Search

Penelitian ini mengkaji tentang konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi Islam di Indonesia. dimana beliau adalah salah satu tokoh ekonomi Islam yang ada pada masa perkembangan ekonomi di Indonesia dan diharapkan mampu memberi jalan terbaik untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi Islam yang ada di Indonesia. Adapun metode yang digunakan penelitian ini adalah metode kualitatif dengan model studi pustaka. jenis data dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga yaitu data primer, sekunder dan tersier. Data primer adalah data yang diperoleh dari objek yang akan diteliti dalam penelitian ini yaitu karya-karya dari M. Dawam Rahardjo. konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi islam di Indonesia bahwa strategi ekonomi Islam yang diperlukan dalam pengembangan ekonomi rakyat yaitu dengan cara meningkatkan partisipasi UKM dan masyarakat miskin produktif dalam perbankan syariah melalui Lembaga intermediasi berupa koperasi, konsep berikutnya yaitu Gerakan ekonomi kerakyatan dengan upaya mendirikan kembali sarekat dagang Islam Indonesia (SDII) yang mengikuti ekonomi Pancasila yaitu SDII menjadi organisasi yang didasarkan pada asas kekluargaan dan gotong-royong yang difungsikan untuk membantu dibidang permodalan juga menggerakan sector riil dengan mengembangkan faktor-faktor produksi, seperti sumber daya manusia, manajemen dan tekhnologi., Penelitian ini mengkaji tentang konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi Islam di Indonesia. dimana beliau adalah salah satu tokoh ekonomi Islam yang ada pada masa perkembangan ekonomi di Indonesia dan diharapkan mampu memberi jalan terbaik untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi Islam yang ada di Indonesia.  Adapun metode yang digunakan penelitian ini adalah metode kualitatif dengan model studi pustaka. jenis data dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga yaitu data primer, sekunder dan tersier. Data primer adalah data yang diperoleh dari objek yang akan diteliti dalam penelitian ini yaitu karya-karya dari M. Dawam Rahardjo. konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi islam di Indonesia bahwa strategi ekonomi Islam yang diperlukan dalam pengembangan ekonomi rakyat yaitu dengan cara meningkatkan partisipasi UKM dan masyarakat miskin produktif dalam perbankan syariah melalui Lembaga intermediasi berupa koperasi, konsep berikutnya yaitu Gerakan ekonomi kerakyatan dengan upaya mendirikan kembali sarekat dagang Islam Indonesia (SDII) yang mengikuti ekonomi Pancasila yaitu SDII menjadi organisasi yang didasarkan pada asas kekluargaan dan gotong-royong yang difungsikan untuk membantu dibidang permodalan juga menggerakan sector riil dengan mengembangkan faktor-faktor produksi, seperti sumber daya manusia, manajemen dan tekhnologi.

Penelitian ini mengkaji tentang konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi Islam di Indonesia. dimana beliau adalah salah satu tokoh ekonomi Islam yang ada pada masa perkembangan ekonomi di Indonesia dan diharapkan mampu memberi jalan terbaik untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi Islam yang ada di Indonesia. Adapun metode yang digunakan penelitian ini adalah metode kualitatif dengan model studi pustaka. jenis data dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga yaitu data primer, sekunder dan tersier. Data primer adalah data yang diperoleh dari objek yang akan diteliti dalam penelitian ini yaitu karya-karya dari M. Dawam Rahardjo. konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi islam di Indonesia bahwa strategi ekonomi Islam yang diperlukan dalam pengembangan ekonomi rakyat yaitu dengan cara meningkatkan partisipasi UKM dan masyarakat miskin produktif dalam perbankan syariah melalui Lembaga intermediasi berupa koperasi, konsep berikutnya yaitu Gerakan ekonomi kerakyatan dengan upaya mendirikan kembali sarekat dagang Islam Indonesia (SDII) yang mengikuti ekonomi Pancasila yaitu SDII menjadi organisasi yang didasarkan pada asas kekluargaan dan gotong-royong yang difungsikan untuk membantu dibidang permodalan juga menggerakan sector riil dengan mengembangkan faktor-faktor produksi, seperti sumber daya manusia, manajemen dan tekhnologi., Penelitian ini mengkaji tentang konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi Islam di Indonesia. dimana beliau adalah salah satu tokoh ekonomi Islam yang ada pada masa perkembangan ekonomi di Indonesia dan diharapkan mampu memberi jalan terbaik untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi Islam yang ada di Indonesia.  Adapun metode yang digunakan penelitian ini adalah metode kualitatif dengan model studi pustaka. jenis data dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga yaitu data primer, sekunder dan tersier. Data primer adalah data yang diperoleh dari objek yang akan diteliti dalam penelitian ini yaitu karya-karya dari M. Dawam Rahardjo. konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi islam di Indonesia bahwa strategi ekonomi Islam yang diperlukan dalam pengembangan ekonomi rakyat yaitu dengan cara meningkatkan partisipasi UKM dan masyarakat miskin produktif dalam perbankan syariah melalui Lembaga intermediasi berupa koperasi, konsep berikutnya yaitu Gerakan ekonomi kerakyatan dengan upaya mendirikan kembali sarekat dagang Islam Indonesia (SDII) yang mengikuti ekonomi Pancasila yaitu SDII menjadi organisasi yang didasarkan pada asas kekluargaan dan gotong-royong yang difungsikan untuk membantu dibidang permodalan juga menggerakan sector riil dengan mengembangkan faktor-faktor produksi, seperti sumber daya manusia, manajemen dan tekhnologi.

Penelitian ini mengkaji tentang konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi Islam di Indonesia. dimana beliau adalah salah satu tokoh ekonomi Islam yang ada pada masa perkembangan ekonomi di Indonesia dan diharapkan mampu memberi jalan terbaik untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi Islam yang ada di Indonesia. Adapun metode yang digunakan penelitian ini adalah metode kualitatif dengan model studi pustaka. jenis data dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga yaitu data primer, sekunder dan tersier. Data primer adalah data yang diperoleh dari objek yang akan diteliti dalam penelitian ini yaitu karya-karya dari M. Dawam Rahardjo. konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi islam di Indonesia bahwa strategi ekonomi Islam yang diperlukan dalam pengembangan ekonomi rakyat yaitu dengan cara meningkatkan partisipasi UKM dan masyarakat miskin produktif dalam perbankan syariah melalui Lembaga intermediasi berupa koperasi, konsep berikutnya yaitu Gerakan ekonomi kerakyatan dengan upaya mendirikan kembali sarekat dagang Islam Indonesia (SDII) yang mengikuti ekonomi Pancasila yaitu SDII menjadi organisasi yang didasarkan pada asas kekluargaan dan gotong-royong yang difungsikan untuk membantu dibidang permodalan juga menggerakan sector riil dengan mengembangkan faktor-faktor produksi, seperti sumber daya manusia, manajemen dan tekhnologi., Penelitian ini mengkaji tentang konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi Islam di Indonesia. dimana beliau adalah salah satu tokoh ekonomi Islam yang ada pada masa perkembangan ekonomi di Indonesia dan diharapkan mampu memberi jalan terbaik untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi Islam yang ada di Indonesia.  Adapun metode yang digunakan penelitian ini adalah metode kualitatif dengan model studi pustaka. jenis data dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga yaitu data primer, sekunder dan tersier. Data primer adalah data yang diperoleh dari objek yang akan diteliti dalam penelitian ini yaitu karya-karya dari M. Dawam Rahardjo. konseptualisasi pemikiran Muhammad Dawam Raharjo tentang masa depan ekonomi islam di Indonesia bahwa strategi ekonomi Islam yang diperlukan dalam pengembangan ekonomi rakyat yaitu dengan cara meningkatkan partisipasi UKM dan masyarakat miskin produktif dalam perbankan syariah melalui Lembaga intermediasi berupa koperasi, konsep berikutnya yaitu Gerakan ekonomi kerakyatan dengan upaya mendirikan kembali sarekat dagang Islam Indonesia (SDII) yang mengikuti ekonomi Pancasila yaitu SDII menjadi organisasi yang didasarkan pada asas kekluargaan dan gotong-royong yang difungsikan untuk membantu dibidang permodalan juga menggerakan sector riil dengan mengembangkan faktor-faktor produksi, seperti sumber daya manusia, manajemen dan tekhnologi.

Pengembangan produk bank syariah secara umum dibatasi oleh beberapa doktrin di antara yang utama adalah pengharaan bunga secara mutlak dan berbasis akad-akad muamalah syar’iyyah (fiqhiyyah). Kedua doktrin ini pada dasarnya justru menghambat atau bahkan membelenggu kreativitas dalam penciptaan dan pengembangan produk bank syariah. Berdasarkan analisis penulis kedua doktrin tersebut sesungguhnya tidak memiliki sandaran nas syarak yang pasti (qat’i). Doktrin pengharaman bunga jelas hanya didasarkan pada pengqiyasan bunga dengan riba jahiliyah dan itupun juga masih menyisakan ikhtilaf yang tidak kunjung usai. Sementara doktrin yang seolah mengharuskan agar produk bank syariah dikembangkan dengan berbasis pada akad muamalah fiqhiyyah juga tidak didukung oleh logika hukum syarak yang jelas. Di samping sebagian besar akad-akad muamalah fiqhiyyah tersebut tidak memiliki pijakan dari nas syarak (ayat Qur`an dan hadis Nabi), secara syar’i hukum akad-akad tersebut adalah ibahah (boleh), sehingga kekuatan taklif-nya bernilai nol. Artinya tidak ada anjuran (sunnah) apalagi keharusan (wajib) untuk menggunakannya. Singkatnya kedua doktrin tersebut tidak didukung oleh landasan syarak yang kokoh, nas syarak yang qat’i atau ijmak ulama. Oleh karena itu tidak semestinya kedua doktrin tersebut digunakan sebagai paradigma yang berdampak luas dalam pengembangan produk bank syariah. Paradigma yang justru perlu dikembangkan adalah yang sebaliknya, tidak setiap bunga haram dan tidak setiap pengembangan produk harus berbasis akad-akad muamalah fiqhiyyah.

Zakat fitrah yang dihukumi wajib menjadi salah satu penyebab rigiditas dalam pelaksanaannya sehingga pencapaian terhadap tujuan hakiki diperintahkannya zakat fitrah cenderung terkalahkan oleh persepsi keabsahan pelaksanaan zakat itu sendiri sesuai ketentuan formalnya. Dekonstruksi terhadap hukum wajib zakat fitrah merupakan salah satu upaya yang bisa dilakukan untuk memecah kekakuan tersebut. Penelitian terhadap golongan yang berpandangan tidak wajibnya zakat fitrah beserta argumentasinya ini menghasilkan kesimpulan besar bahwa secara teoritis pandangan tersebut dimungkinkan kemunculannya karena dalil syarak yang mendasarinya bernilai zanni, baik wurud ataupun dalalahnya, didukung pula oleh teori al-jam’wa al-tawfiq, istinbat bayani terhadap makna farada, dan teori nasakh. Di samping itu, dari perspektif maqasid al-syari’ah dengan berubahnya situasi sosial-ekonomi yang mengharuskan zakat fitrah, maka perubahan hukum tersebut,dari wajib menjadi sunnah, adalah sesuatu yang masuk akal. Hal ini didukung pula ol eh kajian kesejarahan tarikh al-tasyri’)yang menyimpulkan bahwa lafaz farada pada hadis tentang zakat fitrah lebih logis dimaknai secara bahasa, yang berarti menentukan qaddara bukannya menurut pengertian syarak, yakni mewajibkan, karena konsep tentang ahkam al-khamsah belum dikenal pada saat itu.

Pengembangan produk bank syariah secara umum dibatasi oleh beberapa doktrin di antara yang utama adalah pengharaan bunga secara mutlak dan berbasis akad-akad muamalah syar’iyyah (fiqhiyyah). Kedua doktrin ini pada dasarnya justru menghambat atau bahkan membelenggu kreativitas dalam penciptaan dan pengembangan produk bank syariah. Berdasarkan analisis penulis kedua doktrin tersebut sesungguhnya tidak memiliki sandaran nas syarak yang pasti (qat’i). Doktrin pengharaman bunga jelas hanya didasarkan pada pengqiyasan bunga dengan riba jahiliyah dan itupun juga masih menyisakan ikhtilaf yang tidak kunjung usai. Sementara doktrin yang seolah mengharuskan agar produk bank syariah dikembangkan dengan berbasis pada akad muamalah fiqhiyyah juga tidak didukung oleh logika hukum syarak yang jelas. Di samping sebagian besar akad-akad muamalah fiqhiyyah tersebut tidak memiliki pijakan dari nas syarak (ayat Qur`an dan hadis Nabi), secara syar’i hukum akad-akad tersebut adalah ibahah (boleh), sehingga kekuatan taklif-nya bernilai nol. Artinya tidak ada anjuran (sunnah) apalagi keharusan (wajib) untuk menggunakannya. Singkatnya kedua doktrin tersebut tidak didukung oleh landasan syarak yang kokoh, nas syarak yang qat’i atau ijmak ulama. Oleh karena itu tidak semestinya kedua doktrin tersebut digunakan sebagai paradigma yang berdampak luas dalam pengembangan produk bank syariah. Paradigma yang justru perlu dikembangkan adalah yang sebaliknya, tidak setiap bunga haram dan tidak setiap pengembangan produk harus berbasis akad-akad muamalah fiqhiyyah.

Zakat fitrah yang dihukumi wajib menjadi salah satu penyebab rigiditas dalam pelaksanaannya sehingga pencapaian terhadap tujuan hakiki diperintahkannya zakat fitrah cenderung terkalahkan oleh persepsi keabsahan pelaksanaan zakat itu sendiri sesuai ketentuan formalnya. Dekonstruksi terhadap hukum wajib zakat fitrah merupakan salah satu upaya yang bisa dilakukan untuk memecah kekakuan tersebut. Penelitian terhadap golongan yang berpandangan tidak wajibnya zakat fitrah beserta argumentasinya ini menghasilkan kesimpulan besar bahwa secara teoritis pandangan tersebut dimungkinkan kemunculannya karena dalil syarak yang mendasarinya bernilai zanni, baik wurud ataupun dalalahnya, didukung pula oleh teori al-jam’wa al-tawfiq, istinbat bayani terhadap makna farada, dan teori nasakh. Di samping itu, dari perspektif maqasid al-syari’ah dengan berubahnya situasi sosial-ekonomi yang mengharuskan zakat fitrah, maka perubahan hukum tersebut,dari wajib menjadi sunnah, adalah sesuatu yang masuk akal. Hal ini didukung pula ol eh kajian kesejarahan tarikh al-tasyri’)yang menyimpulkan bahwa lafaz farada pada hadis tentang zakat fitrah lebih logis dimaknai secara bahasa, yang berarti menentukan qaddara bukannya menurut pengertian syarak, yakni mewajibkan, karena konsep tentang ahkam al-khamsah belum dikenal pada saat itu.

Pengembangan produk bank syariah secara umum dibatasi oleh beberapa doktrin di antara yang utama adalah pengharaan bunga secara mutlak dan berbasis akadakad muamalah syar’iyyah (fiqhiyyah). Kedua doktrin ini pada dasarnya justru menghambat atau bahkan membelenggu kreativitas dalam penciptaan dan pengembangan produk bank syariah. Berdasarkan analisis penulis kedua doktrin tersebut sesungguhnya tidak memiliki sandaran nas syarak yang pasti (qat’i). Doktrin pengharaman bunga jelas hanya didasarkan pada pengqiyasan bunga dengan riba jahiliyah dan itupun juga masih menyisakan ikhtilaf yang tidak kunjung usai. Sementara doktrin yang seolah mengharuskan agar produk bank syariah dikembangkan dengan berbasis pada akad muamalah fiqhiyyah juga tidak didukung oleh logika hukum syarak yang jelas. Di samping sebagian besar akadakad muamalah fiqhiyyah tersebut tidak memiliki pijakan dari nas syarak (ayat Qur`an dan hadis Nabi), secara syar’i hukum akad-akad tersebut adalah ibahah (boleh), sehingga kekuatan taklif-nya bernilai nol. Artinya tidak ada anjuran (sunnah) apalagi keharusan (wajib) untuk menggunakannya. Singkatnya kedua doktrin tersebut tidak didukung oleh landasan syarak yang kokoh, nas syarak yang qat’i atau ijmak ulama. Oleh karena itu tidak semestinya kedua doktrin tersebut digunakan sebagai paradigma yang berdampak luas dalam pengembangan produk bank syariah. Paradigma yang justru perlu dikembangkan adalah yang sebaliknya, tidak setiap bunga haram dan tidak setiap pengembangan produk harus berbasis akad-akad muamalah fiqhiyyah.

Zakat fitrah yang dihukumi wajib menjadi salah satu penyebab rigiditas dalam pelaksanaannya sehingga pencapaian terhadap tujuan hakiki Diperintahkannya zakat fitrah cenderung terkalahkan oleh persepsi keabsahan pelaksanaan zakat itu sendiri sesuai ketentuan formalnya. Dekonstruksi terhadap hukum wajib zakat fitrah merupakan salah satu upaya yang bisa dilakukan untuk memecah kekakuan tersebut. Penelitian terhadap golongan yang berpandangan tidak wajibnya zakat fitrah beserta argumentasinya ini menghasilkan kesimpulan besar bahwa secara teoritis pandangan tersebut dimungkinkan kemunculannya karena dalil syarak yang mendasarinya bernilai zanni , baik wurud ataupun dalalahnya, didukung pula oleh teori al-jam’ wa al-tawfiq, istinbat bayani terhadap makna farada, dan teori nasakh. Di samping itu, dari perspektif maqasid al-syari’ah dengan berubahnya situasi sosial-ekonomi yang mengharuskan zakat fitrah, maka perubahan hukum tersebut,dari wajib menjadi sunnah, adalah sesuatu yang masuk akal. Hal ini didukung pula oleh kajian kesejarahan (tarikh al-tasyri’)yang menyimpulkan bahwa lafaz farada pada hadis tentang zakat fitrah lebih logis dimaknai secara bahasa, yang berarti menentukan (qaddara), bukannya menurut pengertian syarak, yakni mewajibkan, karena konsep tentang ahkam al-khamsah belum dikenal pada saat itu.

Zakat fitrah yang dihukumi wajib menjadi salah satu penyebab rigiditas dalam pelaksanaannya sehingga pencapaian terhadap tujuan hakiki Diperintahkannya zakat fitrah cenderung terkalahkan oleh persepsi keabsahan pelaksanaan zakat itu sendiri sesuai ketentuan formalnya. Dekonstruksi terhadap hukum wajib zakat fitrah merupakan salah satu upaya yang bisa dilakukan untuk memecah kekakuan tersebut. Penelitian terhadap golongan yang berpandangan tidak wajibnya zakat fitrah beserta argumentasinya ini menghasilkan kesimpulan besar bahwa secara teoritis pandangan tersebut dimungkinkan kemunculannya karena dalil syarak yang mendasarinya bernilai zanni , baik wurud ataupun dalalahnya, didukung pula oleh teori al-jam’ wa al-tawfiq, istinbat bayani terhadap makna farada, dan teori nasakh. Di samping itu, dari perspektif maqasid al-syari’ah dengan berubahnya situasi sosial-ekonomi yang mengharuskan zakat fitrah, maka perubahan hukum tersebut,dari wajib menjadi sunnah, adalah sesuatu yang masuk akal. Hal ini didukung pula oleh kajian kesejarahan (tarikh al-tasyri’)yang menyimpulkan bahwa lafaz farada pada hadis tentang zakat fitrah lebih logis dimaknai secara bahasa, yang berarti menentukan (qaddara), bukannya menurut pengertian syarak, yakni mewajibkan, karena konsep tentang ahkam al-khamsah belum dikenal pada saat itu.