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The flows through tubular forms in the body, material culture and the natural environment play a key role in the thought of the indigenous peoples of Northwest Amazonia. Using examples from daily life, mythology and ritual, this paper examines the tube as an abstract concept that unites physiology, psychology, and productive processes with wider sociological and cosmological issues. The material, visual, and acoustic manifestations of tubular flow (“hair”) also raise the issues of synaesthesia and fractal notions of totalization / detotalization. With tubes as tantamount to life itself, ritual attention is focused on regulating bodily and other apertures to ensure balanced, tempered flow. The paper concludes by suggesting that the cultural elaboration of tubes and synaesthesia in Northwest Amazonia may relate to the lineal, exogamic features of social structure characteristic of the region., Los flujos a través de formas tubulares en el cuerpo, en la cultura material y en el medio natura juegan un papel clave en el pensamiento de los pueblos indígenas del noroeste amazónico. Usando ejemplos de la vida cotidiana, la mitología y el ritual, este artículo examina el tubo como un concepto abstracto que une fisiología, sicología y procesos productivos con aspectos sociológicos y cosmológicos más amplios. Las manifestaciones materiales, visuales y acústicas del flujo tubular ("cabello") también plantean los asuntos de sinestesia y nociones fractales de totalización/destotalización. Siendo los tubos equivalentes a la vida misma, la atención ritual se enfoca en regular las aperturas corporales y de otros tipos para asegurar un flujo balanceado y bien temperado. El artículo concluye sugiriendo que la elaboración cultural de tubos y sinestesia en el noroeste amazónico puede estar relacionada con los rasgos lineales exogámicos de la estructura social característica de la región., Os fluxos através de formas tubulares no corpo, na cultura material e no meio natural ocupam um papel chave no pensamento dos povos indígenas do noroeste amazônico. Usando exemplos da vida cotidiana, a mitologia e o ritual, este artigo examina o tubo como um conceito abstrato que une fisiologia, psicologia e processos produtivos com aspectos sociológicos e cosmológicos mais amplos. As manifestações materiais, visuais e acústicas de fluxo tubular ("cabelo") também levantam questões de sinestesia e noções fractais de totalização/destotalização. Sendo os tubos equivalentes à própria vida, a atenção ritual se foca em regular as aberturas corporais e de outros tipos para assegurar um fluxo equilibrado e bem temperado. O artigo conclui sugerindo que a elaboração cultural dos tubos e sinestesia no noroeste amazônico pode estar relacionada com os traços lineares exogâmicos da estrutura social característica da região.

En muchos de los relatos de misioneros, viajeros y exploradores, las sociedades indígenas de la Amazonía son descritas como si desde la introducción de la colonización europea hubieran quedado en un estado de prístino aislamiento, apartadas de los acontecimientos y procesos que conformaron las sociedades nacionales de los países en los cuales viven ahora. Tales relatos están llenos de frases como "tribus no contactadas; el primer hombre blanco que alguna vez hubieran visto; donde ningún hombre blanco había pisado antes", etc. y revelan mucho más acerca de las disposiciones románticas de sus autores que acerca del verdadero estado de los indígenas que ellos tratan de describir. Aunque de una manera menos exagerada, mucha de la literatura ETNOGRAFICA moderna en esta área muestra un similar desconocimiento de los antecedentes históricos y situación actual de las sociedades descritas; después de defender de dientes para afuera este problema en un corto capítulo introductorio, la sociedad es entonces tratada en forma aislada como no afectada por la presencia de los misioneros, comerciantes y funcionarios del gobierno que amenazan con su extinción.

En muchos de los relatos de misioneros, viajeros y exploradores, las sociedades indígenas de la Amazonía son descritas como si desde la introducción de la colonización europea hubieran quedado en un estado de prístino aislamiento, apartadas de los acontecimientos y procesos que conformaron las sociedades nacionales de los países en los cuales viven ahora. Tales relatos están llenos de frases como "tribus no contactadas; el primer hombre blanco que alguna vez hubieran visto; donde ningún hombre blanco había pisado antes", etc. y revelan mucho más acerca de las disposiciones románticas de sus autores que acerca del verdadero estado de los indígenas que ellos tratan de describir. Aunque de una manera menos exagerada, mucha de la literatura ETNOGRAFICA moderna en esta área muestra un similar desconocimiento de los antecedentes históricos y situación actual de las sociedades descritas; después de defender de dientes para afuera este problema en un corto capítulo introductorio, la sociedad es entonces tratada en forma aislada como no afectada por la presencia de los misioneros, comerciantes y funcionarios del gobierno que amenazan con su extinción.

En muchos de los relatos de misioneros, viajeros y exploradores, las sociedades indígenas de la Amazonía son descritas como si desde la introducción de la colonización europea hubieran quedado en un estado de prístino aislamiento, apartadas de los acontecimientos y procesos que conformaron las sociedades nacionales de los países en los cuales viven ahora. Tales relatos están llenos de frases como "tribus no contactadas; el primer hombre blanco que alguna vez hubieran visto; donde ningún hombre blanco había pisado antes", etc. y revelan mucho más acerca de las disposiciones románticas de sus autores que acerca del verdadero estado de los indígenas que ellos tratan de describir. Aunque de una manera menos exagerada, mucha de la literatura etnográfica moderna en esta área muestra un similar desconocimiento de los antecedentes históricos y situación actual de las sociedades descritas; después de defender de dientes para afuera este problema en un corto capítulo introductorio, la sociedad es entonces tratada en forma aislada como no afectada por la presencia de los misioneros, comerciantes y funcionarios del gobierno que amenazan con su extinción.

En muchos de los relatos de misioneros, viajeros y exploradores, las sociedades indígenas de la Amazonía son descritas como si desde la introducción de la colonización europea hubieran quedado en un estado de prístino aislamiento, apartadas de los acontecimientos y procesos que conformaron las sociedades nacionales de los países en los cuales viven ahora. Tales relatos están llenos de frases como "tribus no contactadas; el primer hombre blanco que alguna vez hubieran visto; donde ningún hombre blanco había pisado antes", etc. y revelan mucho más acerca de las disposiciones románticas de sus autores que acerca del verdadero estado de los indígenas que ellos tratan de describir. Aunque de una manera menos exagerada, mucha de la literatura ETNOGRAFICA moderna en esta área muestra un similar desconocimiento de los antecedentes históricos y situación actual de las sociedades descritas; después de defender de dientes para afuera este problema en un corto capítulo introductorio, la sociedad es entonces tratada en forma aislada como no afectada por la presencia de los misioneros, comerciantes y funcionarios del gobierno que amenazan con su extinción.

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