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Antoni Tristany fue el propietario y director de una de las escuelas de gramática y artes liberales más exitosas en la Valencia de finales del siglo XV. Por su condición de converso, atrajo en su día el interés de los biógrafos de Joan Lluís Vives, que consideraron su escuela como la primera a la que habría asistido el humanista en su Valencia natal. De hecho, el centro fundado por el maestro Tristany, que atraía a sus aulas un gran número de alumnos, se integró en el nuevo Estudio General creado en 1499 por iniciativa del municipio valenciano, pero el maestro ya había muerto entonces. De hecho, había muerto antes incluso de que naciera Vives en 1493. Tras ser confiscada por la Inquisición, su escuela fue vendida al mejor postor, al igual que todo el patrimonio del maestro, y eran otros docentes quienes la dirigían cuando se incorporó a la Universidad. En vida, el negocio de la enseñanza había proporcionado a Tristany una posición económica acomodada, además de prestigio profesional y notoriedad social entre sus conciudadanos, conversos o cristianos viejos, que no dudaban en encomendarle la educación de sus hijos. Todo fue truncado por la Inquisición, que lo encarceló en el verano de 1486 como sospechoso de herejía. Muerto en prisión a consecuencia de una huelga de hambre, fue objeto de un proceso póstumo que se prolongó hasta principios de 1489, cuando finalmente se resolvió mediante una sentencia condenatoria apoyada en testimonios de sinceridad más que dudosa. Su caso constituye un buen ejemplo de los procedimientos puestos en práctica por la nueva Inquisición en los primeros tiempos de su existencia, y de la indefensión a que se vieron reducidas sus víctimas. También contiene informaciones relevantes acerca de la vida doméstica y escolar., Antoni Tristany was the owner and director of one of the most successful grammar and liberal arts schools in Valencia at the end of the 15th century. Because of his status as a converso, he attracted the interest of Joan Lluís Vives’ biographers, who considered his school to be the first one the humanist would have attended in his native Valencia. In fact, the school founded by the teacher Tristany, which attracted a large number of students to its classrooms, was integrated into the new General Study created in 1499 at the initiative of the Valencian municipality, but the teacher had already died by then. In fact, he had died even before Vives was born in 1493. After being confiscated by the Inquisition, his school was sold to the highest bidder, as was the teacher’s entire state, and it was other teachers who ran it when he joined the University. During his lifetime, the teaching business had provided Tristany with a comfortable economic position, as well as professional prestige and social notoriety among his fellow citizens, whether they were old Christians or not, who did not hesitate to entrust the education of their children to him. All this was cut short by the Inquisition, which imprisoned him in the summer of 1486 on suspicion of heresy. He died in prison following a hunger strike and was the subject of a posthumous trial that lasted until the beginning of 1489, when he was finally convicted on the basis of testimonies of more than dubious sincerity. His case is a good example of the procedures put into practice by the new Inquisition in the early days of its existence, and of the defencelessness to which its victims were reduced. It also contains relevant information about domestic and school life.

Gustav Henningsenen eta Marisa Rey-Henningsenen zuzeneko lekukotasunaren bidez, Espainian ikertzen aritu ziren urteetako oroitzapenetan barneratzen gara. Haien hitzak grabatu eta transkribatu dira iturri nagusi bezala erabiltzeko. Galizian egin zuten landa-lanarekin hasi, Artxibo Historiko Nazionalean egindako aurkikuntzetara igaro eta azkenik Iruñeko egonaldietara etorriz, haien eguneroko bizitza jorratuko dugu; baita lan egiteko modua, harremanak eta inguruko giroa ere. Bi lekukotasun horiek aukera ematen digute daniarraren ekarpen historiografikoen alderdirik pertsonalena ezagutzeko, eta, aldi berean, haren lankide nagusiaren –emaztearen– ahotsa eta lana argitzen dituzte., Through the direct testimony of Gustav Henningsen and Marisa Rey-Henningsen, recorded and transcribed for its use as the main source, we delve into the memories of their research years in Spain. From their field work in Galicia, to their discoveries in the National Historical Archive until their days in Pamplona, we address their daily life, working method, contacts and the environment that surrounded them. Both testimonies reveal the most personal side of the Dane’s historiographic contributions and, at the same time, illuminate the voice and work of his main collaborator, his wife., A través del testimonio directo de Gustav Henningsen y Marisa Rey-Henningsen, grabado y transcrito para su utilización como fuente principal, nos adentramos en los recuerdos de sus años de investigación en España. Empezando por su trabajo de campo en Galicia, pasando por sus descubrimientos en el Archivo Histórico Nacional hasta sus estancias en Pamplona, abordamos su vida diaria, forma de trabajar, contactos y el ambiente que les rodeó. Ambos testimonios permiten conocer el lado más personal de las contribuciones historiográficas del danés, al mismo tiempo que iluminan la voz y la labor de su principal colaboradora, su mujer.

Gustav Henningsenen eta Marisa Rey-Henningsenen zuzeneko lekukotasunaren bidez, Espainian ikertzen aritu ziren urteetako oroitzapenetan barneratzen gara. Haien hitzak grabatu eta transkribatu dira iturri nagusi bezala erabiltzeko. Galizian egin zuten landa-lanarekin hasi, Artxibo Historiko Nazionalean egindako aurkikuntzetara igaro eta azkenik Iruñeko egonaldietara etorriz, haien eguneroko bizitza jorratuko dugu; baita lan egiteko modua, harremanak eta inguruko giroa ere. Bi lekukotasun horiek aukera ematen digute daniarraren ekarpen historiografikoen alderdirik pertsonalena ezagutzeko, eta, aldi berean, haren lankide nagusiaren –emaztearen– ahotsa eta lana argitzen dituzte., Through the direct testimony of Gustav Henningsen and Marisa Rey-Henningsen, recorded and transcribed for its use as the main source, we delve into the memories of their research years in Spain. From their field work in Galicia, to their discoveries in the National Historical Archive until their days in Pamplona, we address their daily life, working method, contacts and the environment that surrounded them. Both testimonies reveal the most personal side of the Dane’s historiographic contributions and, at the same time, illuminate the voice and work of his main collaborator, his wife., A través del testimonio directo de Gustav Henningsen y Marisa Rey-Henningsen, grabado y transcrito para su utilización como fuente principal, nos adentramos en los recuerdos de sus años de investigación en España. Empezando por su trabajo de campo en Galicia, pasando por sus descubrimientos en el Archivo Histórico Nacional hasta sus estancias en Pamplona, abordamos su vida diaria, forma de trabajar, contactos y el ambiente que les rodeó. Ambos testimonios permiten conocer el lado más personal de las contribuciones historiográficas del danés, al mismo tiempo que iluminan la voz y la labor de su principal colaboradora, su mujer.

The present work is an effort to determine the influence of the Spanish Inquisitorial Procedural Law from the XV to the XVIII centuries in the Guatemalan criminal procedure until 1992 and the possible remnants of said system as a direct consequence of a long and complicated legislative evolution in Guatemala. The Spanish inquisitorial system, largely a product of the Spanish Inquisition, constitutes one of the most influential institutions in the evolution of Criminal Law and Criminal Procedure, both in Spain and in its former colonies in America, within which Guatemala was included. Given the enormous historical relevance of the Inquisitorial process, it is intended to analyze what relationship exists between the inquisitorial process and the Guatemalan criminal process until 1992 by virtue of the many regulations that governed inquisitorial Law and reached the Guatemalan territory. Subsequently, the comparison between these systems clarifies the origins of Procedural Law in Guatemala and its respective metamorphosis over time., El presente trabajo es un esfuerzo para determinar la influencia del Derecho procesal inquisitorial español de los siglos XV al XVIII en el proceso guatemalteco hasta 1992 y los posibles resabios de dicho sistema como consecuencia directa de una larga y complicada evolución legislativa en Guatemala. El sistema inquisitorial español, producto en gran parte de la Inquisición Española, constituye una de las instituciones más influyentes en la evolución del Derecho penal y procesal penal, tanto en España como en sus colonias en América, dentro de las cuales se encontraba Guatemala. Ante la enorme relevancia histórica del proceso inquisitorial, se pretende analizar qué relación existe entre el proceso inquisitorial y el proceso penal guatemalteco hasta el año 1992 en virtud de que muchas normas que rigieron el Derecho inquisitorial llegaron a aplicarse en territorio guatemalteco. Subsecuentemente, la comparación entre dichos sistemas permite aclarar los orígenes del Derecho procesal en Guatemala y su respectiva metamorfosis a lo largo del tiempo.

Cornered by the laws on blood purity, by virtue of which the conversos, by the mere fact of being descendants of Jews, were disqualified from holding positions of responsibility or administration in social and religious institutions. Having been the most dynamic sector, intellectually speaking, of the society of the fifteenth century, they accused this unjust discrimination as a blow difficult to fit. With the arrival of Carlos V, they dreamed that things could change, but soon they woke up to the sad reality of what they considered a “bobo emperor” in the hands of the traditionalist party. The most restless, having no place to take refuge and give rise to their high flights, retreated into themselves in search of an inner spirituality, which was their peculiar adventure in the first third of the sixteenth century. They illuminated a Christianity of inner court that fed many later mystical aspirations, orthodox and heterodox., Acorralados por las leyes sobre la limpieza de sangre, en virtud de las cuales los cristianos nuevos, por el solo hecho de ser descendientes de judíos, quedaban inhabilitados para ejercer cargos de responsabilidad o administración en las instituciones sociales y religiosas. Habiendo sido el sector más dinámico, intelectualmente hablando, de la sociedad del siglo XV, acusaron esta injusta discriminación como un golpe difícil de encajar. Con la llegada de Carlos V, soñaron que las cosas podían cambiar, pero pronto despertaron a la triste realidad de lo que consideraron un “emperador bobo” en manos del sector tradicionalista. Los más inquietos, no teniendo dónde refugiarse y dar lugar a sus altos vuelos, se recluyeron en el interior de sí mismos en la búsqueda de una espiritualidad interior, que fue su peculiar aventura en el primer tercio del siglo XVI. Alumbraron un cristianismo de corte interior que alimentó muchas aspiraciones místicas posteriores, ortodoxas y heterodoxas.

Cornered by the laws on blood purity, by virtue of which the conversos, by the mere fact of being descendants of Jews, were disqualified from holding positions of responsibility or administration in social and religious institutions. Having been the most dynamic sector, intellectually speaking, of the society of the fifteenth century, they accused this unjust discrimination as a blow difficult to fit. With the arrival of Carlos V, they dreamed that things could change, but soon they woke up to the sad reality of what they considered a “bobo emperor” in the hands of the traditionalist party. The most restless, having no place to take refuge and give rise to their high flights, retreated into themselves in search of an inner spirituality, which was their peculiar adventure in the first third of the sixteenth century. They illuminated a Christianity of inner court that fed many later mystical aspirations, orthodox and heterodox., Acorralados por las leyes sobre la limpieza de sangre, en virtud de las cuales los cristianos nuevos, por el solo hecho de ser descendientes de judíos, quedaban inhabilitados para ejercer cargos de responsabilidad o administración en las instituciones sociales y religiosas. Habiendo sido el sector más dinámico, intelectualmente hablando, de la sociedad del siglo XV, acusaron esta injusta discriminación como un golpe difícil de encajar. Con la llegada de Carlos V, soñaron que las cosas podían cambiar, pero pronto despertaron a la triste realidad de lo que consideraron un “emperador bobo” en manos del sector tradicionalista. Los más inquietos, no teniendo dónde refugiarse y dar lugar a sus altos vuelos, se recluyeron en el interior de sí mismos en la búsqueda de una espiritualidad interior, que fue su peculiar aventura en el primer tercio del siglo XVI. Alumbraron un cristianismo de corte interior que alimentó muchas aspiraciones místicas posteriores, ortodoxas y heterodoxas.

El pecado nefando, que con la pragmática de Medina del Campo (1497)adquiere carácter legal, fue identificado por los moralistas hispánicos como un mal propio de otras naciones. Durante el siglo XVI era frecuente la asociación de la sodomía con el refinamiento italiano y los ideales renacentistas. Los franceses comenzaron a denominar la sodomía como el «vizieto fiorentino» en alusión al libertinaje sexual de la República y la literatura de la época señaló la península italiana como el foco de difusión de esta «lacra». Los procesos incoados por el Santo Oficio en los tribunales de Zaragoza, Barcelona y Valencia señalan una gran presencia de reos de origen italianos. En las siguientes líneas intentaremos poner en relación estas causas con las de sus homónimos hispánicos. Se pretende comprender los mecanismos de actuación del brazo eclesiástico en materia punitiva así como la evolución de la praxis en el procedimiento y como incide el origen del individuo en la resolución del proceso.

The secretaries of the secret were an essential element of the Holy Office’s district courts. They were in charge of record-ing and writing all of the official documents of these tribunals, but also of keeping the archive in order. And not only of these, so they were not the simple bureaucrats that the traditional historians wrote about. In fact, their long working hours turned a unique and much defined office into a complex taxonomy of professionals who shared the secretaries of the secret’s concerns but not their privileges. This paper aims to go in depth into these profession-als’ current life. They were not officials, but they take care of some important duties even if they were not getting paid for it., Los secretarios del secreto constituyeron un elemento fundamental de la estructura de los tribunales de distrito del Santo Oficio durante todo el tiempo que la institución se mantuvo en funcionamiento. Tenían encomendada la redacción de documen-tos y el cuidado del archivo, pero también otras muchas funcio-nes, de manera que los secretarios no eran las meras representa-ciones burocráticas a las que la historiografía ha querido relegar-les. De hecho la excesiva carga de trabajo que, en ocasiones, ha-bían de soportar, llevó a que, lo que en un principio era un oficio unitario bien definido, empezara a desdoblarse en toda una com-pleja tipología de figuras que compartían sus desvelos, pero no sus privilegios. El presente artículo tiene como objetivo profundi-zar en aquellos individuos que, ajenos al rango de oficiales, parti-ciparon del trabajo de la secretaría del secreto en los tribunales inquisitoriales.

The secretaries of the secret were an essential element of the Holy Office’s district courts. They were in charge of record-ing and writing all of the official documents of these tribunals, but also of keeping the archive in order. And not only of these, so they were not the simple bureaucrats that the traditional historians wrote about. In fact, their long working hours turned a unique and much defined office into a complex taxonomy of professionals who shared the secretaries of the secret’s concerns but not their privileges. This paper aims to go in depth into these profession-als’ current life. They were not officials, but they take care of some important duties even if they were not getting paid for it., Los secretarios del secreto constituyeron un elemento fundamental de la estructura de los tribunales de distrito del Santo Oficio durante todo el tiempo que la institución se mantuvo en funcionamiento. Tenían encomendada la redacción de documen-tos y el cuidado del archivo, pero también otras muchas funcio-nes, de manera que los secretarios no eran las meras representa-ciones burocráticas a las que la historiografía ha querido relegar-les. De hecho la excesiva carga de trabajo que, en ocasiones, ha-bían de soportar, llevó a que, lo que en un principio era un oficio unitario bien definido, empezara a desdoblarse en toda una com-pleja tipología de figuras que compartían sus desvelos, pero no sus privilegios. El presente artículo tiene como objetivo profundi-zar en aquellos individuos que, ajenos al rango de oficiales, parti-ciparon del trabajo de la secretaría del secreto en los tribunales inquisitoriales.

Si tuviésemos que resumir, en pocas palabras, nuestro trabajo Propaganda e Inquisición en la Sevilla del siglo XVII. El auto de fe general como espectáculo propagandístico en decadencia, diríamos que es una investigación inscrita en el campo de la Historia de la Propaganda, con la que hemos pretendido realizar un estudio de los cuatro autos de fe generales que el tribunal de la Inquisición de Sevilla1 celebró en la ciudad en el siglo XVII, los cuatro últimos de su historia. Con nuestra tesis intentamos responder a la necesidad de una investigación doctoral de este tipo ya que, al menos hasta la fecha, no conocemos un trabajo que haya abordado, desde la perspectiva que aportan los estudios sobre propaganda, un elemento tan importante de los procesos del Santo Oficio como es el auto de fe. Tampoco conocemos ninguna tesis que haya recurrido a esta disciplina para estudiar la Inquisición o su historia, más allá de menciones puntuales. Sí podemos encontrar, en la abundante bibliografía existente, referencias que coinciden tangencialmente con nuestro enfoque, sobre todo cuando se trata de describir el efecto que buscaban los autos de fe. Por ello, entendemos que nuestro proyecto podría constituir una aportación a los estudios de Historia de la Propaganda, concretamente a aquellos que versan sobre la España del siglo XVII.

Si tuviésemos que resumir, en pocas palabras, nuestro trabajo Propaganda e Inquisición en la Sevilla del siglo XVII. El auto de fe general como espectáculo propagandístico en decadencia, diríamos que es una investigación inscrita en el campo de la Historia de la Propaganda, con la que hemos pretendido realizar un estudio de los cuatro autos de fe generales que el tribunal de la Inquisición de Sevilla1 celebró en la ciudad en el siglo XVII, los cuatro últimos de su historia. Con nuestra tesis intentamos responder a la necesidad de una investigación doctoral de este tipo ya que, al menos hasta la fecha, no conocemos un trabajo que haya abordado, desde la perspectiva que aportan los estudios sobre propaganda, un elemento tan importante de los procesos del Santo Oficio como es el auto de fe. Tampoco conocemos ninguna tesis que haya recurrido a esta disciplina para estudiar la Inquisición o su historia, más allá de menciones puntuales. Sí podemos encontrar, en la abundante bibliografía existente, referencias que coinciden tangencialmente con nuestro enfoque, sobre todo cuando se trata de describir el efecto que buscaban los autos de fe. Por ello, entendemos que nuestro proyecto podría constituir una aportación a los estudios de Historia de la Propaganda, concretamente a aquellos que versan sobre la España del siglo XVII.

Si tuviésemos que resumir, en pocas palabras, nuestro trabajo Propaganda e Inquisición en la Sevilla del siglo XVII. El auto de fe general como espectáculo propagandístico en decadencia, diríamos que es una investigación inscrita en el campo de la Historia de la Propaganda, con la que hemos pretendido realizar un estudio de los cuatro autos de fe generales que el tribunal de la Inquisición de Sevilla1 celebró en la ciudad en el siglo XVII, los cuatro últimos de su historia. Con nuestra tesis intentamos responder a la necesidad de una investigación doctoral de este tipo ya que, al menos hasta la fecha, no conocemos un trabajo que haya abordado, desde la perspectiva que aportan los estudios sobre propaganda, un elemento tan importante de los procesos del Santo Oficio como es el auto de fe. Tampoco conocemos ninguna tesis que haya recurrido a esta disciplina para estudiar la Inquisición o su historia, más allá de menciones puntuales. Sí podemos encontrar, en la abundante bibliografía existente, referencias que coinciden tangencialmente con nuestro enfoque, sobre todo cuando se trata de describir el efecto que buscaban los autos de fe. Por ello, entendemos que nuestro proyecto podría constituir una aportación a los estudios de Historia de la Propaganda, concretamente a aquellos que versan sobre la España del siglo XVII.

Si tuviésemos que resumir, en pocas palabras, nuestro trabajo Propaganda e Inquisición en la Sevilla del siglo XVII. El auto de fe general como espectáculo propagandístico en decadencia, diríamos que es una investigación inscrita en el campo de la Historia de la Propaganda, con la que hemos pretendido realizar un estudio de los cuatro autos de fe generales que el tribunal de la Inquisición de Sevilla1 celebró en la ciudad en el siglo XVII, los cuatro últimos de su historia. Con nuestra tesis intentamos responder a la necesidad de una investigación doctoral de este tipo ya que, al menos hasta la fecha, no conocemos un trabajo que haya abordado, desde la perspectiva que aportan los estudios sobre propaganda, un elemento tan importante de los procesos del Santo Oficio como es el auto de fe. Tampoco conocemos ninguna tesis que haya recurrido a esta disciplina para estudiar la Inquisición o su historia, más allá de menciones puntuales. Sí podemos encontrar, en la abundante bibliografía existente, referencias que coinciden tangencialmente con nuestro enfoque, sobre todo cuando se trata de describir el efecto que buscaban los autos de fe. Por ello, entendemos que nuestro proyecto podría constituir una aportación a los estudios de Historia de la Propaganda, concretamente a aquellos que versan sobre la España del siglo XVII.

The worst episode of the witch hunt in Catalonia occured during the years 1614-1622 and resulted in hundreds of executions. This harsh period of repression contrasted with the situation in the other Iberian kingdoms, where the 1614 edict of silence proclaimed by the Inquisition quited down the witch hunt. While the Inquisition was operative throughout the entire Hispanic Monarchy, Catalonia had an independent judicial and political system. The royal survey sent to Catalonia's bishops in 1621 posed two questions, asking the bishops to state their positions on the opportuneness of a general pardon and the possibility that the Inquisition be granted exclusive jurisdiction over trials for witchcraft. The results of this survey led the Royal Audience of Catalonia, the highest civil court, to take over all witchcraft cases, effectively ending the repression., Durante los años 1614-1622 se produjo el peor episodio de caza de brujas en Cataluña, con centenares de ejecuciones. Dicho episodio coincide con el apaciguamiento de los otros reinos peninsulares, como consecuencia de la proclamación por parte de la Inquisición del edicto de silencio (1614). Aunque la Inquisición era única en toda la Monarquía Hispánica, la legislación catalana, aprobada en su Corte General, definía una realidad juridicopolítica independiente. La encuesta a los obispos catalanes de 1621 planteó dos cuestiones: la posibilidad de un indulto general y la de encargar los procesos sobre brujería a la Inquisición de manera privativa. Sus conclusiones dieron lugar a la evocación de los procesos por parte de la Real Audiencia de Cataluña, o tribunal supremo de carácter civil, lo que supuso el fin de la represión

Witchcraft and homosexuality have been punished by different legal systems throughout the centuries. However, most of the legal codes have devoted very few lines to lesbian women when compared to homosexual men ́s constant and patent criminalization. We analyze in this work two lawsuits dealing with homosexual people who were prosecuted for superstition by the Spanish Inquisition. The way in which the law and the Holly Office delt with their deeds and behavior, as well as their neighbors ́ opinion about them, are evidenced in the proceedings of both cases, La brujería y la homosexualidad han sido objeto de represión jurídica desde etapas remotas a lo largo de la Historia. Sin embargo, son muy pocas las referencias de los textos legales respecto a las prácticas lésbicas si las comparamos con la criminalización permanente de los varones homosexuales. En el presente trabajo se analizan dos procesos correspondientes, respectivamente, a una mujer y un hombre que fueron procesados por la Inquisición española. En ambos expedientes se pone de manifiesto el modo en que el Santo Oficio abordaba la conducta de tales sujetos y la opinión que merecían sus actos a los ojos del Derecho y la sociedad en la que se desenvolvían

Review of: Emilio LA PARRA y María Angeles CASADO, La Inquisición en España. Agonía y abolición, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2013, 224 págs., Recensión de: Emilio LA PARRA y María Angeles CASADO, La Inquisición en España. Agonía y abolición, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2013, 224 págs.

The worst episode of the witch hunt in Catalonia occured during the years 1614-1622 and resulted in hundreds of executions. This harsh period of repression contrasted with the situation in the other Iberian kingdoms, where the 1614 edict of silence proclaimed by the Inquisition quited down the witch hunt. While the Inquisition was operative throughout the entire Hispanic Monarchy, Catalonia had an independent judicial and political system. The royal survey sent to Catalonia's bishops in 1621 posed two questions, asking the bishops to state their positions on the opportuneness of a general pardon and the possibility that the Inquisition be granted exclusive jurisdiction over trials for witchcraft. The results of this survey led the Royal Audience of Catalonia, the highest civil court, to take over all witchcraft cases, effectively ending the repression., Durante los años 1614-1622 se produjo el peor episodio de caza de brujas en Cataluña, con centenares de ejecuciones. Dicho episodio coincide con el apaciguamiento de los otros reinos peninsulares, como consecuencia de la proclamación por parte de la Inquisición del edicto de silencio (1614). Aunque la Inquisición era única en toda la Monarquía Hispánica, la legislación catalana, aprobada en su Corte General, definía una realidad juridicopolítica independiente. La encuesta a los obispos catalanes de 1621 planteó dos cuestiones: la posibilidad de un indulto general y la de encargar los procesos sobre brujería a la Inquisición de manera privativa. Sus conclusiones dieron lugar a la evocación de los procesos por parte de la Real Audiencia de Cataluña, o tribunal supremo de carácter civil, lo que supuso el fin de la represión

Witchcraft and homosexuality have been punished by different legal systems throughout the centuries. However, most of the legal codes have devoted very few lines to lesbian women when compared to homosexual men ́s constant and patent criminalization. We analyze in this work two lawsuits dealing with homosexual people who were prosecuted for superstition by the Spanish Inquisition. The way in which the law and the Holly Office delt with their deeds and behavior, as well as their neighbors ́ opinion about them, are evidenced in the proceedings of both cases, La brujería y la homosexualidad han sido objeto de represión jurídica desde etapas remotas a lo largo de la Historia. Sin embargo, son muy pocas las referencias de los textos legales respecto a las prácticas lésbicas si las comparamos con la criminalización permanente de los varones homosexuales. En el presente trabajo se analizan dos procesos correspondientes, respectivamente, a una mujer y un hombre que fueron procesados por la Inquisición española. En ambos expedientes se pone de manifiesto el modo en que el Santo Oficio abordaba la conducta de tales sujetos y la opinión que merecían sus actos a los ojos del Derecho y la sociedad en la que se desenvolvían

Review of: Emilio LA PARRA y María Angeles CASADO, La Inquisición en España. Agonía y abolición, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2013, 224 págs., Recensión de: Emilio LA PARRA y María Angeles CASADO, La Inquisición en España. Agonía y abolición, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2013, 224 págs.

Review of: Emilio LA PARRA y María Angeles CASADO, La Inquisición en España. Agonía y abolición, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2013, 224 págs., Recensión de: Emilio LA PARRA y María Angeles CASADO, La Inquisición en España. Agonía y abolición, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2013, 224 págs.

Esta exposición se centrará en las interacciones entre las autoridades regias y las eclesiásticas en el campo del dominio de la fe, la religiosidad y, en últimas, el control social y de las ideas. Otro aspecto importante es, sin embargo, el del procedimiento penal, las diferentes formas de procesar de las autoridades seculares y de las inquisitoriales, los delitos perseguidos como herejías y las acciones concretas de ambas formas de justicia.

Esta exposición se centrará en las interacciones entre las autoridades regias y las eclesiásticas en el campo del dominio de la fe, la religiosidad y, en últimas, el control social y de las ideas. Otro aspecto importante es, sin embargo, el del procedimiento penal, las diferentes formas de procesar de las autoridades seculares y de las inquisitoriales, los delitos perseguidos como herejías y las acciones concretas de ambas formas de justicia.

Because of his duties, the jesuit Héribert Rosweyde (1569-1629) died without beginning the edition of the most ambitious hagiographic project to date. Jean Bolland (1596-1665), who was also a member of the Society of Jesus, was commissioned to start the publication of the books. This is why “Acta Sanctorum”, a collection of works launched from 1643 to 1940, exists. After Jean Bolland’s death, the project was assumed by his collaborators and successors, called “the Bollandists”.In spite of the significance of this venture, the Order of the Brothers of Our Lady of Mount Carmel denounced to the Inquisition not only some volumes of the “Acta Sanctorum”, but also its authors. They were all condemned because of their supposed heretical propositions.This paper tries to explain the course of conflict between Carmelites and Jesuits from 1691 to 1715. And this was a dispute in which the Holly Office was involved in some different ways., Tiempo después de que el jesuita Héribert Rosweyde (1569-1629) falleciera en Amberes, sin dar inicio a la publicación más ambiciosa que sobre hagiografía se había proyectado hasta el momento, el también jesuita Jean Bolland (1596-1665) fue cometido por sus superiores para abordar la edición de la obra. Así nacieron las “Acta Sanctorum”, cuya edición prosiguió hasta 1940 de la mano de los colaboradores y sucesores de Bolland: los Bolandistas.Pero, en 1691, la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo denunció la publicación y a sus autores ante la Inquisición, motivando su condena en todos los territorios donde el Santo Oficio hispano ejercía su influencia.El presente artículo pretende ahondar en el desarrollo del conflicto que, ante la en ocasiones pasiva mirada del Santo Oficio y con el contenido de las “Acta Sanctorum” como excusa, enfrentó a jesuitas y carmelitas entre los años 1691 y 1715.

Because of his duties, the jesuit Héribert Rosweyde (1569-1629) died without beginning the edition of the most ambitious hagiographic project to date. Jean Bolland (1596-1665), who was also a member of the Society of Jesus, was commissioned to start the publication of the books. This is why “Acta Sanctorum”, a collection of works launched from 1643 to 1940, exists. After Jean Bolland’s death, the project was assumed by his collaborators and successors, called “the Bollandists”.In spite of the significance of this venture, the Order of the Brothers of Our Lady of Mount Carmel denounced to the Inquisition not only some volumes of the “Acta Sanctorum”, but also its authors. They were all condemned because of their supposed heretical propositions.This paper tries to explain the course of conflict between Carmelites and Jesuits from 1691 to 1715. And this was a dispute in which the Holly Office was involved in some different ways., Tiempo después de que el jesuita Héribert Rosweyde (1569-1629) falleciera en Amberes, sin dar inicio a la publicación más ambiciosa que sobre hagiografía se había proyectado hasta el momento, el también jesuita Jean Bolland (1596-1665) fue cometido por sus superiores para abordar la edición de la obra. Así nacieron las “Acta Sanctorum”, cuya edición prosiguió hasta 1940 de la mano de los colaboradores y sucesores de Bolland: los Bolandistas.Pero, en 1691, la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo denunció la publicación y a sus autores ante la Inquisición, motivando su condena en todos los territorios donde el Santo Oficio hispano ejercía su influencia.El presente artículo pretende ahondar en el desarrollo del conflicto que, ante la en ocasiones pasiva mirada del Santo Oficio y con el contenido de las “Acta Sanctorum” como excusa, enfrentó a jesuitas y carmelitas entre los años 1691 y 1715.

Gómez Camacho, visionario activo en el Reino de Sevilla entre 1540 y 1553, tiene una relación muy estrecha con los evangélicos sevillanos como Egidio y Constantino, que serian perseguidos en años posteriores. Es un ejemplo claro de un profetismo cercano al de su contemporáneo GuilIaume Postel en Italia, pero, sobre todo, su memoria sobrevivió más de den años en forma de una congregación semiclandestina, ignorada por la Inquisición hasta 1623., Gómez Camacho, visionary active in the Kingdom of Seville between 1540 and 1553, had a very close relationship with the Sevilian evangelical preachers as Egidio and Constantino, who were persecuted in later years, and was an outstanding example of a kind of prophetic charisma Iikely to that of his contemporary Guillaume Postel, in Italy. But, more important, his memory survived for more than a century by way of a semiclandestine congregation, ignored by the Inquisition until 1623.

Gómez Camacho, visionario activo en el Reino de Sevilla entre 1540 y 1553, tiene una relación muy estrecha con los evangélicos sevillanos como Egidio y Constantino, que serian perseguidos en años posteriores. Es un ejemplo claro de un profetismo cercano al de su contemporáneo GuilIaume Postel en Italia, pero, sobre todo, su memoria sobrevivió más de den años en forma de una congregación semiclandestina, ignorada por la Inquisición hasta 1623., Gómez Camacho, visionary active in the Kingdom of Seville between 1540 and 1553, had a very close relationship with the Sevilian evangelical preachers as Egidio and Constantino, who were persecuted in later years, and was an outstanding example of a kind of prophetic charisma Iikely to that of his contemporary Guillaume Postel, in Italy. But, more important, his memory survived for more than a century by way of a semiclandestine congregation, ignored by the Inquisition until 1623.

Gómez Camacho, visionario activo en el Reino de Sevilla entre 1540 y 1553, tiene una relación muy estrecha con los evangélicos sevillanos como Egidio y Constantino, que serian perseguidos en años posteriores. Es un ejemplo claro de un profetismo cercano al de su contemporáneo GuilIaume Postel en Italia, pero, sobre todo, su memoria sobrevivió más de den años en forma de una congregación semiclandestina, ignorada por la Inquisición hasta 1623., Gómez Camacho, visionary active in the Kingdom of Seville between 1540 and 1553, had a very close relationship with the Sevilian evangelical preachers as Egidio and Constantino, who were persecuted in later years, and was an outstanding example of a kind of prophetic charisma Iikely to that of his contemporary Guillaume Postel, in Italy. But, more important, his memory survived for more than a century by way of a semiclandestine congregation, ignored by the Inquisition until 1623.

Gómez Camacho, visionary active in the Kingdom of Seville between 1540 and 1553, had a very close relationship with the Sevilian evangelical preachers as Egidio and Constantino, who were persecuted in later years, and was an outstanding example of a kind of prophetic charisma Iikely to that of his contemporary Guillaume Postel, in Italy. But, more important, his memory survived for more than a century by way of a semiclandestine congregation, ignored by the Inquisition until 1623., Gómez Camacho, visionario activo en el Reino de Sevilla entre 1540 y 1553, tiene una relación muy estrecha con los evangélicos sevillanos como Egidio y Constantino, que serian perseguidos en años posteriores. Es un ejemplo claro de un profetismo cercano al de su contemporáneo GuilIaume Postel en Italia, pero, sobre todo, su memoria sobrevivió más de den años en forma de una congregación semiclandestina, ignorada por la Inquisición hasta 1623.

Gómez Camacho, visionario activo en el Reino de Sevilla entre 1540 y 1553, tiene una relación muy estrecha con los evangélicos sevillanos como Egidio y Constantino, que serian perseguidos en años posteriores. Es un ejemplo claro de un profetismo cercano al de su contemporáneo GuilIaume Postel en Italia, pero, sobre todo, su memoria sobrevivió más de den años en forma de una congregación semiclandestina, ignorada por la Inquisición hasta 1623., Gómez Camacho, visionary active in the Kingdom of Seville between 1540 and 1553, had a very close relationship with the Sevilian evangelical preachers as Egidio and Constantino, who were persecuted in later years, and was an outstanding example of a kind of prophetic charisma Iikely to that of his contemporary Guillaume Postel, in Italy. But, more important, his memory survived for more than a century by way of a semiclandestine congregation, ignored by the Inquisition until 1623.

Gómez Camacho, visionary active in the Kingdom of Seville between 1540 and 1553, had a very close relationship with the Sevilian evangelical preachers as Egidio and Constantino, who were persecuted in later years, and was an outstanding example of a kind of prophetic charisma Iikely to that of his contemporary Guillaume Postel, in Italy. But, more important, his memory survived for more than a century by way of a semiclandestine congregation, ignored by the Inquisition until 1623., Gómez Camacho, visionario activo en el Reino de Sevilla entre 1540 y 1553, tiene una relación muy estrecha con los evangélicos sevillanos como Egidio y Constantino, que serian perseguidos en años posteriores. Es un ejemplo claro de un profetismo cercano al de su contemporáneo GuilIaume Postel en Italia, pero, sobre todo, su memoria sobrevivió más de den años en forma de una congregación semiclandestina, ignorada por la Inquisición hasta 1623.

Gómez Camacho, visionario activo en el Reino de Sevilla entre 1540 y 1553, tiene una relación muy estrecha con los evangélicos sevillanos como Egidio y Constantino, que serian perseguidos en años posteriores. Es un ejemplo claro de un profetismo cercano al de su contemporáneo GuilIaume Postel en Italia, pero, sobre todo, su memoria sobrevivió más de den años en forma de una congregación semiclandestina, ignorada por la Inquisición hasta 1623., Gómez Camacho, visionary active in the Kingdom of Seville between 1540 and 1553, had a very close relationship with the Sevilian evangelical preachers as Egidio and Constantino, who were persecuted in later years, and was an outstanding example of a kind of prophetic charisma Iikely to that of his contemporary Guillaume Postel, in Italy. But, more important, his memory survived for more than a century by way of a semiclandestine congregation, ignored by the Inquisition until 1623.

Gómez Camacho, visionario activo en el Reino de Sevilla entre 1540 y 1553, tiene una relación muy estrecha con los evangélicos sevillanos como Egidio y Constantino, que serian perseguidos en años posteriores. Es un ejemplo claro de un profetismo cercano al de su contemporáneo GuilIaume Postel en Italia, pero, sobre todo, su memoria sobrevivió más de den años en forma de una congregación semiclandestina, ignorada por la Inquisición hasta 1623., Gómez Camacho, visionary active in the Kingdom of Seville between 1540 and 1553, had a very close relationship with the Sevilian evangelical preachers as Egidio and Constantino, who were persecuted in later years, and was an outstanding example of a kind of prophetic charisma Iikely to that of his contemporary Guillaume Postel, in Italy. But, more important, his memory survived for more than a century by way of a semiclandestine congregation, ignored by the Inquisition until 1623.

When the Archiduke Carlos de Austria’s troops were near the city of Barcelona, during the Spanish Sucession War, the inquisitors and other ministries of the catalonian Inquisition escaped to Tortosa, a safer place. Before travelling to this city, they left the Holly Office of Barcelona’s management to Manuel Viñals de la Torre, the “Secretario del Secreto” (a secretary that was in charge of the inquisitorial archive). After this, during Barcelona’s siege, Viñals became the most important defender of “his” Inquisition from the political and Church’s attacks that were sent versus the institution in order to diminish its power. This investigation tries to explain the history of this archive during this period of decay; a period almost unknown and forgotten by the Inquisition’s contemporary historians., Durante la Guerra de Sucesión, cuando las tropas del Archiduque Carlos de Austria se aproximaban a la ciudad de Barcelona, los inquisidores y otros ministros de la Inquisición catalana decidieron huir a Tortosa, un lugar más seguro. Sin embargo, antes de ello, dejaron la gestión del tribunal, en manos de Manuel Viñals de la Torre, el secretario del Secreto. Viñals se convertiría, durante el asedio que sufrió la capital catalana, en el principal defensor de “su” Inquisición ante los ataques que desde los frentes político y eclesiástico se dirigían contra una institución ya en crisis con la intención de disminuir todavía más sus mermados poderes. El presente artículo pretende exponer la historia del archivo del tribunal catalán durante este periodo de decadencia; un periodo casi desconocido y olvidado por los historiadores contemporáneos especializados en el Santo Oficio.

When the Archiduke Carlos de Austria’s troops were near the city of Barcelona, during the Spanish Sucession War, the inquisitors and other ministries of the catalonian Inquisition escaped to Tortosa, a safer place. Before travelling to this city, they left the Holly Office of Barcelona’s management to Manuel Viñals de la Torre, the “Secretario del Secreto” (a secretary that was in charge of the inquisitorial archive). After this, during Barcelona’s siege, Viñals became the most important defender of “his” Inquisition from the political and Church’s attacks that were sent versus the institution in order to diminish its power. This investigation tries to explain the history of this archive during this period of decay; a period almost unknown and forgotten by the Inquisition’s contemporary historians., Durante la Guerra de Sucesión, cuando las tropas del Archiduque Carlos de Austria se aproximaban a la ciudad de Barcelona, los inquisidores y otros ministros de la Inquisición catalana decidieron huir a Tortosa, un lugar más seguro. Sin embargo, antes de ello, dejaron la gestión del tribunal, en manos de Manuel Viñals de la Torre, el secretario del Secreto. Viñals se convertiría, durante el asedio que sufrió la capital catalana, en el principal defensor de “su” Inquisición ante los ataques que desde los frentes político y eclesiástico se dirigían contra una institución ya en crisis con la intención de disminuir todavía más sus mermados poderes. El presente artículo pretende exponer la historia del archivo del tribunal catalán durante este periodo de decadencia; un periodo casi desconocido y olvidado por los historiadores contemporáneos especializados en el Santo Oficio.

Henrí-Baptiste Grégoire, cabeza de la Iglesia galicana, ejerció fuertes presiones sobre Godoy y los grupos dirigentes madrileños para la abolición del tribunal de la Inquisición española y para defender la jurisdicción episcopal originaria y el derecho del Rey a intervenir en cuestiones de disciplina eclesiástica. Todas las materias reservadas a la cancillería pontificia -la recaudación de las anatas, los derechos de colación de los beneficios, los derechos por dispensas matrimoniales...... constituían abusos en detrimento del derecho canónico y debían ser restituidas a los obispos españoles. El debate ocupó las relaciones diplomáticas del gobierno español con Roma durante los años 1797-1799.

Henrí-Baptiste Grégoire, cabeza de la Iglesia galicana, ejerció fuertes presiones sobre Godoy y los grupos dirigentes madrileños para la abolición del tribunal de la Inquisición española y para defender la jurisdicción episcopal originaria y el derecho del Rey a intervenir en cuestiones de disciplina eclesiástica. Todas las materias reservadas a la cancillería pontificia -la recaudación de las anatas, los derechos de colación de los beneficios, los derechos por dispensas matrimoniales...... constituían abusos en detrimento del derecho canónico y debían ser restituidas a los obispos españoles. El debate ocupó las relaciones diplomáticas del gobierno español con Roma durante los años 1797-1799.

[EN] Explanation of the historical origins of the Spanish Inquisition during the reign of the Catholic Monarchs. It includes a brief exposition of the contemporary historiographic opinions, the medieval background, the evolution of the religious problem with minorities (jews, converts, muslims) during the last Middle Ages, the appearence of the Inquisition Court at the end of the 15th century, the legal system and burocracy, its expansion to the realms of Crown of Aragon and, finally, the consequences of the new courts system., [ES] Explicación sobre los orígenes históricos de la Inquisición española durante el reinado de los Reyes Católicos. Incluye una breve exposición sobre los antecedentes medievales, la evolución del problema religioso con las minorías (judíos y conversos, musulmanes), la aparición del tribunal a finales del siglo XV, el sistema procesal y la burocracia, la extensión de la Inquisición a los reinos de la corona de Aragón y las consecuencias sociales del nuevo sistema, especialmente en relación con la nobleza y la cuestión de la limpieza de sangre., [FR] Explication des origines historiques de l’Inquisition Espagnole pendant le royaume des Rois Catholiques. L’article inclus une brève exposition des débats historiographiques actuels, les antécédants médievales, l’évolution du problème religieux avec les minorités (juifs, convertis, musulmans) pendant le Moyen Âge, l’apparition du Tribunal Inquisitorial à la fin du XVe siècle, le système judiciaire et la bureaucratie, l’extension de l’Inquisition aux royaumes de la couronne d’Aragon et les conséquences du nouveau système de trinunaux., [EU] Errege Katolikoen agintaritzapean Espainiako Inkisizioak izan zituen jatorri historikoei buruzko azalpena. Bertan, azalpen labur bat ematen da zenbait gairi buruz: Erdi Aroko aurrekariak, gutxiengoekin (juduak eta kristautuak, musulmanak) zegoen arazo erlijiosoaren bilakaera, XV. Mendearen amaieran epaimahaia agertzea, sistema prozesala eta burokrazia, Inkisizioa Aragoiko koroaren erresumetara hedatzea eta sistema berriaren ondorioak gizartean (batez ere, nobleziaren eta odol-garbiketaren gaietan).

This study demonstrates that in the period of freedom that Spain lived ephemerally during the Triennium, the books that were famous in the rest of Europe, and despite the prohibitions and censorship of the inquisition (or maybe, thanks to them) were also known in Spain; but of course they could only be read when the Santo Oficio was abolished., El estudio relacionado demuestra que en el período de libertad que España vivió efímeramente durante el Trienio gozaron de predicamento, a pesar de las prohibiciones y censuras inquisitoriales (o tal vez gracias a ellas), los títulos que hacían furor en el resto de Europa, que aquí, sólo cuando el Santo Oficio permaneció abolido, pudieron ser leídos

Inside of the extensive subject of inquisitorial censorship, this work addresses the literature purely recreational of the pre-contemporaneous era, studies the Santo Oficio activity of censorship for the writings of gallant, erotic and "pornographic" themes, and particularly some files opened to works very diverse which were denounced, qualified and prohibited as they were considered obscene, lascivious, scandalous, indecent and inductive ad libidinem, and included in the seventh rule of the expurgatory Index., Dentro del amplio objeto de la censura inquisitorial, este trabajo está enmarcado en la literatura puramente recreativa de la época precontemporánea, estudia la actividad censoria del Santo Oficio a los escritos de tema galante, erótico y "pornográfico", y se concreta en algunos expedientes abiertos a obras muy diversas que fueron denunciadas, calificadas y prohibidas por obscenas, lascivas, escandalosas, indecentes e inductivas ad libidinem, y comprendidas en la regla séptima del índice expurgatorio.

Inside of the extensive subject of inquisitorial censorship, this work addresses the literature purely recreational of the pre-contemporaneous era, studies the Santo Oficio activity of censorship for the writings of gallant, erotic and "pornographic" themes, and particularly some files opened to works very diverse which were denounced, qualified and prohibited as they were considered obscene, lascivious, scandalous, indecent and inductive ad libidinem, and included in the seventh rule of the expurgatory Index., Dentro del amplio objeto de la censura inquisitorial, este trabajo está enmarcado en la literatura puramente recreativa de la época precontemporánea, estudia la actividad censoria del Santo Oficio a los escritos de tema galante, erótico y "pornográfico", y se concreta en algunos expedientes abiertos a obras muy diversas que fueron denunciadas, calificadas y prohibidas por obscenas, lascivas, escandalosas, indecentes e inductivas ad libidinem, y comprendidas en la regla séptima del índice expurgatorio.

This study demonstrates that in the period of freedom that Spain lived ephemerally during the Triennium, the books that were famous in the rest of Europe, and despite the prohibitions and censorship of the inquisition (or maybe, thanks to them) were also known in Spain; but of course they could only be read when the Santo Oficio was abolished., El estudio relacionado demuestra que en el período de libertad que España vivió efímeramente durante el Trienio gozaron de predicamento, a pesar de las prohibiciones y censuras inquisitoriales (o tal vez gracias a ellas), los títulos que hacían furor en el resto de Europa, que aquí, sólo cuando el Santo Oficio permaneció abolido, pudieron ser leídos

El capítulo se propone reflexionar sobre una serie de cuestiones suscitadas por sucesos relacionados con la práctica clandestina de la circuncisión, vista desde el punto de vista de las relaciones de médicos y cirujanos con la minoría judeoconversa. Unas relaciones complejas en las que se entremezclan muchas cosas: antisemitismo, identificación del otro y oprobio del cuerpo ajeno, por un lado; vergüenza del propio cuerpo, castigo corporal y espiritual, estigma maldito y riesgo vital, por otro lado. Dependiendo del lado del binomio en que nos situemos, la visión del problema varía radicalmente. Pero, a menudo, el rizo se riza un bucle más: el médico o el cirujano podían encontrarse tanto en uno como en el otro lado, coincidiendo frente a frente, como víctimas y como expertos judiciales encargados de desenmascarlas.

El presente trabajo tiene como objetivo analizar las censuras de obras y autores científicos contenidas en los primeros índices publicados por la Inquisición española. Con ello se pretende contribuir a aclarar el papel que la censura inquisitorial tuvo en la incomunicación científica entre España y el resto de Europa en la etapa previa a la Revolución Científica del siglo XVII. La relación entre atraso científico español y acción inquisitorial se ha visto inmersa en una larga polémica en la que determinadas pasiones ideológicas han impedido que el tema se abordara en profundidad. Hoy en día, la polémica parece superada, pero faltan aún trabajos sobre el tema. Aquí se plantea aportar algunos datos nuevos basándose en el análisis sistemático de las fuentes representativas de la censura inquisitorial: los Índices de libros prohibidos.

Lluís Alcanyís es una de las personalidades médicas más destacadas de la medicina valenciana del cuatrocientos. Buena muestra de su gran prestigio profesional es que, durante todo el último tercio del siglo XV y los cuatro primeros años del siguiente, ocupó en Valencia los puestos de la más alta responsabilidad en la enseñanza y el control profesional de las prácticas médica y quirúrgica, en un momento en que esta ciudad ejercía a todos los niveles, merced a la fuerte expansión de su burguesía artesana y mercantil, una hegemonía incuestionable en la Corona de Aragón y en todo el mundo hispánico. En 1504, paradójicamente, tras ser acusado de judaizante por la Inquisición, fue apartado de todos sus cargos, procesado y, finalmente, quemado en la hoguera dos años más tarde. La figura de este médico valenciano, pese al doble interés, profesional y biográfico-general, que tiene para la historiografía, ha sido escasamente estudiada y no existe hasta la fecha ningún trabajo exhaustivo en el que se examine su contribución a la medicina. En el presente estudio se pretende fundamentalmente analizar su único escrito médico conocido: el Regiment presenlatiu e cmatiu de la pestilincia [Valencia, N. Spindeler, ca. 14901, aunque se esbozará previamente con objeto de facilitar su comprensión, una síntesis y reinterpretación de los escasos datos biográficos que sobre él se disponen.

Se presenta una síntesis de la primera organización y de los procedimientos de la Inquisición en España, la cual se realiza sobre una base bibliográfica amplia y segura de fuentes y archivos sobre documentos inquisitoriales. En esta línea, se lleva a cabo una publicación en dos secciones: la primera, comprende documentos directivos o canónicos, que marcan las normas que debía seguir la Inquisición; la segunda abarca documentos prácticos, que manifiestan cómo de hecho procedía. Al primer grupo pertenecen, ante todo, las Bulas y demás documentos pontificios, que forman la base del procedimiento inquisitorial. En segundo lugar, las Instrucciones dadas por los Inquisidores generales, que constituían el Código que regía a los inquisidores en sus actividades inquisitoriales.

Se presenta una síntesis de la primera organización y de los procedimientos de la Inquisición en España, la cual se realiza sobre una base bibliográfica amplia y segura de fuentes y archivos sobre documentos inquisitoriales. En esta línea, se lleva a cabo una publicación en dos secciones: la primera, comprende documentos directivos o canónicos, que marcan las normas que debía seguir la Inquisición; la segunda abarca documentos prácticos, que manifiestan cómo de hecho procedía. Al primer grupo pertenecen, ante todo, las Bulas y demás documentos pontificios, que forman la base del procedimiento inquisitorial. En segundo lugar, las Instrucciones dadas por los Inquisidores generales, que constituían el Código que regía a los inquisidores en sus actividades inquisitoriales.

Por Diego Flamenco. [2] h. ; Fol.