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Este trabajo trata de establecer una primera toma de contacto con la interpretación en contextos religiosos, concretamente, con la interpretación de la religión evangélica. Mencionaremos brevemente la presencia de la interpretación en las religiones que más creyentes reúnen, para después centrarnos en la interpretación de la rama del protestantismo citada en la actualidad. A continuación, se presentará una panorámica general de la interpretación en el contexto religioso evangélico y las particularidades que presenta. Por último, expondremos un estudio de caso y diferentes entrevistas realizadas a intérpretes de este campo para saber si realmente existe un mercado en este sector y si es posible dedicarse de forma profesional a interpretar en este ámbito.

This article presents some considerations about Brazil's current social and political context by emphasizing a perspective that takes into account the importance of urban peripheries in the country's social life. I consider the presence and influence of evangelical Christianity – in demographic, cultural, and political ascension – as well as new patterns of sociability constituted and disseminated from the social dynamic that stem from the violent conflicts between police and military forces and factions of organized crime (particularly those linked with illegal drug trafficking and paramilitary militias) as indispensable explanatory vectors to understand the country's contemporary social reality. I read these vectors from the point of view of my (auto)ethnographic as a teacher in the Complexo do Chapadão, in the periphery of Rio de Janeiro., O presente artigo tenciona apresentar algumas considerações sobre a atual conjuntura política e social do Brasil, enfatizando uma perspectiva que leva em conta a centralidade das periferias metropolitanas na vida social do país. A presença e influência do cristianismo evangélico - em ascensão demográfica, cultural e política -, bem como de novos padrões de sociabilidade constituídos e irradiados a partir da dinâmica social decorrente dos conflitos violentos entre as forças policiais e militares e facções do crime organizado (principalmente aquelas vinculadas ao tráfico de drogas ilegais e milícias paramilitares) são considerados vetores explicativos indispensáveis na compreensão da realidade social contemporânea do país e são lidos desde a experiência (auto)etnográfica do autor enquanto professor no Complexo do Chapadão, na periferia do Rio de Janeiro.

En los procesos de pensar el Estado-nación, los impresos —trasferidos a finales del siglo xviii— han jugado un papel preeminente en la configuración de la esfera pública colombiana. Este dispositivo cultural ha servido como mecanismo participe en la construcción de redes y sociabilidades que giran en torno a la implementación de pensamientos y lenguajes políticos en el tejido social. Como producto de la investigación para optar al título de magíster en Historia, Juan Carlos Gaona presenta un minucioso trabajo sobre los impresos puestos a circular por el protestantismo en Colombia entre 1912 y 1958. El análisis de las fuentes periódicas y el examen teórico en torno a las “redes” y “sociabilidades” comunicativas permiten a Gaona sumergirse en la trayectoria de los periódicos protestantes en un contexto de luchas sociopolíticas e ideológicas por tomar el poder del espacio público.

En los procesos de pensar el Estado-nación, los impresos —trasferidos a finales del siglo xviii— han jugado un papel preeminente en la configuración de la esfera pública colombiana. Este dispositivo cultural ha servido como mecanismo participe en la construcción de redes y sociabilidades que giran en torno a la implementación de pensamientos y lenguajes políticos en el tejido social. Como producto de la investigación para optar al título de magíster en Historia, Juan Carlos Gaona presenta un minucioso trabajo sobre los impresos puestos a circular por el protestantismo en Colombia entre 1912 y 1958. El análisis de las fuentes periódicas y el examen teórico en torno a las “redes” y “sociabilidades” comunicativas permiten a Gaona sumergirse en la trayectoria de los periódicos protestantes en un contexto de luchas sociopolíticas e ideológicas por tomar el poder del espacio público.

Evangelization is the result of the union between freedom of expression and religious freedom. When one attempts to convince someone of the truthfulness of one's beliefs, one can construct discourses of racial hatred, foment intolerance, hostility, and discrimination against minorities that are historically and socially stigmatized. Works published by catholics and evangelicals have been the object of lawsuits in which they were accused of promoting religious hatred by demonizing Afro-Brazilian religions such as candomblé, umbanda, and spiritism. This imaginary later leads to concrete moral and physical violence. The growing practices of religious intolerance defy the State's lay character. I therefore question (1) the arguments presented by the Supreme Court not to recognize or make accountable Christians' evangelizing discourse that manifests itself as hate speech; (2) why the constitutional criteria recognized to characterize racial hate speech have not been applied in coherent and integral fashion in the trial that dealt with evangelization and religious hate speech; (3) under what arguments hate speech against religions of African matrix can be considered religious racism; (4) what other dimensions religious racism takes in Brazilian society; (5) how religious racism manifests itself as cultural appropriation and environmental racism., La evangelización es el resultado de la unión entre la libertad de expresión y la libertad religiosa. Al buscar convencer sobre la veracidad de sus creencias, puede constituir discursos de odio religioso, fomentar la intolerancia, la hostilidad y la discriminación contra minorías históricas y socialmente estigmatizadas. Algunas obras publicadas por líderes católicos y evangélicos fueron objeto de juicios, acusadas de promover el odio religioso mediante la demonización de los Candomblés, de las Umbandas y del Espiritismo. Las mismas surgen de los imaginarios para concretizarse luego en violencias físicas y morales. Las crecientes prácticas de intolerancia religiosa desafían la laicicidad del Estado, y es en este marco que nos cuestionamos, respecto de las religiones afro-brasileñas: (i) cuáles son los argumentos constitucionales presentados por el Supremo Tribunal Federal (STF) para no reconocer ni responsabilizar el discurso evangelizador de los cristianos que se manifiesta como discurso de odio; (ii) por qué los criterios constitucionalmente reconocidos para caracterizar el discurso de odio racial no fueron aplicados de manera coherente e íntegra en el juicio sobre evangelización y discurso de odio religioso; (iii) bajo qué argumentos el discurso de odio contra las religiones de matrices africanas puede ser considerado racismo religioso; (iv) qué otras dimensiones presenta el racismo religioso en la sociedad brasileña; (v) cómo se manifiesta el racismo religioso en tanto apropiación cultural y racismo ambiental.

El pueblo Rom es la minoría étnica más numerosa de Europa (10-12 millones). A partir de la década de 1950 empezaron a congregarse en iglesias pentecostales por todo el continente, extendiéndose y ganando estructura e inluencia rápidamente, sobre todo en Francia y España. En este artículo se aportan nuevos datos para el análisis de un fenómeno étnico y religioso en proceso de rápido crecimiento, de origen norteamericano/afroamericano, que entre la población gitana española muestra sus propias peculiaridades: un movimiento autogestionado, en esencia ajeno a las convenciones del activismo Rom, a las políticas de identidad y a las políticas públicas de promoción de las minorías, dirigido por ministros gitanos y sustentado sobre una nueva narrativa integradora acerca del gitanismo primitivo con justificación bíblica.

El pueblo Rom es la minoría étnica más numerosa de Europa (10-12 millones). A partir de la década de 1950 empezaron a congregarse en iglesias pentecostales por todo el continente, extendiéndose y ganando estructura e inluencia rápidamente, sobre todo en Francia y España. En este artículo se aportan nuevos datos para el análisis de un fenómeno étnico y religioso en proceso de rápido crecimiento, de origen norteamericano/afroamericano, que entre la población gitana española muestra sus propias peculiaridades: un movimiento autogestionado, en esencia ajeno a las convenciones del activismo Rom, a las políticas de identidad y a las políticas públicas de promoción de las minorías, dirigido por ministros gitanos y sustentado sobre una nueva narrativa integradora acerca del gitanismo primitivo con justificación bíblica.

El pueblo Rom es la minoría étnica más numerosa de Europa (10-12 millones). A partir de la década de 1950 empezaron a congregarse en iglesias pentecostales por todo el continente, extendiéndose y ganando estructura e inluencia rápidamente, sobre todo en Francia y España. En este artículo se aportan nuevos datos para el análisis de un fenómeno étnico y religioso en proceso de rápido crecimiento, de origen norteamericano/afroamericano, que entre la población gitana española muestra sus propias peculiaridades: un movimiento autogestionado, en esencia ajeno a las convenciones del activismo Rom, a las políticas de identidad y a las políticas públicas de promoción de las minorías, dirigido por ministros gitanos y sustentado sobre una nueva narrativa integradora acerca del gitanismo primitivo con justificación bíblica.

The evangelical movement in Latin America was encouraged by the USA Government in the nineteenth century. It was introduced by the protestant priests and it spread throughout the region since then, while the Catholic Church lost followers. Pentecostalism gained influence and political power, as it was appreciated in Colombia, at the time of the referendum held in 2016, again with the occasion of the elections in Mexico, 1st of July 2018, and especially after the elections held in Brasil last October. The evangelical movement increased its presence in the Brasilian Parliament, the platform they will use to demoralize politics and protect the family as well as the Christian values they support, El movimiento evangélico en América Latina fue alentado por el Gobierno de Estados Unidos en el siglo XIX. Este credo fue introducido por los pastores protestantes y se fue propagando desde entonces por toda la región, mientras que la Iglesia católica, dividida y politizada perdía seguidores. El pentecostalismo ha ido ganando influencia y poder político, tal como se pudo observar en Colombia en 2016, con la celebración del referéndum, y posteriormente se ha visto en los casos de México, con motivo de las elecciones del 1 de julio de 2018, y en mayor medida en Brasil, después de los comicios del pasado mes de octubre. El movimiento evangélico aumentó su presencia en el Parlamento brasileño, la plataforma de la que se quiere servir para moralizar la política y proteger a la familia, así como a los valores cristianos que preconizan.

El pueblo Rom es la minoría étnica más numerosa de Europa (10-12 millones). A partir de la década de 1950 empezaron a congregarse en iglesias pentecostales por todo el continente, extendiéndose y ganando estructura e inluencia rápidamente, sobre todo en Francia y España. En este artículo se aportan nuevos datos para el análisis de un fenómeno étnico y religioso en proceso de rápido crecimiento, de origen norteamericano/afroamericano, que entre la población gitana española muestra sus propias peculiaridades: un movimiento autogestionado, en esencia ajeno a las convenciones del activismo Rom, a las políticas de identidad y a las políticas públicas de promoción de las minorías, dirigido por ministros gitanos y sustentado sobre una nueva narrativa integradora acerca del gitanismo primitivo con justificación bíblica.

El pueblo Rom es la minoría étnica más numerosa de Europa (10-12 millones). A partir de la década de 1950 empezaron a congregarse en iglesias pentecostales por todo el continente, extendiéndose y ganando estructura e inluencia rápidamente, sobre todo en Francia y España. En este artículo se aportan nuevos datos para el análisis de un fenómeno étnico y religioso en proceso de rápido crecimiento, de origen norteamericano/afroamericano, que entre la población gitana española muestra sus propias peculiaridades: un movimiento autogestionado, en esencia ajeno a las convenciones del activismo Rom, a las políticas de identidad y a las políticas públicas de promoción de las minorías, dirigido por ministros gitanos y sustentado sobre una nueva narrativa integradora acerca del gitanismo primitivo con justificación bíblica.

El pueblo Rom es la minoría étnica más numerosa de Europa (10-12 millones). A partir de la década de 1950 empezaron a congregarse en iglesias pentecostales por todo el continente, extendiéndose y ganando estructura e inluencia rápidamente, sobre todo en Francia y España. En este artículo se aportan nuevos datos para el análisis de un fenómeno étnico y religioso en proceso de rápido crecimiento, de origen norteamericano/afroamericano, que entre la población gitana española muestra sus propias peculiaridades: un movimiento autogestionado, en esencia ajeno a las convenciones del activismo Rom, a las políticas de identidad y a las políticas públicas de promoción de las minorías, dirigido por ministros gitanos y sustentado sobre una nueva narrativa integradora acerca del gitanismo primitivo con justificación bíblica.

El pueblo Rom es la minoría étnica más numerosa de Europa (10-12 millones). A partir de la década de 1950 empezaron a congregarse en iglesias pentecostales por todo el continente, extendiéndose y ganando estructura e inluencia rápidamente, sobre todo en Francia y España. En este artículo se aportan nuevos datos para el análisis de un fenómeno étnico y religioso en proceso de rápido crecimiento, de origen norteamericano/afroamericano, que entre la población gitana española muestra sus propias peculiaridades: un movimiento autogestionado, en esencia ajeno a las convenciones del activismo Rom, a las políticas de identidad y a las políticas públicas de promoción de las minorías, dirigido por ministros gitanos y sustentado sobre una nueva narrativa integradora acerca del gitanismo primitivo con justificación bíblica.

The evangelical movement in Latin America was encouraged by the USA Government in the nineteenth century. It was introduced by the protestant priests and it spread throughout the region since then, while the Catholic Church lost followers. Pentecostalism gained influence and political power, as it was appreciated in Colombia, at the time of the referendum held in 2016, again with the occasion of the elections in Mexico, 1st of July 2018, and especially after the elections held in Brasil last October. The evangelical movement increased its presence in the Brasilian Parliament, the platform they will use to demoralize politics and protect the family as well as the Christian values they support, El movimiento evangélico en América Latina fue alentado por el Gobierno de Estados Unidos en el siglo XIX. Este credo fue introducido por los pastores protestantes y se fue propagando desde entonces por toda la región, mientras que la Iglesia católica, dividida y politizada perdía seguidores. El pentecostalismo ha ido ganando influencia y poder político, tal como se pudo observar en Colombia en 2016, con la celebración del referéndum, y posteriormente se ha visto en los casos de México, con motivo de las elecciones del 1 de julio de 2018, y en mayor medida en Brasil, después de los comicios del pasado mes de octubre. El movimiento evangélico aumentó su presencia en el Parlamento brasileño, la plataforma de la que se quiere servir para moralizar la política y proteger a la familia, así como a los valores cristianos que preconizan.

Since the late twentieth century, Catholicism has diminished all over Latin America. Although still a majority, well above the 50 % across the region, the decline is particularly evident in the Central American countries where revolutionary processes have undergone (Guatemala, El Salvador and Nicaragua) or have been affected by them - the case of Honduras- precisely where evangelism has grown over the last decade. In the coming years, it is possible that the Catholic Church try to recover some lost ground, taking advantage of the charisma of His Holiness Pope. In this regard, it is significant the choice of Panama as the next host of the celebration of World Youth Day (WYD) 2019., Desde finales del siglo XX, el catolicismo ha disminuido en América Latina en general. Aunque sigue siendo mayoritario, muy por encima del 50% en toda la región, el descenso resulta particularmente evidente en los países del istmo centroamericano que han sufrido procesos revolucionarios (Guatemala, El Salvador y Nicaragua) o bien se han visto afectados por los mismos, el caso de Honduras, precisamente donde más ha crecido el evangelismo en estos años. En los próximos años, es posible que la iglesia católica trate de recuperar parte del terreno perdido, aprovechando el carisma de SS el papa Francisco. En ese sentido, es significativa la elección de Panamá como próxima sede de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) 2019

Since the late twentieth century, Catholicism has diminished all over Latin America. Although still a majority, well above the 50 % across the region, the decline is particularly evident in the Central American countries where revolutionary processes have undergone (Guatemala, El Salvador and Nicaragua) or have been affected by them - the case of Honduras- precisely where evangelism has grown over the last decade. In the coming years, it is possible that the Catholic Church try to recover some lost ground, taking advantage of the charisma of His Holiness Pope. In this regard, it is significant the choice of Panama as the next host of the celebration of World Youth Day (WYD) 2019., Desde finales del siglo XX, el catolicismo ha disminuido en América Latina en general. Aunque sigue siendo mayoritario, muy por encima del 50% en toda la región, el descenso resulta particularmente evidente en los países del istmo centroamericano que han sufrido procesos revolucionarios (Guatemala, El Salvador y Nicaragua) o bien se han visto afectados por los mismos, el caso de Honduras, precisamente donde más ha crecido el evangelismo en estos años. En los próximos años, es posible que la iglesia católica trate de recuperar parte del terreno perdido, aprovechando el carisma de SS el papa Francisco. En ese sentido, es significativa la elección de Panamá como próxima sede de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) 2019

Several social organizations drawing their inspiration from Christian faith have established a complete community of goods and abolished private property. Two of those essays are the one lead by the Jesuits in their missions in Paraguay, 17th and 18th centuries, and the anabaptist brotherhoods (Hutterites) which arose in the 16th century and still exist and prosper in North-America. This essay goes into their doctrinal foundations, the principles governing their social structure, the challenges they face and their accomplishments. Last, I assess them as against 20th century seal socialism., Ha habido varias organizaciones sociales que, inspiradas en la religión cristiana, se han basado en la comunidad de bienes, con supresión completa de la propiedad privada. Dos de esos ensayos han sido el de los jesuitas en el Paraguay, en los siglos XVII y XVIII, y el de las hermandades anabaptistas (hutteritas) desde el siglo XVI hasta hoy, en que persisten, siendo prósperas, en Norteamérica. Este trabajo estudia sus fundamentos doctrinales, los principios de su estructuración, sus desafíos y sus logros. Por último, las evalúa en comparación con el socialismo real del siglo XX.

La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asociaciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etno-política. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inaceptables excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comunidades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad. El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conoc, The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Andalusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclusively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in which we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.

La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asociaciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etno-política. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inaceptables excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comunidades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad. El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conoc, The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Andalusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclusively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in which we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.

La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asociaciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etno-política. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inaceptables excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comunidades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad. El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conoc, The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Andalusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclusively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in which we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.

La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asociaciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etno-política. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inaceptables excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comunidades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad. El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conoc, The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Andalusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclusively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in which we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.

La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asociaciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etno-política. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inaceptables excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comunidades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad. El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conoc, The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Andalusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclusively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in which we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.

La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asociaciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etno-política. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inaceptables excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comunidades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad. El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conoc, The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Andalusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclusively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in which we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.

The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Anda-lusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclu-sively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in witch we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity., La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asocia-ciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etnopolítica. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inacepta-bles excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comuni-dades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad.El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era cono

En las narraciones actuales de los toba (qom) del Chaco argentino es frecuente encontrar paralelismos entre relatos de inspiración bíblica y los mitos que narran los orígenes de los seres humanos, sus transformaciones corporales y las diferencias entre diversos tipos de seres. Ciertos acontecimientos descritos en la Biblia suelen ser hilados con elementos del pasado mítico qom generando una lectura bíblica del pasado indígena y nuevas lecturas sobre los orígenes humanos, las diferencias entre los seres y el rol del cuerpo en la constitución de la especificidad humana. En este trabajo, nos proponemos analizar algunas de dichas narraciones en las que los mitos y las historias bíblicas son entrelazados dando lugar a actualizaciones de la noción de cuerpo-persona y devenir., Parallelisms between stories of biblical inspiration and myths that describe the origins of the human beings, their corporal transformations and the differences between diverse types of beings can be found in contemporary narrations of the Toba people (Qom) of the Argentinean Gran Chaco. Events described in the Bible are usually spun with elements of the mythical past of Toba people, therefore generating a biblical reading of the indigenous past and new readings on the human origins, of the differences between beings and of the importance of the body in the constitution of human specificity. This paper examines some of these narrations where myths and Biblical stories are interlaced giving rise to new notions of body and person.

En las narraciones actuales de los toba (qom) del Chaco argentino es frecuente encontrar paralelismos entre relatos de inspiración bíblica y los mitos que narran los orígenes de los seres humanos, sus transformaciones corporales y las diferencias entre diversos tipos de seres. Ciertos acontecimientos descritos en la Biblia suelen ser hilados con elementos del pasado mítico qom generando una lectura bíblica del pasado indígena y nuevas lecturas sobre los orígenes humanos, las diferencias entre los seres y el rol del cuerpo en la constitución de la especificidad humana. En este trabajo, nos proponemos analizar algunas de dichas narraciones en las que los mitos y las historias bíblicas son entrelazados dando lugar a actualizaciones de la noción de cuerpo-persona y devenir., Parallelisms between stories of biblical inspiration and myths that describe the origins of the human beings, their corporal transformations and the differences between diverse types of beings can be found in contemporary narrations of the Toba people (Qom) of the Argentinean Gran Chaco. Events described in the Bible are usually spun with elements of the mythical past of Toba people, therefore generating a biblical reading of the indigenous past and new readings on the human origins, of the differences between beings and of the importance of the body in the constitution of human specificity. This paper examines some of these narrations where myths and Biblical stories are interlaced giving rise to new notions of body and person.

The objective of this study is to identify the reasons for low attendance to the worship services at Sunday night in the Adventist churches in the central region of the State of São Paulo. Since Sunday is a day when the great majority of people does not work or study, this research tried to identify the reasons for such low attendance and if they of a geographic, social, pastoral, financial, spiritual, liturgical nature, or of any other specific reason. The results of the investigation pointed out to six major factors: (1) the poor quality and lack of content of Sunday worship service; (2) lack of involvement by the local church with the community at large; (3) members’ lack of interest for spiritual activities; (4) problems on the level of communion of the believer with God; (5) lack of a missionary vision by the leadership; and (6) the members’ attachment to the programs of the Brazilian television. At the end of this study, some strategies were suggested for the reversal of this situation., Esse estudo tem o objetivo de identificar as causas da baixa freqüência dos membros aos cultos de domingo à noite nas igrejas adventistas da região central do Estado de São Paulo. Tendo em vista que o domingo é um dia em que a maioria das pessoas não trabalha e nem estuda, esta pesquisa procura saber se esses fatores são de natureza geográfica, social, pastoral, financeira, espiritual, litúrgica ou de outra não especificada. O resultado dessa pesquisa aponta para seis razões principais da ausência de membros aos cultos dominicais adventistas, à saber: (1) programação pobre e sem conteúdo apresentada por pastores e líderes; (2) falta de envolvimento da igreja local com a comunidade; (3) desinteresse dos membros pelas atividades espirituais; (4) problemas na comunhão do crente com Deus; (5) falta de visão missionária da liderança e (6) o apego dos membros às programações da televisão brasileira. Ao final desse estudo são sugeridas também algumas estratégias para que o pastor reverta esse quadro.

This study presents a panoramic view of the importance, influence and use of music in evangelism. It has the goal to demonstrate the role of music, in direct or indirect ways, in the process of conversion to Seventh-day Adventism in the states of Rio Grande do Sul, Paraná and São Paulo. The conclusion reached is that music is used by the Evangelist as a complement to his message. While the message preached works in the rational faculties of a person, music works in the emotional ones. This combined work leads the person to decision making for baptism. According to the field research, 55% of the people interviewed stated that music had some role in their conversion; from these, 26 % defined it as a direct influence, while 29% as an indirect influence., Este estudo apresenta uma visão panorâmica da importância, influência e uso da música na evangelização. Tem o objetivo de mostrar qual foi a participação da música, de modo direto e indireto, no processo da conversão de adventistas do sétimo dia dos estados do Rio Grande do Sul, Paraná e São Paulo. A conclusão é que a música é usada pelo evangelista para complementar a sua mensagem. Enquanto o sermão trabalha mais o aspecto racional do indivíduo, a música apela ao emocional. Esse esforço conjugado levaria a pessoa à decisão pelo batismo. Segundo a pesquisa de campo, 55% dos entrevistados disseram que a música teve algum papel na sua conversão, sendo que 26% definiram essa influência como direta, e 29% como indireta.

The program of How to Stop Smoking in Five Days, implemented for many decades in Brazil by the Seventh-day Adventist Church, is well known inside and outside the Adventist circles. However, in some places it has been used outside its original purpose: the evangelism. It is true that this program has temporal contribution, since it helps to improve the quality of life of the community at large, but to implement such a program in a way that it may have a social and spiritual impact? This study aims to analyze the possibilities that this program may be implemented in such a way that it will not be only a health related program, but that it may be also a way to awake among smokers the desire to study the Bible., O curso Como Deixar de Fumar em Cinco Dias, realizado há décadas no Brasil pela Igreja Adventista do Sétimo Dia, é amplamente conhecido dentro e fora da comunidade adventista. Contudo, percebe-se que em algumas localidades ele tem fugido do seu propósito original: o evangelismo. É fato que o curso tem uma contribuição temporal, já que melhora a qualidade de vida da comunidade, mas como aplicá-lo de modo que tenha um alcance social e espiritual? Esse estudo visa analisar as possibilidades para que o programa não seja apenas um curso relacionado à saúde, mas um recurso que desperte nos fumantes o desejo de estudar a Bíblia.

All along the history of Adventism in Brazil, the work of evangelism through mobile auditoriums (or tent evangelism) has shown to be an efficient method. Nowadays, however, Adventists evangelistic preachers diverge concerning its value for today's evangelism. The present study pretends to evaluate the evangelism done in mobile auditoriums as it is actually practiced. The research is limited to a deployment of this method by Adventists in the Southern and Southeast regions of Brazil., No decorrer da história do adventismo no Brasil, o evangelismo por meio de auditórios móveis (ou tendas de evangelismo) se mostrou uma estratégia eficaz. No entanto, atualmente, os evangelistas adventistas divergem quanto à pertinência deste recurso para o evangelismo contemporâneo. O presente estudo pretende avaliar a validade do evangelismo com auditórios móveis atualmente. A pesquisa se restringe a uma análise da aplicação desse método pelos adventistas nas regiões Sul e Sudeste do Brasil.

Sign.: A-U⁸, Anteportada, Texto con apostillas marginales

La parábola de Mateo presenta un juicio a las naciones contrario al imaginario general, donde las personas son enjuiciadas, no por sus obras religiosas sino, en relación a la evidencia de la praxis en la acción social en favor de los que más lo necesitan. Revelando a un Jesús, Juez y Rey que llamara a todas las personas a rendir cuentas, basándose de la justicia social como punto central, en relación con las obras de amor y de misericordia en favor de los marginados, los pobres y los que sufren en el mundo que son el reflejo de Jesús. Dando como sentencia, el acoger a aquellos que lo han hecho así, y rechazando a los que por falta de amor no lo hicieron. La parábola del evangelio de Mateo 25, 31-46 en una lectura de liberación busca mover a las iglesias para que vuelvan sobre sobre sus pasos y redescubran el propósito mismo del mensaje del evangelio en su Misión y su Visión, en pro de acciones de desarrollo eclesiales, con especial énfasis en los valores de diaconía, relacionadas en la sanación, la restitución y la construcción de realidades más justas para con aquellos que están en necesidad o una situación de exclusión e injusticia. Que dichas bases sean el punto clave de partida, para surgir como un nuevo modelo de iglesia que adquiera mayor responsabilidad en la vida social y política de nuestro contexto colombiano.