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This article describes the requirements for improving the quality of the educational process in vocational education institutions, the interrelated factors that affect the quality of the educational process and their integration, which allows to form the basis for the effective organization of the educational process.

This article describes the requirements for improving the quality of the educational process in vocational education institutions, the interrelated factors that affect the quality of the educational process and their integration, which allows to form the basis for the effective organization of the educational process.

This article describes the requirements for improving the quality of the educational process in vocational education institutions, the interrelated factors that affect the quality of the educational process and their integration, which allows to form the basis for the effective organization of the educational process.

This article describes the requirements for improving the quality of the educational process in vocational education institutions, the interrelated factors that affect the quality of the educational process and their integration, which allows to form the basis for the effective organization of the educational process.

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The paper presents evidence that Roger Bacon was endeavoring to structure what he considered as a “new metaphysics”. Moreover, it identifies the Opus maius as Bacon’s new preliminary text in metaphysics and morals. The evidence is found in the Communia naturalium and in the Communia mathematica, in which one finds a reference to the Opus maius as a sketch for a new metaphysics. From part seven of the latter work, namely, the Moralis philosophia, one can see that Bacon views the latter work as closely connected to his new metaphysics. In fact, the material in the Communia mathematica connects his studies on languages to the communication of his moral vision. I present a review of the sources for the different parts of the Opus maius. This is followed by an account of Bacon’s philosophical sources. It becomes clear that Bacon was acquainted with Plato’s Meno, Phaedo and part of the Timaeus with Calcidius’s Commentary. The variety and significance of his Neo-Platonic sources are outlined. It turns out that Bacon was not an Avicennian substance-dualist. Moreover, the paper demonstrates the extent to which Bacon’s criticism of Averroes was based on his natural philosophy. Bacon presents an account of human intellectual knowledge which is clearly based on and refers to his account of human perceptual knowledge in his Perspectiva. He uses his account of an integrated perceptual and intellectual human individual being to question the Latin Averroist’s claim that there is one possible intellect for all human beings., El artículo aporta pruebas de que Roger Bacon se esforzaba por estructurar lo que consideraba una “nueva metafísica”. Se identifica el Opus maius como un texto preliminar de Bacon en metafísica y moral. Las pruebas se encuentran en la Communia naturalium y en la Communia mathematica, en las que se encuentra una referencia al Opus maius como esbozo de una nueva metafísica. De la séptimaparte de la Moralis philosophia se desprende que Bacon la consideraba estrechamente relacionada con su nueva metafísica. De hecho, el material de la Communia mathematica conecta sus estudios sobre las lenguas con la comunicación de su visión moral. Tras presentar una revisión de las fuentes de las diferentes partes del Opus maius, se exponen las fuentes filosóficas de Bacon. Queda claro que Bacon conocía el Menón de Platón, el Fedón y parte del Timeo con el Comentario de Calcidio. También se esboza la variedad y el significado de sus fuentes neoplatónicas. Da la impresión de que Bacon no era un dualista de la sustancia de caracter avicenista. Además, se demuestra hasta qué punto la crítica de Bacon a Averroes se basaba en su filosofía natural. Bacon presenta un relato del conocimiento intelectual humano claramente fundamentado y referido a su descripción en torno al conocimiento perceptivo humano en su Perspectiva. Utiliza su descripción de un ser humano individual que integra percepción e intelecto para cuestionar la afirmación del averroísmo latino de que hay un intelecto posible para todos los seres humanos.

This article approaches a much studied subject from several disciplines. But it does so from under a less explored aspect: the characterization of human knowledge as an act of the spirit and, therefore, open to empirical and metaempirical -or immaterial- realities. The main objective of this essay is to demonstrate the fact that research and innovation, which are highly boosted and potentialized in several institutional spaces, cannot be separated from a vision of the intellectual knowledge that understands them within their genuine dimension, which is an act of the spirit, open to the whole reality and characterized by its immediacy, immateriality and intentionality. At the same time, the essay intends to remark that research and innovation are inextricably united to freedom and to the admiration foran intelligence that is free of the impositions of the techno system. To meet the objectives, the exposition consists of two parts: The first is about the nature or the essence of human knowledge and the second refers to freedom and admiration as conditions for research and innovation. The demonstrative argumentation of the philosophical speech is used all over the development of the subject., O presente artigo aborda uma temática hoje muito desenvolvida desde diferentes disciplinas. No entanto, fá-lo sob um aspecto menos explorado: a caracterização do conhecimento humano como ato do espírito e, pelo mesmo, aberto tanto às realidades empíricas como meta-empíricas ou imateriais. O objetivo primordial deste ensaio consiste em mostrar que a investigação e a inovação, que tanto se tentam potenciar em diferentes âmbitos institucionais, são inseparáveis de uma visão do conhecimento intelectual que o entenda em sua dimensão genuína, isto é, como um ato do espírito, aberto a toda a realidade e caracterizado por ser imediato, imaterialidade e intencionalidade. Ao mesmo tempo, tenta-se pôr de relevo que a investigação e a inovação vão indissoluvelmente unidas à liberdade e à admiração de uma inteligência não condicionada por imposições procedentes do tecno-sistema. Para dar cumprimento a ditos objetivos, a exposição se compõe de dois apartados: o primeiro se ocupa da natureza ou essência do conhecimento humano, e o segundo faz referência à liberdade e a admiração como condições da investigação e inovação. Em todo o desenvolvimento do tema se utiliza a argumentação demonstrativa própria do discurso filosófico., El presente artículo aborda una temática hoy muy desarrollada desde diferentes disciplinas. Sin embargo, lo hace bajo un aspecto menos explorado: la caracterización del conocimiento humano como acto del espíritu y, por lo mismo, abierto tanto a las realidades empíricas como metaempíricas o inmateriales. El objetivo primordial de este ensayo consiste en mostrar que la investigación y la innovación, que tanto se procuran potenciar en diferentes ámbitos institucionales, son inseparables de una visión del conocimiento intelectual que lo entienda en su dimensión genuina, esto es, como un acto del espíritu, abierto a toda la realidad y caracterizado por su inmediatez, inmaterialidad e intencionalidad. Al mismo tiempo, se intenta poner de relieve que la investigación y la innovación van indisolublemente unidas a la libertad y a la admiración de una inteligencia no condicionada por imposiciones procedentes del tecnosistema. Para dar cumplimiento a dichos objetivos, la exposición se compone de dos apartados: el primero se ocupa de la naturaleza o esencia del conocimiento humano y el segundo hace referencia a la libertad y la admiración como condiciones de la investigación e innovación. En todo el desarrollo del tema se utiliza la argumentación demostrativa propia del discurso filosófico.

This article approaches a much studied subject from several disciplines. But it does so from under a less explored aspect: the characterization of human knowledge as an act of the spirit and, therefore, open to empirical and metaempirical -or immaterial- realities. The main objective of this essay is to demonstrate the fact that research and innovation, which are highly boosted and potentialized in several institutional spaces, cannot be separated from a vision of the intellectual knowledge that understands them within their genuine dimension, which is an act of the spirit, open to the whole reality and characterized by its immediacy, immateriality and intentionality. At the same time, the essay intends to remark that research and innovation are inextricably united to freedom and to the admiration foran intelligence that is free of the impositions of the techno system. To meet the objectives, the exposition consists of two parts: The first is about the nature or the essence of human knowledge and the second refers to freedom and admiration as conditions for research and innovation. The demonstrative argumentation of the philosophical speech is used all over the development of the subject., O presente artigo aborda uma temática hoje muito desenvolvida desde diferentes disciplinas. No entanto, fá-lo sob um aspecto menos explorado: a caracterização do conhecimento humano como ato do espírito e, pelo mesmo, aberto tanto às realidades empíricas como meta-empíricas ou imateriais. O objetivo primordial deste ensaio consiste em mostrar que a investigação e a inovação, que tanto se tentam potenciar em diferentes âmbitos institucionais, são inseparáveis de uma visão do conhecimento intelectual que o entenda em sua dimensão genuína, isto é, como um ato do espírito, aberto a toda a realidade e caracterizado por ser imediato, imaterialidade e intencionalidade. Ao mesmo tempo, tenta-se pôr de relevo que a investigação e a inovação vão indissoluvelmente unidas à liberdade e à admiração de uma inteligência não condicionada por imposições procedentes do tecno-sistema. Para dar cumprimento a ditos objetivos, a exposição se compõe de dois apartados: o primeiro se ocupa da natureza ou essência do conhecimento humano, e o segundo faz referência à liberdade e a admiração como condições da investigação e inovação. Em todo o desenvolvimento do tema se utiliza a argumentação demonstrativa própria do discurso filosófico., El presente artículo aborda una temática hoy muy desarrollada desde diferentes disciplinas. Sin embargo, lo hace bajo un aspecto menos explorado: la caracterización del conocimiento humano como acto del espíritu y, por lo mismo, abierto tanto a las realidades empíricas como metaempíricas o inmateriales. El objetivo primordial de este ensayo consiste en mostrar que la investigación y la innovación, que tanto se procuran potenciar en diferentes ámbitos institucionales, son inseparables de una visión del conocimiento intelectual que lo entienda en su dimensión genuina, esto es, como un acto del espíritu, abierto a toda la realidad y caracterizado por su inmediatez, inmaterialidad e intencionalidad. Al mismo tiempo, se intenta poner de relieve que la investigación y la innovación van indisolublemente unidas a la libertad y a la admiración de una inteligencia no condicionada por imposiciones procedentes del tecnosistema. Para dar cumplimiento a dichos objetivos, la exposición se compone de dos apartados: el primero se ocupa de la naturaleza o esencia del conocimiento humano y el segundo hace referencia a la libertad y la admiración como condiciones de la investigación e innovación. En todo el desarrollo del tema se utiliza la argumentación demostrativa propia del discurso filosófico.

Estas páginas tienen la intención de proponer lo que parece esencial y en lo que todo teólogo ha de convenir sobre el conocimiento y el método teológicos. Son ideas conocidas, pero que tal vez no estén de más que sean recordadas; su influencia puede ser grande a la hora de precisar ulteriormente de lo que es la ciencia teológica. En esta línea, se abordará, en primer lugar, la línea fundamental de la teología católica; en segundo lugar, la teología en su acepción más amplia; en tercer lugar, la naturaleza misma del conocimiento teológico; y, en último lugar, unas líneas conclusivas acerca de cómo la noción esencial que ha presidido la elaboración de este artículo, y de las aclaraciones que dan a esta noción los principios de metodología expuestos, se deduce la descripción del método de la teología.

Estas páginas tienen la intención de proponer lo que parece esencial y en lo que todo teólogo ha de convenir sobre el conocimiento y el método teológicos. Son ideas conocidas, pero que tal vez no estén de más que sean recordadas; su influencia puede ser grande a la hora de precisar ulteriormente de lo que es la ciencia teológica. En esta línea, se abordará, en primer lugar, la línea fundamental de la teología católica; en segundo lugar, la teología en su acepción más amplia; en tercer lugar, la naturaleza misma del conocimiento teológico; y, en último lugar, unas líneas conclusivas acerca de cómo la noción esencial que ha presidido la elaboración de este artículo, y de las aclaraciones que dan a esta noción los principios de metodología expuestos, se deduce la descripción del método de la teología.