimension parmi d’autres et il est vain de chercher dans la doctrine religieuse une explication à l’attitude de ceux qui disent agir « au nom de Dieu ». Sous ces étiquettes confessionnelles sont souvent dissimulées d’autres revendications territoriales, nationales voire économiques. Que ces références à la religion soient artificiellement utilisées ou qu’elles traduisent de véritables croyances, leur simple existence s’érige comme une barrière à toute négociation. Aussi, les discours stratégiques peuvent-ils être enjolivés de symboles, notamment religieux, afin de s’adresser aux émotions de l’audience et de définir la manière dont un conflit est appréhendé par les protagonistes. La terre d’Israël, terre trois fois sainte, n’échappe pas à ce recours au sacré, qui exerce un effet grossissant et conduit souvent l’observateur à surévaluer le poids du facteur religieux.

Le 27 juillet 1942, la Sipo-SD de Bruxelles ouvre le camp de rassemblement pour Juifs, établi dans la caserne Dossin à Malines. La fonction de ce camp est génocidaire :elle consiste à rassembler en ce lieu les victimes des persécutions raciales en vue de leur « évacuation » à l’Est, c’est-à-dire leur déportation à Auschwitz-Birkenau.Entre le 4 août 1942 et le 31 juillet 1944, 25.000 déportés juifs et 350 Tsiganes de Belgique et du nord de la France sont déportés à Auschwitz-Birkenau, qui est à la fois un centre de mise à mort et un complexe concentrationnaire. En 1945, seuls 1.252 de ces déportés raciaux ont survécu. Avec Drancy et Westerbork, la caserne Dossin constitue l’un des rouages essentiels de la mise en œuvre de la « Solution finale de la Question juive » (en Allemand, Endlösung der Judenfrage), le programme nazi d’élimination systématique et totale des Juifs d’Europe. Bien que ce lieu ait été l’antichambre de la mort, son histoire est très mal connue. Pour la première fois, elle est étudiée dans sa globalité. Après avoir donné un aperçu des persécutions raciales sous l’occupation allemande en Belgique et dans le nord de la France, l’auteur examine comment et dans quel contexte le camp de Malines est organisé par la Sipo-SD. Le camp nécessite un personnel SS très restreint :une dizaine d’Allemands et quelque 80 auxiliaires flamands suffisent. Les rôles et les parcours individuels de plusieurs d’entre eux sont abordés plus en détail, afin d’en dégager des profils particuliers. Pour faire fonctionner le camp, les SS utilisent des travailleurs juifs détenus. Leurs tâches vont de l’entretien quotidien du camp à l’administration de la déportation, l’enregistrement sur les listes de transports et la spoliation. L’implication forcée des détenus dans la destruction de leur propre communauté est analysée. Le fonctionnement du SS-Sammellager est comparable à celui du système concentrationnaire. À la caserne Dossin, des détenus juifs endossent des fonction, Doctorat en Histoire, art et archéologie, info:eu-repo/semantics/nonPublished

En indiquant comment certains rituels juifs autour de la mort sont restés inchangés au cours des siècles, tandis que d’autres ont été modifiés ou abandonnés, cet article vise un double objectif : montrer, d’une part, que la tradition est un véritable lieu de créativité et, d’autre part, que les rites dévoilent une tension entre la vie et la mort. On constate en effet que selon certains rites le défunt doit être traité comme un vivant, tandis que l’endeuillé doit être considéré comme un mort., Some of the Jewish death rituals described in this article remained unchanged over centuries, while others have been modified or abandoned. Our study aims at showing, on the one hand, that tradition is a real place for creativity, and on the other hand, that rituals unveil a tension between life and death. Our examination allows us to observe how, in many of those rituals, the deceased must be treated as still alive, while the grieving person is to be treated as dead.