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The following article aims to compare the religious representations in the journals Las Bases and El Caudillo between 1973 and 1975. Based on qualitative analysis, it is argued that the publications contained the predominant religious representations of the right-wing Peronists during the third government of Perón. Religious representations, especially the ideas about the Catholic Church and Catholicism, were of considerable importance in defining authentic Peronist identity. While Las Bases, as the official journal of the Peronist movement, maintained an institutional and diplomatic discourse, El Caudillo, linked to Alianza Argentina Anticomunista, reproduced a more plebeian and aggressive discourse. It can be concluded that the ideas about religion functioned as internal and external borders delineating the hypothetical correct interpretation of Perón's legacy., El siguiente artículo tiene el objetivo de comparar las representaciones religiosas presentes en las revistas Las Bases y El Caudillo entre 1973 y 1975. A partir de un análisis cualitativo, se sostiene que, las publicaciones, contenían representaciones religiosas predominantes en las derechas peronistas durante el tercer gobierno peronista. Las mismas, en especial las ideas sobre la Iglesia católica y el catolicismo, conformaron temas de sensible importancia para la definición de la auténtica identidad peronista. Mientras que, Las Bases, por su carácter de revista oficial del movimiento, sostenía un discurso institucional y diplomático, El Caudillo, asociado a la Alianza Argentina Anticomunista, reproducía una inflexión más plebeya y agresiva. Se concluye pues que, las ideas sobre la religión, funcionaron como fronteras internas y externas delineando la hipotética correcta interpretación del legado de Perón.

The communication scenarios linked to social networks and internet-based media have been studied from different perspectives, and have been characterized as digital, reticular and interactive. This work aims to analyze expressions linked to Catholicism in these circuits and focuses on the activity of Pope Francis' account on Twitter in Spanish (@Pontifex_es) and on the repercussions among the users of that platform that are reflected online. It seeks to account for the production of meaning, negotiations, disputes and emerging meanings around the publications of the highest authority of the Catholic Church. For this, digital formats are analyzed, particularly tweets, images and memes, considering the representations that express the relationships between religion and new technologies; and representations of the Pope's image, religious beliefs and practices., Los escenarios de comunicación vinculados a las redes sociales y los medios con base en internet han sido estudiados desde distintas perspectivas, y han sido caracterizados como digitales, reticulares e interactivos. Este trabajo se propone analizar expresiones vinculadas al catolicismo en estos circuitos y se concentra en la actividad de la cuenta del papa Francisco en Twitter en español (@Pontifex_es) y en las repercusiones entre los usuarios de esa plataforma que se reflejan on-line. Se busca dar cuenta de la producción de sentido, negociaciones, disputas y significaciones emergentes en torno a las publicaciones de la máxima autoridad de la iglesia católica. Para ello se analizan formatos digitales, particularmente tuits, imágenes y memes, considerando las representaciones que expresan de las relaciones entre religión y nuevas tecnologías; y las representaciones de la imagen del Papa, las creencias y prácticas religiosas.

The life of Enrique Ernesto Shaw (1921-1962) was crossed by the most significant destinies in Argentine and world history of the 20th century. This study will try to present Shaw's action as a passionate protagonist of a personal and collective itinerary that is undoubtedly part of the destiny of Argentina, since Enrique Shaw from his family environment and his social networks (as part of a business elite) was called to influence the national future. And although the cradle does not mark the possible horizon in a man's life, Shaw knew he was responsible from a young age for a vocation, for a “must be” which he never denied. We will divide this presentation into three parts: in the first section entitled The world and Argentina traveled by Enrique Shaw, we will explain those situations in the world and Argentine context that marked Shaw's life and business management, since the coup d'état of 1930, the irruption of Peronism and the challenges of developmentalism In the second section, The business history furrowed by the management of Enrique Shaw will be pondered – in light of academic studies on the history of companies and entrepreneurs in Argentina – Shaw's imprint as an entrepreneur, especially from his position as Managing Director of Rigolleau glassworks. In a third moment, the Catholic Church and the actions of Catholics will be analyzed, marked by the complexity around defining "the Catholic", in a context where the Social-Christian tradition born from the papal encyclical Rerum Novarum, the disputes arising from the identification of the so-called "Catholic nation", the distrust of certain liberal positions and mass democracy and the "new signs of the times" at the dawn of the Vatican Council II.

José Elguero Videgaray was one of the leading Mexican Hispanists in the first half of the 20th century. A lawyer by training, although a journalist by profession and inclination, he contributed numerous articles to the most prominent newspapers of the time such as El País and Excélsior. Refusing to write what others ordered, he was frequently exiled. The article describes this journalist, writer and academic from Michoacán, who lived through the Por-firian regime and the early decades of the Mexican Revolution, to shed light on his little-known life, José Elguero Videgaray fue uno de los hispanistas mexicanos más destacados de la primera mitad del siglo xx. Abogado por formación, aun-que periodista por oficio y vocación, cultivó el ejercicio de la palabra impresa en infinidad de artículos publicados en importantes periódicos de la época, como El País o Excélsior. Su pluma no aceptó ataduras y, por ello, acabó pade-ciendo la experiencia del exilio en varias ocasiones. De este periodista, escri-tor y académico michoacano, que vivió el régimen porfiriano y las primeras décadas de la revolución mexicana, versará el presente artículo con vistas a alcanzar un acercamiento a su desconocida trayectoria de vida.

The objective of the article is to understand and analyze the con­temporary youth militancies within Acción Católica Argentina (ACA), an association created in 1931 and currently active in Argentina. To do this, youth senses about catholic militancy, commitments and careers deployed by young militants are addressed. The qualitative study is based on in-depth interviews with young Catholics, participant observation in catholic socia­bility spaces and youth institutional sources. Among the youths, legitimate 60 forms of the military are evident in catholic spaces, reconfigurations of the meanings of the militancy category in the face of a context of youth politici­zation in Argentina since 2003, and youth commitments to transmit catholic values in different socio-political spheres. The study of the militancies in ACA allows us to observe an important commitment of the Church in the integral catholic formation of young militants throughout the 20th century, which is revitalized in the 21st century with the assumption of Pope Francis., El objetivo del artículo es comprender y analizar las militancias juveniles contemporáneas en el interior de Acción Católica Argentina (ACA), asociación creada en 1931 y de actual vigencia en Argentina. Para ello, se abordan los sentidos juveniles sobre las militancias católicas, los compromisos y las carreras desplegadas por jóvenes militantes. El estudio cualitativo se basa en entrevistas en profundidad realizadas a jóvenes católicos/as, observación participante en espacios de sociabilidad católicos y fuentes institucionales juveniles. Entre las juventudes, se evidencian formas legítimas de militar en los espacios católicos, reconfiguraciones sobre los sentidos de la categoría militancia ante un contexto de politización juvenil en Argentina a partir de 2003, y compromisos juveniles para transmitir valores católicos en distintos ámbitos sociopolíticos. El estudio de las militancias en ACA permite observar una importante apuesta de la Iglesia en la formación católica integral de jóvenes militantes a lo largo del siglo XX, que se revitaliza en el siglo XXI con la asunción del papa Francisco.

This article analyzes one of the most relevant facets of Lord Acton's political thought: the relationship between Catholicism and liberalism. Some of his most significant writings on this subject during the decades from 1850 to 1870 are used, complemented with data from his correspondence and keeping in mind the main available studies on his intellectual biography. Here it is argued that Acton proposed a significantly particular symbiosis of Catholicism and liberalism, indebted to the English liberal tradition, but with a component of historiographical and ethical analysis that makes it notable. His way of intertwining Christianity and moral individualism, based on what he called “the Christian notion of conscience”, radically confronted the church with any form of despotism and took refuge in an inescapable separation of spheres. This explains his rejection of the conciliar decrees proclaimed by Pius IX in 1870 and his uncomfortable and ambiguous position within the church after that date. But also his unique and problematic contribution to the attempt to reconcile Catholicism and liberalism in Europe in the last quarter of the 19th century., Este artículo analiza una de las facetas más relevantes del pensamiento político de Lord Acton: la relación entre catolicismo y liberalismo. Se utilizan algunos de sus escritos más significativos de esa temática durante las décadas de 1850 a 1870, complementados con datos procedentes de su correspondencia y teniendo muy presente los principales estudios disponibles sobre su biografía intelectual. Aquí se sostiene que Acton planteó una simbiosis de catolicismo y liberalismo significativamente particular, deudora de la tradición liberal inglesa, pero con un componente de análisis historiográfico y ético que la singulariza de forma notable. Su forma de entrelazar cristianismo e individualismo moral, a partir de lo que denominó “the Christian notion of conscience”, enfrentaba radicalmente a la iglesia con cualquier forma de despotismo y se amparaba en una ineludible separación de esferas. Esto explica su rechazo a los decretos conciliares proclamados por Pío IX en 1870 y su incómoda y ambigua posición dentro de la iglesia tras esa fecha. Pero también su aportación singular y no exenta de contradicciones al intento de conciliación entre catolicismo y liberalismo en la Europa del último cuarto del siglo XIX.

This paper explores cultural conflicts that marked the disintegration of Christianity under the challenges of various Reformation movements. The protestant reformation proposed a new age based on the liberation of conscience and emancipation from tradition. It would cause unprecedented social turmoil, where new religious freedoms required protection by means of secular coercion. The subsequent confessionalisation of territories proliferated new cultural models with the pretension to toleration but also increased the likelihood of civil war. Lastly, Reformation movements would create quasi-religious ideologies of chosen nations based on world-immanent perceptions of time. This essay ends with a reflection on the ambivalence of the Christian foundations for the collectivist and individualist radicalism of secular movements., Este artículo explora los conflictos culturales que marcaron la desintegración del cristianismo bajo los desafíos de varios movimientos de Reforma. La reforma protestante propuso una nueva era basada en la liberación de la conciencia y la emancipación de la tradición. Causaría una agitación social sin precedentes, donde las nuevas libertades religiosas requerían protección por medio de la coerción secular. El posterior proceso para dotar de un carácter confesional a los territorios produjo nuevos modelos culturales con pretensiones de tolerancia, pero también aumentó la probabilidad de guerra civil. Por último, los movimientos de Reforma crearían ideologías casi religiosas de naciones elegidas basadas en percepciones del tiempo inmanentes al mundo. Este ensayo termina con una reflexión sobre la ambivalencia de los fundamentos cristianos para el radicalismo colectivista e individualista de los movimientos seculares.

This paper explores cultural conflicts that marked the disintegration of Christianity under the challenges of various Reformation movements. The protestant reformation proposed a new age based on the liberation of conscience and emancipation from tradition. It would cause unprecedented social turmoil, where new religious freedoms required protection by means of secular coercion. The subsequent confessionalisation of territories proliferated new cultural models with the pretension to toleration but also increased the likelihood of civil war. Lastly, Reformation movements would create quasi-religious ideologies of chosen nations based on world-immanent perceptions of time. This essay ends with a reflection on the ambivalence of the Christian foundations for the collectivist and individualist radicalism of secular movements., Este artículo explora los conflictos culturales que marcaron la desintegración del cristianismo bajo los desafíos de varios movimientos de Reforma. La reforma protestante propuso una nueva era basada en la liberación de la conciencia y la emancipación de la tradición. Causaría una agitación social sin precedentes, donde las nuevas libertades religiosas requerían protección por medio de la coerción secular. El posterior proceso para dotar de un carácter confesional a los territorios produjo nuevos modelos culturales con pretensiones de tolerancia, pero también aumentó la probabilidad de guerra civil. Por último, los movimientos de Reforma crearían ideologías casi religiosas de naciones elegidas basadas en percepciones del tiempo inmanentes al mundo. Este ensayo termina con una reflexión sobre la ambivalencia de los fundamentos cristianos para el radicalismo colectivista e individualista de los movimientos seculares.

Objective: Reconstructing and analyzing the devotions and cults promoted in the city of Puebla between 1884 and 1914, to understand the reasons that allowed the renewal and rise of Catholicism in that episcopal city between the porfiriato and the revolution. The hypothesis is that the transformations brought about by the liberal consolidation in Mexico prompted Catholics to initiate a religious renewal that came to create a new model of Catholicism, motivated at the same time by clerics, religious, and seculars, who promoted a new sacralization of public space, a new devotional practice, and even a new model of public presence around worship. Methodology: The study is based on a review of primary sources in parish archives and ancient libraries. The local perspective was privileged without losing sight of the fact that several processes occurred as part of social Catholicism. Originality: The work offers a twofold originality. First, it uses the concepts of new Catholicism and cultural war to understand the renewal of Mexican Catholicism in the second half of the 19th century, a perspective that may be useful for other research and perspectives. Second, it offers a look at a diocese little studied for this period. Conclusion: The work demonstrates that after the Liberal Reform, Catholicism in Mexico was expressed through the (re)construction of temples, the promotion of new cults or the renovation of the already traditional ones, and in the rise of pious, religious, devotional, and commemorative practices in the different sacred precincts of the city. These elements allowed the Catholic Church to have a constant symbolic presence in Puebla between the decades of 1880 and 1900., Objetivo: reconstruir e analisar as devoções e cultos promovidos na cidade de Puebla entre 1884 e 1914, para entender os motivos que permitiram uma renovação e ascensão do catolicismo naquela cidade episcopal entre o porfiriato e a revolução. A hipótese é que as transformações trazidas pela consolidação liberal no México levaram os católicos a iniciar uma renovação religiosa que levou à criação de um novo modelo de catolicismo, promovido ao mesmo tempo por clérigos, religiosos e seculares, que fomentou uma nova sacralização do espaço público, uma nova prática devocional e até um novo modelo de presença pública em torno do culto. Metodologia: fontes primárias em arquivos paroquiais e em bibliotecas antigas foram revisadas, privilegiando a perspectiva local, sem perder de vista que vários processos ocorreram no âmbito do catolicismo social. Originalidade: a obra oferece uma originalidade dupla. Primeiro, utiliza os conceitos de novo catolicismo e guerra cultural para compreender a renovação do catolicismo mexicano na segunda metade do século xix, perspectiva que pode servir para outras investigações e perspectivas. Segundo, oferece um olhar sobre uma diocese pouco estudada para este período. Conclusões: o trabalho demonstra que, após a reforma liberal, o catolicismo no México se expressou através da reconstrução de templos, da promoção de novos cultos ou da renovação dos tradicionais, e no surgimento de práticas piedosas, religiosas, devocionais e comemorativos, nos diferentes recintos sagrados da cidade. Esses elementos permitiram que a Igreja Católica tivesse uma presença simbólica constante em Puebla entre as décadas de 1880 e 1900., Objetivo: reconstruir y analizar las devociones y los cultos que se promovieron en la ciudad de Puebla entre 1884 y 1914 para comprender las razones que permitieron la renovación y el auge del catolicismo en aquella ciudad episcopal entre el porfiriato y la revolución. La hipótesis es que las transformaciones que trajo la consolidación liberal en México impulsaron a los católicos a iniciar una renovación religiosa que llegó a crear un nuevo modelo de catolicismo, impulsado a la par por clérigos, religiosos y seglares, el cual fomentó una nueva sacralización del espacio público, una nueva práctica devocional e incluso un nuevo modelo de presencia pública en torno al culto. Metodología: se revisaron fuentes primarias en archivos parroquiales y en bibliotecas de fondos antiguos y se privilegió la mirada local, sin perder de vista que varios procesos ocurrieron como parte del catolicismo social. Originalidad: el trabajo ofrece una doble originalidad. En primer lugar, utiliza los conceptos de nuevo catolicismo y de guerra cultural para comprender la renovación del catolicismo mexicano en la segunda mitad del siglo XIX, una perspectiva que puede resultar útil para otras investigaciones y miradas. En segundo lugar, ofrece una mirada sobre una diócesis poco estudiada para este periodo. Conclusión: el trabajo demuestra que, tras la reforma liberal, el catolicismo en México se expresó en la reconstrucción de templos, la promoción de nuevos cultos o la renovación de los ya tradicionales, y en el auge de prácticas piadosas, religiosas, devocionales y conmemorativas, en los distintos recintos sagrados de la ciudad, elementos que permitieron que la Iglesia católica tuviera en Puebla una constante presencia simbólica entre las décadas de 1880 y 1900.

This article analyzes the activism and speeches of the Association of Women of Argentine Catholic Action (AMAC) during the 1930s and 1940s. One of the hypotheses of this work is that the institution was built from gender and class matrices, as well as of Catholic militant, which functioned, with limitations and even accompanied the transformations of the period. Likewise, special attention is paid to the activity of the institution in relation to the transformations of mass culture. It is argued that the AMAC had a rigid and at the same time flexible attitude in this field, within the framework of the processes of modernization of culture that challenged the current status of Catholicism and its potential to challenge the faithful., Este trabajo analiza el activismo y los discursos de la Asociación de Mujeres de la Acción Católica Argentina (AMAC) durante las décadas de 1930 y 1940. Una de las hipótesis de trabajo es que la institución se construyó a partir de matrices de género, de clase y de militante católica que funcionaron, sin embargo, con limitaciones e incluso acompañaron las transformaciones del período. Asimismo, se presta especial atención a la actividad de la institución en relación a las transforma- ciones de la cultura de masas. Se sostiene que la AMAC tuvo una actitud rígida y al mismo tiempo flexible en este campo, en el marco de los procesos de modernización de la cultura que desafiaron la actualidad del catolicismo y su potencial para interpelar a los fieles.

José Elguero Videgaray was one of the leading Mexican Hispanists in the first half of the 20th century. A lawyer by training, although a journalist by profession and inclination, he contributed numerous articles to the most prominent newspapers of the time such as El País and Excélsior. Refusing to write what others ordered, he was frequently exiled. The article describes this journalist, writer and academic from Michoacán, who lived through the Por-firian regime and the early decades of the Mexican Revolution, to shed light on his little-known life, José Elguero Videgaray fue uno de los hispanistas mexicanos más destacados de la primera mitad del siglo xx. Abogado por formación, aun-que periodista por oficio y vocación, cultivó el ejercicio de la palabra impresa en infinidad de artículos publicados en importantes periódicos de la época, como El País o Excélsior. Su pluma no aceptó ataduras y, por ello, acabó pade-ciendo la experiencia del exilio en varias ocasiones. De este periodista, escri-tor y académico michoacano, que vivió el régimen porfiriano y las primeras décadas de la revolución mexicana, versará el presente artículo con vistas a alcanzar un acercamiento a su desconocida trayectoria de vida.

The aim of this work is to know the pivotal arguments of the Africanist reflection of Ramiro de Maeztu, the most important ideologist of the Spanish right-wing policy in the twentieth century. Cosmopolitan, iconoclast and with a hazardous life, he wrote a lot about the Moroccan hornet’s nest. In fact, Morocco and the Africanists played a main role in articulating their conservative thinking. With widely spread and uncompiled journalistic articles, Maeztu went from bitterness to nationalist exaltation in a context of increasing hatred with the long-lasting war in Africa. Heterodox thinker and vocational debater, he defended in 1909 the injustice of the Riff war and criticized the aggressive policy of Antonio Maura as well as its repressive practices peninsular. However, up to 1921, he showed himself a strong supporter of the Spanish presence in North Morocco and empathized with the principles of the Africanist military, heeling progressively towards the defence of the Catholic traditionalism and vitalism as key to national regeneration., El objetivo de este trabajo es conocer los argumentos vertebradores del pensamiento africanista de Ramiro de Maeztu, el ideólogo más importante de la derecha española en el siglo xx. Cosmopolita, iconoclasta y de vida azarosa, escribió mucho sobre el avispero marroquí. Hasta el punto de que Marruecos y los africanistas desempeñaron un papel vital en la articulación de su razonamiento conservador. Con contribuciones periodísticas muy dispersas y sin compilar, Maeztu transitó de la amargura a la exaltación nacionalista en un contexto de creciente hastío ante la prolongada guerra en África. Pensador heterodoxo y polemista vocacional, defendió en 1909 la injusticia de la contienda del Rif y criticó la política agresiva de Antonio Maura, así como sus prácticas represivas peninsulares. Sin embargo, a la altura de 1921, se mostró como un decidido partidario de la presencia española en el norte de Marruecos y empatizó con los postulados de los militares africanistas, escorándose progresivamente hacia la defensa del tradicionalismo católico y del vitalismo como claves para la regeneración nacional.

In this article we set out to examine the personal and political ties established between President Juan Domingo Perón and Monsignor Nicolas De Carlo, Bishop of the Diocese of Resistencia (Chaco, Argentina). Between the years 1946 and 1951, this priest became one of the referents of the Argentine ecclesiastical hierarchy closest to the government with which he had many coincidences that earned him recognition, but, at the same time, the anger of some of his peers. Through this analysis we seek to investigate the participation of sectors of the Church in the process of building Peronism in peripheral areas of the country.

O objetivo deste estudo é analisar a relação dos haitianos com a religião professada no local em que se instalam, identificando a manifestação e preservação do elemento identitário religioso. Para elucidar a expressividade religiosa haitiana, descreve-se a influência do vodu, do catolicismo e do protestantismo na configuração do mundo sagrado no Haiti. A pesquisa advém de observações empíricas realizadas em cidades na região do Vale do Taquari, no Rio Grande do Sul, após evidências de que a religião que prevalece entre a maioria dos haitianos lá estabelecidos é a evangélica. Resulta de uma pesquisa etnográfica, realizada entre os anos de 2017 a 2020, aliada às pesquisas bibliográfica e documental.

Este artigo situa a polêmica sobre a liberdade religiosa no Brasil oitocentista, à luz das disputas discursivas entre católicos regalistas e ultramontanos, na defesa de modelos alternativos de relacionamento entre religião e política. Focando um contexto em que inexistia uma independência institucional e normativa entre Igreja e Estado e no qual os atores religiosos elaboraram estratégias plurais para agirem publicamente, reconstitui facetas singulares da experiência brasileira da secularização, reveladoras do quanto este pode ser tomado como processo que integra as religiões, ao mesmo tempo que as obriga a sucessivas reconfigurações. Especificamente, contribui para a compreensão de um padrão histórico de relacionamento entre religião e política neste país, em cujas fronteiras borradas foi concebido e normatizado o exercício da liberdade religiosa.

O presente artigo, resultado de pesquisa bibliográfica e documental, prescruta um dos segmentos do catolicismo presente no Brasil a fim de evidenciar como nasceu a proposta da Economia de Comunhão. Nossa pesquisa lança luz sobre aspectos desconhecidos da história recente da Igreja no Brasil: a percepção de um movimento eclesial quanto à atuação do episcopado no período da ditadura militar; a autocompreensão do Movimento dos Focolares frente às críticas dirigidas pelo episcopado aos Novos Movimentos Eclesiais; a posição das lideranças dos Focolares no Brasil quanto à atuação política do episcopado durante a ditadura; o processo de recepção das indicações do magistério latino-americano, por parte do Movimento dos Focolares, no qual a “opção preferencial pelos pobres” não significou a incorporação das práticas e da linguagem então hegemônicas no contexto eclesial brasileiro.

This article analyzes one of the most relevant facets of Lord Acton's political thought: the relationship between Catholicism and liberalism. Some of his most significant writings on this subject during the decades from 1850 to 1870 are used, complemented with data from his correspondence and keeping in mind the main available studies on his intellectual biography. Here it is argued that Acton proposed a significantly particular symbiosis of Catholicism and liberalism, indebted to the English liberal tradition, but with a component of historiographical and ethical analysis that makes it notable. His way of intertwining Christianity and moral individualism, based on what he called “the Christian notion of conscience”, radically confronted the church with any form of despotism and took refuge in an inescapable separation of spheres. This explains his rejection of the conciliar decrees proclaimed by Pius IX in 1870 and his uncomfortable and ambiguous position within the church after that date. But also his unique and problematic contribution to the attempt to reconcile Catholicism and liberalism in Europe in the last quarter of the 19th century., Este artículo analiza una de las facetas más relevantes del pensamiento político de Lord Acton: la relación entre catolicismo y liberalismo. Se utilizan algunos de sus escritos más significativos de esa temática durante las décadas de 1850 a 1870, complementados con datos procedentes de su correspondencia y teniendo muy presente los principales estudios disponibles sobre su biografía intelectual. Aquí se sostiene que Acton planteó una simbiosis de catolicismo y liberalismo significativamente particular, deudora de la tradición liberal inglesa, pero con un componente de análisis historiográfico y ético que la singulariza de forma notable. Su forma de entrelazar cristianismo e individualismo moral, a partir de lo que denominó “the Christian notion of conscience”, enfrentaba radicalmente a la iglesia con cualquier forma de despotismo y se amparaba en una ineludible separación de esferas. Esto explica su rechazo a los decretos conciliares proclamados por Pío IX en 1870 y su incómoda y ambigua posición dentro de la iglesia tras esa fecha. Pero también su aportación singular y no exenta de contradicciones al intento de conciliación entre catolicismo y liberalismo en la Europa del último cuarto del siglo XIX.

This paper explores cultural conflicts that marked the disintegration of Christianity under the challenges of various Reformation movements. The protestant reformation proposed a new age based on the liberation of conscience and emancipation from tradition. It would cause unprecedented social turmoil, where new religious freedoms required protection by means of secular coercion. The subsequent confessionalisation of territories proliferated new cultural models with the pretension to toleration but also increased the likelihood of civil war. Lastly, Reformation movements would create quasi-religious ideologies of chosen nations based on world-immanent perceptions of time. This essay ends with a reflection on the ambivalence of the Christian foundations for the collectivist and individualist radicalism of secular movements., Este artículo explora los conflictos culturales que marcaron la desintegración del cristianismo bajo los desafíos de varios movimientos de Reforma. La reforma protestante propuso una nueva era basada en la liberación de la conciencia y la emancipación de la tradición. Causaría una agitación social sin precedentes, donde las nuevas libertades religiosas requerían protección por medio de la coerción secular. El posterior proceso para dotar de un carácter confesional a los territorios produjo nuevos modelos culturales con pretensiones de tolerancia, pero también aumentó la probabilidad de guerra civil. Por último, los movimientos de Reforma crearían ideologías casi religiosas de naciones elegidas basadas en percepciones del tiempo inmanentes al mundo. Este ensayo termina con una reflexión sobre la ambivalencia de los fundamentos cristianos para el radicalismo colectivista e individualista de los movimientos seculares.

The following article aims to compare the religious representations in the journals Las Bases and El Caudillo between 1973 and 1975. Based on qualitative analysis, it is argued that the publications contained the predominant religious representations of the right-wing Peronists during the third government of Perón. Religious representations, especially the ideas about the Catholic Church and Catholicism, were of considerable importance in defining authentic Peronist identity. While Las Bases, as the official journal of the Peronist movement, maintained an institutional and diplomatic discourse, El Caudillo, linked to Alianza Argentina Anticomunista, reproduced a more plebeian and aggressive discourse. It can be concluded that the ideas about religion functioned as internal and external borders delineating the hypothetical correct interpretation of Perón's legacy., El siguiente artículo tiene el objetivo de comparar las representaciones religiosas presentes en las revistas Las Bases y El Caudillo entre 1973 y 1975. A partir de un análisis cualitativo, se sostiene que, las publicaciones, contenían representaciones religiosas predominantes en las derechas peronistas durante el tercer gobierno peronista. Las mismas, en especial las ideas sobre la Iglesia católica y el catolicismo, conformaron temas de sensible importancia para la definición de la auténtica identidad peronista. Mientras que, Las Bases, por su carácter de revista oficial del movimiento, sostenía un discurso institucional y diplomático, El Caudillo, asociado a la Alianza Argentina Anticomunista, reproducía una inflexión más plebeya y agresiva. Se concluye pues que, las ideas sobre la religión, funcionaron como fronteras internas y externas delineando la hipotética correcta interpretación del legado de Perón.

Este artículo analiza una de las facetas más relevantes del pensamiento político de Lord Acton: la relación entre catolicismo y liberalismo. Se utilizan algunos de sus escritos más significativos de esa temática durante las décadas de 1850 a 1870, complementados con datos procedentes de su correspondencia y teniendo muy presente los principales estudios disponibles sobre su biografía intelectual. Aquí se sostiene que Acton planteó una simbiosis de catolicismo y liberalismo significativamente particular, deudora de la tradición liberal inglesa, pero con un componente de análisis historiográfico y ético que la singulariza de forma notable. Su forma de entrelazar cristianismo e individualismo moral, a partir de lo que denominó “the Christian notion of conscience”, enfrentaba radicalmente a la iglesia con cualquier forma de despotismo y se amparaba en una ineludible separación de esferas. Esto explica su rechazo a los decretos conciliares proclamados por Pío IX en 1870 y su incómoda y ambigua posición dentro de la iglesia tras esa fecha. Pero también su aportación singular y no exenta de contradicciones al intento de conciliación entre catolicismo y liberalismo en la Europa del último cuarto del siglo XIX., This article analyzes one of the most relevant facets of Lord Acton's political thought: the relationship between Catholicism and liberalism. Some of his most significant writings on this subject during the decades from 1850 to 1870 are used, complemented with data from his correspondence and keeping in mind the main available studies on his intellectual biography. Here it is argued that Acton proposed a significantly particular symbiosis of Catholicism and liberalism, indebted to the English liberal tradition, but with a component of historiographical and ethical analysis that makes it notable. His way of intertwining Christianity and moral individualism, based on what he called “the Christian notion of conscience”, radically confronted the church with any form of despotism and took refuge in an inescapable separation of spheres. This explains his rejection of the conciliar decrees proclaimed by Pius IX in 1870 and his uncomfortable and ambiguous position within the church after that date. But also his unique and problematic contribution to the attempt to reconcile Catholicism and liberalism in Europe in the last quarter of the 19th century.

This paper explores cultural conflicts that marked the disintegration of Christianity under the challenges of various Reformation movements. The protestant reformation proposed a new age based on the liberation of conscience and emancipation from tradition. It would cause unprecedented social turmoil, where new religious freedoms required protection by means of secular coercion. The subsequent confessionalisation of territories proliferated new cultural models with the pretension to toleration but also increased the likelihood of civil war. Lastly, Reformation movements would create quasi-religious ideologies of chosen nations based on world-immanent perceptions of time. This essay ends with a reflection on the ambivalence of the Christian foundations for the collectivist and individualist radicalism of secular movements., Este artículo explora los conflictos culturales que marcaron la desintegración del cristianismo bajo los desafíos de varios movimientos de Reforma. La reforma protestante propuso una nueva era basada en la liberación de la conciencia y la emancipación de la tradición. Causaría una agitación social sin precedentes, donde las nuevas libertades religiosas requerían protección por medio de la coerción secular. El posterior proceso para dotar de un carácter confesional a los territorios produjo nuevos modelos culturales con pretensiones de tolerancia, pero también aumentó la probabilidad de guerra civil. Por último, los movimientos de Reforma crearían ideologías casi religiosas de naciones elegidas basadas en percepciones del tiempo inmanentes al mundo. Este ensayo termina con una reflexión sobre la ambivalencia de los fundamentos cristianos para el radicalismo colectivista e individualista de los movimientos seculares.

Objetivos: analisar a construção das representações do cuidado em saúde nas rezas inscritas nos folhetos Makuxi Tarumu. Metodologia: Estudo de cunho histórico-antropológico, documen-tal, que utilizou elementos da Nova História Cultural na perspectiva do Historiador Roger Chartier e da etnografia. A pesquisa foi realizada no Centro de Documentação Indígena (CDI) de Boa Vista-RR-Brasil. Como documento-objeto utilizou-se o folheto intitulado Makuxi Tarumu (Orações Makuxi), volumes I e II, de 1987. Resultados: Nas orações Makuxi, escritas nos folhetos Makuxi Tarumu, a representação do cuidado aparece em todas as orações de uma forma sobrenatural, onde a autoridade espiritual faz uma evocação, interferindo no mundo natural. O rezador e o pajé são as autoridades. Conclusão: as orações preservam características marcantes da cultura Makuxi sem sincretismo religioso, apesar de ter sido produzido pela Diocese-RR., Objetivos: analizar la construcción de las representaciones del cuidado en salud en las rezas inscritas en los folletos Makuxi Tarumu. Metodología: Estudio de cuño histórico-antropológico, documental, que utilizó elementos de la Nueva Historia Cultural en la perspectiva del Historiador Roger Chartier y de la etnografía. La investigación se realizó en el Centro de Documentación Indígena (CDI) de Boa Vista-RR-Brasil. Como documento-objeto se utilizó el folleto titulado Makuxi Tarumu (Oraciones Makuxi), volúmenes I y II, de 1987. Resultados: En las oraciones Makuxi, escritas en los folletos Makuxi Tarumu, la representación del cuidado aparece en todas las oraciones de una forma sobrenatural, donde la autoridad espiritual hace una evocación, interfiriendo en el mundo natural. El rezador y el pajé son las autoridades. Conclusión: las oraciones preservan características marcadas de la cultura Makuxi sin sincretismo religioso, a pesar de haber sido producido por la Diócesis-RR., Objective: to analyze the construction of representations of health care in the drawings, stories and prayers inscribed in the Makuxi Tarumu leaflets. Method: This is a historical-anthropological, documentary that used elements of New Cultural History from the perspective of the Historian Roger Chartier and ethnography. The research was carried out at the Indigenous Documentation Center (IDC) in Boa Vista-RR-Brazil. The leaflet entitled Makuxi Tarumu (Makuxi Prayers), volumes I and II, of 1987 was used as the object document. Results: In the Makuxi prayers, written in the Makuxi Tarumu leaflets, the representation of care appears in all prayers in a super-natural form, where the spiritual authority makes an evocation, interfering in the natural world. The prayer and the shaman are the authorities. Conclusion: The prayers preserve remarkable features of the Makuxi culture without religious syncretism, although it was produced by the Diocese-RR.

Este artículo analiza una de las facetas más relevantes del pensamiento político de Lord Acton: la relación entre catolicismo y liberalismo. Se utilizan algunos de sus escritos más significativos de esa temática durante las décadas de 1850 a 1870, complementados con datos procedentes de su correspondencia y teniendo muy presente los principales estudios disponibles sobre su biografía intelectual. Aquí se sostiene que Acton planteó una simbiosis de catolicismo y liberalismo significativamente particular, deudora de la tradición liberal inglesa, pero con un componente de análisis historiográfico y ético que la singulariza de forma notable. Su forma de entrelazar cristianismo e individualismo moral, a partir de lo que denominó “the Christian notion of conscience”, enfrentaba radicalmente a la iglesia con cualquier forma de despotismo y se amparaba en una ineludible separación de esferas. Esto explica su rechazo a los decretos conciliares proclamados por Pío IX en 1870 y su incómoda y ambigua posición dentro de la iglesia tras esa fecha. Pero también su aportación singular y no exenta de contradicciones al intento de conciliación entre catolicismo y liberalismo en la Europa del último cuarto del siglo XIX., This article analyzes one of the most relevant facets of Lord Acton's political thought: the relationship between Catholicism and liberalism. Some of his most significant writings on this subject during the decades from 1850 to 1870 are used, complemented with data from his correspondence and keeping in mind the main available studies on his intellectual biography. Here it is argued that Acton proposed a significantly particular symbiosis of Catholicism and liberalism, indebted to the English liberal tradition, but with a component of historiographical and ethical analysis that makes it notable. His way of intertwining Christianity and moral individualism, based on what he called “the Christian notion of conscience”, radically confronted the church with any form of despotism and took refuge in an inescapable separation of spheres. This explains his rejection of the conciliar decrees proclaimed by Pius IX in 1870 and his uncomfortable and ambiguous position within the church after that date. But also his unique and problematic contribution to the attempt to reconcile Catholicism and liberalism in Europe in the last quarter of the 19th century.

The importance of Chesterton is fundamental for English Catholicism, which has caused his work to have been studied in various fields, among which educational theory is not counted. Consequently, the objective of this article is to study the fundamental areas of an educational theory that can be analyzed as properly Chestertonian. For this, a hermeneutical methodology is used that 1) analyzes the human dimensions that are likely to be educated as they appear in the thought of the English journalist to achieve 2) establish properly Chestertonian guidelines regarding intellectual, moral and political education. In the end, the reconstruction of a historically significant thought is achieved, the contribution of argumentative nuclei that can contribute to developing current educational theories related to liberal education and religious education., La importancia de Chesterton es fundamental para el catolicismo inglés, lo que ha provocado que su obra haya sido estudiada en diversos ámbitos, entre los que no se cuenta la teoría educativa. En consecuencia, el objetivo de este artículo es estudiar los ámbitos fundamentales de una teoría educativa que pueda ser analizada como propiamente chestertoniana. Para ello, se usa una metodología hermenéutica que 1) analiza las dimensiones humanas que son susceptibles de ser educadas tal y como aparecen en el pensamiento del periodista inglés para lograr 2) establecer unas directrices propiamente chestertonianas referentes a la educación intelectual, moral y política. A la postre, se alcanza la reconstrucción de un pensamiento significativo históricamente, la aportación de núcleos argumentales que pueden contribuir a desarrollar teorías educativas actuales afines a la educación liberal y a la educación religiosa.

article aims to analyze the repercussions that the encyclical Laudato Si’ has had on Catholic businessmen who are members of the Social Union of Businessmen, Executives, and Christian Entrepreneurs, in Chile, and the Christian Association of Business Leaders, in Argentina. For this purpose, our research considered public statements, annual reports, and publications in the press between 2015 and 2016. These businessmen find themselves in a dilemma where they try to articulate the negotiations between the contested order of the Social Doctrine and their opinion regarding the economic world. We conclude that the encyclical criticizes the dominant paradigm of corporate social responsibility, reappropriating the classical tradition of political economy. While the Chilean association admitted its differentiated responsibility derived from its social position and assumed itself to be the ruling elite, the Argentine association appealed to its economist members to blame the State for bureaucratic inefficiency. It also called to hold it responsible for the moral degradation of society but warned about the Vatican’s competence in economic matters, claiming for itself the understanding of this matter. These counterpoints in their political discourses represent an opportunity to deepen the inquiries on their local characteristics in their search to articulate multiple interests and values., O artigo propõe uma análise das repercussões da encíclica Lau­dato Si’ nos empresários católicos reunidos na União Social de Empresários, Executivos e Empreendedores Cristãos, do Chile, e na Associação Cristã de Dirigentes de Empresa, da Argenti­na. Para tanto, foram revisadas declarações públicas, relatórios anuais e publicações de imprensa entre os anos 2015 e 2016. Esses empresários se encontram em uma posição dilemática na qual tentam articular as negociações entre a ordem contes­tada da Doutrina Social e suas posições com relação ao mundo econômico. A conclusão será que a encíclica critica o paradigma dominante da responsabilidade social empresarial, aproprian­do-se novamente da tradição clássica da economia política. En­quanto a associação chilena admitiu sua responsabilidade como resultado da posição social e se assumiu como elite dirigente, a argentina apelou a seus membros economistas para depositar no Estado a ineficiência burocrática e responsabilizá-lo pela de­gradação moral da sociedade. Advertiu também sobre as incum­bências do Vaticano nos assuntos econômicos e reivindicou para si o entendimento quanto a esse tema. Esses contrastes em suas discursividades políticas representam uma oportunidade para aprofundar os questionamentos sobre as características locais, em sua busca pela articulação de múltiplos interesses e valores., El artículo se propone analizar las repercusiones que la encíclica Laudato Si’ suscitó en los empresarios católicos nucleados en la Unión Social de Empresarios, Ejecutivos y Emprendedores Cristianos, de Chile, y en la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa, de Argentina. Para ello se revisarán declaraciones públicas, memorias anuales y publicaciones de prensa entre los años 2015 y 2016. Estos empresarios se encuentran en una posición dilemática en la que intentan articular las negociaciones entre el orden disputado de la Doctrina Social y sus posiciones con respecto al mundo económico. Se concluirá que la encíclica critica el paradigma dominante de la responsabilidad social empresaria, y se reapropia de la tradición clásica de la economía política. Mientras la asociación chilena admitió su responsabilidad como resultado de su posición social y se asumió como elite dirigente, la argentina apeló a sus miembros economistas para depositar en el Estado la ineficiencia burocrática y responsabilizarlo de la degradación moral de la sociedad; pero también advirtió sobre las incumbencias del Vaticano en los asuntos económicos, y reclamó para sí el entendimiento en esa materia. Estos contrapuntos en sus discursividades políticas representan una oportunidad para profundizar las indagaciones sobre sus características locales, en su búsqueda por articular múltiples intereses y valores.

American Catholicism was a model for the Catholic Church in the Latin American republics during the expansion and Romanization that it experienced in the second half of the 19th century. However, there has been little research explicitly investigating this relationship to date. This study analyzes the impressions of the Chilean priest Joaquín Larraín Gandarillas during his stay in the United States between September 1851 and June 1852. The article is based mainly on Larraín's unpublished correspondence with the archbishop of Santiago, Rafael Valdivieso, and the future bishop of Concepción, Hipólito Salas, both available in the Government Collection of the Historical Archive of the Archbishopric of Santiago. It is argued that, in Larraín's perspective, the most attractive feature of American Catholicism was its associations, which, once transplanted in Chile, could act as a barrier to stop expansion of revolutionary ideas, which in 1851 provoked the most severe political crisis since Independence., O catolicismo estadunidense foi um exemplo para a Igreja Católica nas repúblicas latino-americanas durante o processo de expansão e romanização que experimentou na segunda metade do século XIX. Porém, até hoje, escassas pesquisas foram realizadas para indagar de forma específica sobre essa relação de admiração. Este estudo analisa as impressões obtidas pelo presbítero chileno Joaquín Larraín Gandarillas durante a sua estadia nos Estados Unidos, entre setembro de 1851 e junho de 1852. O artigo está baseado principalmente na correspondência inédita de Larraín com o arcebispo de Santiago, Rafael Valdivieso, e com o futuro bispo de Concepción, Hipólito Salas, ambas disponíveis no Fundo de Governo do Arquivo do Arcebispado de Santiago. Argumenta-se que, segundo a perspectiva de Larraín, a característica mais atraente do catolicismo estadunidense eram as suas associações, as quais, uma vez transplantadas para o Chile, poderiam atuar como barreira para deter a expansão de ideias revolucionárias que em 1851 provocaram a crise política mais grave no país desde a independência., El catolicismo estadounidense fue un ejemplo para la Iglesia Católica en las repúblicas latinoamericanas durante el proceso de expansión y romanización que experimentó en la segunda mitad del siglo xix. Sin embargo, hasta la fecha se han realizado escasas investigaciones que indaguen de manera específica en esta relación de admiración. Este estudio analiza las impresiones obtenidas por el presbítero chileno Joaquín Larraín Gandarillas durante su estadía en Estados Unidos, entre septiembre de 1851 y junio de 1852. El artículo está basado principalmente en la correspondencia inédita de Larraín con el arzobispo de Santiago, Rafael Valdivieso y con el futuro obispo de Concepción, Hipólito Salas, disponibles en el Fondo de Gobierno del Archivo del Arzobispado de Santiago. Se argumenta que, en la perspectiva de Larraín, el rasgo más atractivo del catolicismo estadounidense eran sus asociaciones, las cuales, una vez transplantadas en Chile, podían actuar como barrera para detener la expansión de las ideas revolucionarias que en 1851 provocaron la más grave crisis política desde la Independencia.

The first third of the 20th century in Uruguay is a period of changes that will give rise transformations from legislation to the moral order. Among them, they stand out for the controversy raised at the time, the complete secularization of the State and the divorce legislation. At that juncture, feminism emerged as a political culture in the country and the various anti-feminist reactions were shaped. Following the usual techniques in historical research, in this article I propose to identify the predominant values and beliefs of Catholic men in their relationship with women and the changes in gender roles that were fostered in the period. For this, I will mainly use the analysis of the Catholic and conservative press, whose articles will guide me on the characteristics of Catholic masculinity., El primer tercio del siglo xx en Uruguay es un período de cambios ferméntales que darán lugar a diversas transformaciones manifiestas desde la legislación hasta el orden moral. Entre ellas, destacan por la polémica suscitada en la época, la completa secularización del Estado y la legislación divorcista. En esa coyuntura, emergió el feminismo como cultura política en el país y se conformaron las diversas reacciones antifeministas. Siguiendo las técnicas habituales en la investigación histórica, en este artículo me propongo identificar los valores y creencias predominantes de los varones católicos en su relación con las mujeres y los cambios en los roles de género que se propiciaron en el período. Para ello me serviré fundamentalmente del análisis de la prensa católica y conservadora, cuyos artículos me guiarán sobre las características de la masculinidad católica.

This article is a contribution to the reconstruction of the civil support plot that summoned the coup d'état of March 24th, 1976. It analyzes, in particular, the group of leaders, academics and journalists who, shortly after the coup, began to edit Rumbo Social magazine, which, from its pages, not only welcomed the new government, but also glimpsed at the juncture of 1976 the opportunity to launch a radical transformation of Argentine society. The approach weighs their trajectories in spaces of catholic sociability, identifies the place they gave to religious values ​​and the ecclesiastical hierarchy in the new situation and analyzes their representations about the coup, the democracy and the society in light of a strongly anti-peronist identity., Este artigo apresenta-se como uma contribuição para a reconstrução da trama de apoio civil que convocou o golpe de estado de 24 de março de 1976. Especificamente, analisa o grupo de líderes, acadêmicos e jornalistas que, logo após o golpe, começaram a publica a revista Rumbo Social e que, de suas páginas, não apenas acolheu o novo governo, mas também vislumbrou na conjuntura de 1976 a oportunidade de lançar uma transformação radical da sociedade argentina. A abordagem pondera suas trajetórias em espaços de sociabilidade católica, identifica o lugar que deram aos valores religiosos e à hierarquia eclesiástica na nova situação e analisa suas representações sobre o golpe, a democracia e a sociedade à luz de uma identidade fortemente antiperonista . ., Este artículo se presenta como un aporte a la reconstrucción de la trama de apoyos civiles que convocó el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976. Analiza, en concreto, al grupo de dirigentes, académicos y periodistas que poco después del golpe comenzó a editar la revista Rumbo Social y que, desde sus páginas, no sólo dio la bienvenida al nuevo gobierno, sino que vislumbró en la coyuntura de 1976 la oportunidad para poner en marcha una transformación radical de la sociedad argentina. El abordaje pondera sus trayectorias en espacios de sociabilidad católica, identifica el lugar que le otorgaron a los valores religiosos y a la jerarquía eclesiástica en la nueva coyuntura y analiza sus representaciones sobre el golpe, la democracia y la sociedad a la luz de una identidad fuertemente antiperonista.

En los últimos años, la historiografía jurídica ha puesto de relieve la intrínseca relación existente entre el catolicismo y el primer constitucionalismo hispanoamericano. En el presente trabajo, nos proponemos profundizar en esta relación a partir del estudio de una de las obras más representativas de lo que podría denominarse “republicanismo católico”. Se trata de El triunfo de la libertad sobre el despotismo, publicada en 1821 por el prócer venezolano de la independencia Juan Germán Roscio. Nos interesa especialmente analizar en el texto las categorías constitucionales a partir de las cuales Roscio articula su discurso político-religioso, poniendo de manifiesto las herramientas interpretativas empleadas y su conexión con la cultura jurídica del momento., During the last years, legal historiography has highlighted the intrinsic relationship between Catholicism and the first Spanish-American constitutionalism. In the present work, we propose to deepen this relationship through the study of one of the most representative works of what could be called “Catholic republicanism”: El triunfo de la libertad sobre el despostimo, published in 1821 by the Venezuelan hero of independence Juan Germán Roscio. We are especially interested in the analysis of the constitutional categories employed by Roscio to articulate his political-religious discourse, highlighting the interpretive tools used and their connection with the legal culture of his time.

En los últimos años, la historiografía jurídica ha puesto de relieve la intrínseca relación existente entre el catolicismo y el primer constitucionalismo hispanoamericano. En el presente trabajo, nos proponemos profundizar en esta relación a partir del estudio de una de las obras más representativas de lo que podría denominarse “republicanismo católico”. Se trata de El triunfo de la libertad sobre el despotismo, publicada en 1821 por el prócer venezolano de la independencia Juan Germán Roscio. Nos interesa especialmente analizar en el texto las categorías constitucionales a partir de las cuales Roscio articula su discurso político-religioso, poniendo de manifiesto las herramientas interpretativas empleadas y su conexión con la cultura jurídica del momento., During the last years, legal historiography has highlighted the intrinsic relationship between Catholicism and the first Spanish-American constitutionalism. In the present work, we propose to deepen this relationship through the study of one of the most representative works of what could be called “Catholic republicanism”: El triunfo de la libertad sobre el despostimo, published in 1821 by the Venezuelan hero of independence Juan Germán Roscio. We are especially interested in the analysis of the constitutional categories employed by Roscio to articulate his political-religious discourse, highlighting the interpretive tools used and their connection with the legal culture of his time.

Este artigo discute como no século XIX aumentaram as expectativas dos protestantes para firmarem-se na Amazônia brasileira devido à abertura do rio Amazonas à navegação internacional. Como em outros países, esse movimento de expansão intentava uma saga de conversão, inicialmente, pelo acesso à Bíblia, embora desacompanhada do efetivo estabelecimento de templos protestantes, contentando-se em manifestá-lo em atos de propaganda. Esses atos promovidos pelos protestantes foram colhidos na imprensa da época, em relatos de viajantes e em relatórios oficiais, conformando uma teia de debates e juízos sobre o signo da disputa religiosa. A hegemonia católica conseguiu reforçar os obstáculos à expansão protestante, demonstrando que o diagnóstico do Catolicismo como uma religião de fachada não era correto, embora a hierarquia também manifestasse seu desacordo com as formas de vivência do Catolicismo tradicional e popular, buscando reformar este modo de “ser Igreja” para torná-lo compatível ao modelo diocesano., Este artículo analiza cómo aumentaron las expectativas de los protestantes, en el siglo XIX, de establecerse en la Amazonía brasileña debido a la apertura del río Amazonas a la navegación internacional. Como en otros países, este movimiento expansivo pretendía una saga de conversión, inicialmente, a través del acceso a la Biblia, aunque sin acompañarse del establecimiento efectivo de templos protestantes, contentándose con manifestarla en actos de propaganda. Los actos promovidos por los protestantes fueron colectados en la prensa de la época, en informes de viajeros y en informes oficiales, formando una red de debates y juicios sobre el signo de la disputa religiosa. La hegemonía católica logró reforzar los obstáculos a la expansión, demostrando que el diagnóstico del catolicismo como religión de apariencia no era correcto, aunque la jerarquía también manifestó su desacuerdo con las formas de vivir el catolicismo tradicional y popular, buscando reformar esta manera de “ser Iglesia” para compatibilizarlo con el modelo diocesano.

Fray Buenaventura Vargas, a Chilean Franciscan friar, traveled throughsouthern Chile, from Araucanía to Chiloé in 1921, whose chronicle was published inthe Franciscan magazine Verdad y Bien of the same year. The present article intends topresent and describe this travel diary: knowing its author; detailing the descriptionsof the places, the mobility, the inhabitants, and the Catholic works visited; andrelating his opinions with other social and ecclesiastical concerns of the time. Forthis purpose, the publication in the magazine was compiled, the five central themeswere determined and analyzed from the point of view of a Chilean from the capitalon the rural and urban landscape, the transportation routes, the implementationof the Catholic social action and the indigenous, and Chiloé reality [..] (Ver más), Fray Buenaventura Vargas, um religioso franciscano chileno, viajou pelo sul do Chile, de La Araucanía a Chiloé em 1921, cuja crónica publicou na revista franciscana Verdad y Bien do mesmo ano. O presente artigo pretende apresentar e descrever este diário de viagem: conhecer o seu autor; detalhar as descrições dos lugares, a mobilidade, os habitantes e as obras católicas visitadas; e relacionar as suas opiniões com outras preocupações sociais e eclesiásticas da época. Para tal, a publicação na revista foi compilada, os cinco temas centrais foram determinados e analisados do ponto de vista de um chileno da capital na paisagem rural e urbana, asrotas de transporte, a implementação da ação social católica e a realidade indígena e Chiloé. O valor deste relato reside nestas descrições e na sua relação com a permanência de realidades, conflitos e mudanças na sociedade chilena ao longo dosúltimos cem anos., Fray Buenaventura Vargas, religioso franciscano chileno, recorrió el sur chileno, desde La Araucanía a Chiloé en 1921, cuya crónica publicó en la revista franciscana Verdad y Bien del mismo año. El presente artículo, pretende presentar y describir este diario de viaje: conociendo a su autor; detallando las descripciones de los lugares, la movilidad, los habitantes y las obras católicas visitadas; y relacionando sus opiniones con otras preocupaciones sociales y eclesiales de la época. Para ello se recopiló la publicación en la revista, se determinaron los cinco temas centrales y se analizaron desde la mirada de un chileno capitalino sobre el paisaje rural y urbano, las vías de transporte, la implementación de la acción social católica y la realidad indígena y chilota. El valor de este relato está en estas descripciones y su relación con la permanencia de realidades, conflictos y cambios en la sociedad chilena en los últimos cien años.

This book is an extraction from the author's doctoral thesis. The central objective of the study is to propose of a new category of analysis for the study of the secularization processes that have historically been carried out in Mexico from the colonial period to the 20th century, that is, a long-term study that in this book only considers the time of the first and second cristiada in Sinaloa., Este libro es resumen de un apartado de la tesis doctoral del autor. El objetivo central de la tesis se resume en la propuesta de una nueva categoría de análisis para el estudio de los procesos de secularización que históricamente en México se han realizado desde el periodo colonial hasta el siglo XX, o sea un estudio de larga duración que en este libro solo se considera el tiempo de la primera y segunda cristiada en Sinaloa.

This book is an extraction from the author's doctoral thesis. The central objective of the study is to propose of a new category of analysis for the study of the secularization processes that have historically been carried out in Mexico from the colonial period to the 20th century, that is, a long-term study that in this book only considers the time of the first and second cristiada in Sinaloa., Este libro es resumen de un apartado de la tesis doctoral del autor. El objetivo central de la tesis se resume en la propuesta de una nueva categoría de análisis para el estudio de los procesos de secularización que históricamente en México se han realizado desde el periodo colonial hasta el siglo XX, o sea un estudio de larga duración que en este libro solo se considera el tiempo de la primera y segunda cristiada en Sinaloa.

Objective: The article’s objective is to explore the notion of sacrificial moral regime in the oeuvre of poet, educator and Catholic apologist José Joaquín Ortiz (1814-1892), particularly in his polemical essay Las Sirenas, which was directed against Utilitarianism and its supposed moral regime. Methodology: An analysis of the intellectual field to which Ortiz belonged, a historical contextualization of his oeuvre among a wider debate, and a meticulous close-reading of Las Sirenas and other similar texts such as press articles, pamphlets and essays. Originality: Apart from rediscovering the scantily explored figure of Ortiz, whose texts enjoyed a great impact in the public sphere, the article investigates the crucial notion of voluntary sacrifice, widely debated at the time though scarcely explored by scholarly literature. The article elaborates as well on the concept of sacrificial moral regime and the social hierarchization it implied, very useful to approach Nineteenth-Century arguments around Utilitarianism. Conclusions: The notion of voluntary sacrifice played a key role in how from both Catholic and Conservative viewpoints the moral influence of Utilitarianism, described as an untimely irruption of paganism, wished to be countered and replaced by a Catholic citizenship, Republic, and Nation. Besides responding to conjunctural reasons such as Archbishop Manuel José Mosquera’s martyrological paradigm, the sacrificial moral regime would consolidate itself by introducing a Christian aesthetic at the primary education level, through which the habits and emotions of the would-be citizenship would be disciplined., Objetivo: o objetivo do artigo é explorar a noção de regime moral sacrificial na obra do colombiano José Joaquín Ortiz (1814-1892), poeta, educador e apologista do catolicismo, em particular no seu polêmico ensaio Las Sirenas (1868), dirigido contra o utilitarismo e o seu alegado regime moral. Metodologia: realiza-se uma análise do campo intelectual em que Ortiz se inseriu, uma contextualização histórica das suas obras dentro duma discussão mais ampla e uma leitura detalhada de Las Sirenas e outros textos relacionados: artigos de imprensa, brochuras e ensaios. Originalidade: além de resgatar a figura pouco trabalhada de Ortiz, cujos textos tiveram grande repercussão na esfera pública, o artigo investiga a noção crucial do sacrifício voluntário, muito debatida no período menos explorado pela historiografia. O artigo também elabora o conceito, muito útil para abordar as polêmicas do século xix sobre o utilitarismo, o regime moral sacrificial e a hierarquia social que ele acarretava. Conclusões: a noção de sacrifício voluntário desempenhou um papel inevitável nas formas como, do lado católico e conservador, se desejava contrabalançar a influência moral do utilitarismo, descrito como uma irrupção extemporânea do paganismo, e no seu lugar para consolidar uma cidadania, uma república e uma nação católica. Para além de responder a razões conjunturais como o paradigma martirológico do arcebispo Manuel José Mosquera, o regime moral sacrificial seria consolidado introduzindo uma estética cristã desde o ensino básico, disciplinando assim os hábitos e emoções dos futuros cidadãos., Objetivo: el objetivo del artículo es explorar la noción de régimen moral sacrificial en la obra del colombiano José Joaquín Ortiz (1814-1892), poeta, educador y apologeta del catolicismo, en particular en su ensayo polémico Las Sirenas (1868), dirigido contra el utilitarismo y su presunto régimen moral. Metodología: se realiza un análisis del campo intelectual en que se insertaba Ortiz, una contextualización histórica de sus obras dentro de una discusión más amplia y una lectura minuciosa de Las Sirenas y otros textos afines: artículos de prensa, folletos y ensayos. Originalidad: aparte de rescatar la poco trabajada figura de Ortiz, cuyos textos tuvieron un gran impacto en la esfera pública, el artículo indaga en la noción crucial de sacrificio voluntario, muy debatida en la época menos explorada por la historiografía. El artículo asimismo elabora el concepto, muy útil para aproximarse a las polémicas decimonónicas sobre el utilitarismo, de régimen moral sacrificial y la jerarquización social que comportaba. Conclusiones: la noción de sacrificio voluntario desempeñó un papel insoslayable en los modos en que, desde los bandos católicos y conservadores, se deseaba contrarrestar el influjo moral del utilitarismo, descrito como una irrupción intempestiva del paganismo, y, en su lugar, consolidar una ciudadanía, una república y una nación católicas. Además de responder a razones coyunturales tales como el paradigma martirológico del arzobispo Manuel José Mosquera, el régimen moral sacrificial se consolidaría introduciendo una estética cristiana a partir de la enseñanza primaria, con lo que se disciplinarían los hábitos y las emociones de la futura ciudadanía.

Este artigo discute como no século XIX aumentaram as expectativas dos protestantes para firmarem-se na Amazônia brasileira devido à abertura do rio Amazonas à navegação internacional. Como em outros países, esse movimento de expansão intentava uma saga de conversão, inicialmente, pelo acesso à Bíblia, embora desacompanhada do efetivo estabelecimento de templos protestantes, contentando-se em manifestá-lo em atos de propaganda. Esses atos promovidos pelos protestantes foram colhidos na imprensa da época, em relatos de viajantes e em relatórios oficiais, conformando uma teia de debates e juízos sobre o signo da disputa religiosa. A hegemonia católica conseguiu reforçar os obstáculos à expansão protestante, demonstrando que o diagnóstico do Catolicismo como uma religião de fachada não era correto, embora a hierarquia também manifestasse seu desacordo com as formas de vivência do Catolicismo tradicional e popular, buscando reformar este modo de “ser Igreja” para torná-lo compatível ao modelo diocesano., Este artículo analiza cómo aumentaron las expectativas de los protestantes, en el siglo XIX, de establecerse en la Amazonía brasileña debido a la apertura del río Amazonas a la navegación internacional. Como en otros países, este movimiento expansivo pretendía una saga de conversión, inicialmente, a través del acceso a la Biblia, aunque sin acompañarse del establecimiento efectivo de templos protestantes, contentándose con manifestarla en actos de propaganda. Los actos promovidos por los protestantes fueron colectados en la prensa de la época, en informes de viajeros y en informes oficiales, formando una red de debates y juicios sobre el signo de la disputa religiosa. La hegemonía católica logró reforzar los obstáculos a la expansión, demostrando que el diagnóstico del catolicismo como religión de apariencia no era correcto, aunque la jerarquía también manifestó su desacuerdo con las formas de vivir el catolicismo tradicional y popular, buscando reformar esta manera de “ser Iglesia” para compatibilizarlo con el modelo diocesano.

Fray Buenaventura Vargas, a Chilean Franciscan friar, traveled throughsouthern Chile, from Araucanía to Chiloé in 1921, whose chronicle was published inthe Franciscan magazine Verdad y Bien of the same year. The present article intends topresent and describe this travel diary: knowing its author; detailing the descriptionsof the places, the mobility, the inhabitants, and the Catholic works visited; andrelating his opinions with other social and ecclesiastical concerns of the time. Forthis purpose, the publication in the magazine was compiled, the five central themeswere determined and analyzed from the point of view of a Chilean from the capitalon the rural and urban landscape, the transportation routes, the implementationof the Catholic social action and the indigenous, and Chiloé reality [..] (Ver más), Fray Buenaventura Vargas, um religioso franciscano chileno, viajou pelo sul do Chile, de La Araucanía a Chiloé em 1921, cuja crónica publicou na revista franciscana Verdad y Bien do mesmo ano. O presente artigo pretende apresentar e descrever este diário de viagem: conhecer o seu autor; detalhar as descrições dos lugares, a mobilidade, os habitantes e as obras católicas visitadas; e relacionar as suas opiniões com outras preocupações sociais e eclesiásticas da época. Para tal, a publicação na revista foi compilada, os cinco temas centrais foram determinados e analisados do ponto de vista de um chileno da capital na paisagem rural e urbana, asrotas de transporte, a implementação da ação social católica e a realidade indígena e Chiloé. O valor deste relato reside nestas descrições e na sua relação com a permanência de realidades, conflitos e mudanças na sociedade chilena ao longo dosúltimos cem anos., Fray Buenaventura Vargas, religioso franciscano chileno, recorrió el sur chileno, desde La Araucanía a Chiloé en 1921, cuya crónica publicó en la revista franciscana Verdad y Bien del mismo año. El presente artículo, pretende presentar y describir este diario de viaje: conociendo a su autor; detallando las descripciones de los lugares, la movilidad, los habitantes y las obras católicas visitadas; y relacionando sus opiniones con otras preocupaciones sociales y eclesiales de la época. Para ello se recopiló la publicación en la revista, se determinaron los cinco temas centrales y se analizaron desde la mirada de un chileno capitalino sobre el paisaje rural y urbano, las vías de transporte, la implementación de la acción social católica y la realidad indígena y chilota. El valor de este relato está en estas descripciones y su relación con la permanencia de realidades, conflictos y cambios en la sociedad chilena en los últimos cien años.

The article analyzes the trajectories of religious women in Argentina’s Catholic communities in the 21st century. It explores their stories before opting for spiritual life and senses their religious vocation, community dynamics, and the difficulties they face. The data we produced came from in-depth interviews with 15 holy women and fieldwork in Catholic communities between 2013 and 2019. The women’s option for religious life comes from a “call from God” based on their previous Catholic socialization and the networks established with religious specialists during their childhood and youth, allowing them to consider spiritual life as a possible project and lifestyle. Religious enter the community after a discernment that confirms their vocation, and they begin pastoral and professional careers according to the charism of their chosen community. These communities see religious life as a “vocation” where all activities are consecrated to God through an “active asceticism” that positions religion as a divine instrument in the world. The conceptions of the communities as “family” make visible the fraternal bond between the religious, woven and consolidated by the collective project that they share in the space of emotional, spiritual, and material support., O artigo analisa as trajetórias de religiosas inseridas em comunidades católicas na Argentina no século XXI. As questões que este trabalho tenta responder são: Por que razões as mulheres escolhem a vida religiosa? O que eles encontram nas comunidades católicas que outros espaços das sociedades contemporâneas não lhes oferecem? Como eram suas histórias antes de escolher a vida religiosa? De que maneira surgiram suas pesquisas espirituais e religiosas? Que significados eles dão à vida religiosa feminina? Que dinâmica eles desempenham nas comunidades? Que dificuldades eles enfrentam?Os dados produzidos são provenientes de entrevistas em profundidade e trabalhos de campo realizados em dois momentos, entre os anos 2013-2015 e 2016-2019.O texto apresenta uma introdução sobre a vida religiosa feminina em articulação com as transformações sociais argentinas e a Igreja Católica; a metodologia e perspectiva teórica sobre socialização, vocações e comunidades religiosas; e a análise e reflexões sobre o papel das famí­lias na socialização católica da mulher, suas trajetórias e passagens pelas instituições católicas, seus interesses na vida religiosa; e os sentidos, conhecimentos e atividades comunitárias dos religiosos., El artículo analiza trayectorias de religiosas insertas en comunidades católicas de Argentina en el siglo XXI. Indaga en sus historias antes de optar por la vida religiosa, sentidos sobre su vocación religiosa, dinámicas comunitarias y las dificultades que enfrentan. Los datos producidos surgen de entrevistas en profundidad realizadas a 15 religiosas y trabajo de campo en comunidades católicas entre 2013 y 2019.La opción de las mujeres por la vida religiosa parte de un “llamado de Dios” cimentado en su previa socialización católica y en las redes establecidas con especialistas religiosas/os durante su infancia y juventud, que les permitieron considerar la vida religiosa como proyecto y estilo de vida posible. Las religiosas ingresan a la comunidad luego de un discernimiento que confirma su vocación e inician carreras pastorales y profesionales según el carisma de la comunidad elegida. En las comunidades la vida religiosa es concebida como “vocación” donde todas las actividades están consagradas a Dios mediante una “ascesis activa” que posiciona a las religiosas como instrumentos divinos en el mundo. Las concepciones de las comunidades como “familia” permiten visibilizar el vínculo fraterno entre las religiosas, tejido y consolidado por el proyecto colectivo que comparten en un espacio de contención emocional, espiritual y material.

Recent decades have shown that the relationship between religion and modernity has gone beyond classical theses in the West. In this article I argue that the link between these two constructs is one of complex coexistence, particularly in Catholicism. Through internal transformations, the institution has built a field from which to continue influencing the management of politics and law. Since the 1980s, Christian-inspired collectives have been articulated at the global level and among civil society, making use of their participants´ dual condition of laypersons and believing citizens, to influence the normative ordering of societies from a deprivatizing perspective. Based on the theoretical apparatus proposed by José Casanova, I argue that this deprivatization movement is a strategy in the face of the growing process of societal secularization and the tension of the privatization/deprivatization dichotomy through contemporary dynamics of political mobilization. In order to understand this movement through the laity, the article focuses on the study of Christian-inspired discourses from members of Spanish Neo-conservative collectives. The fieldwork was carried out between 2017 and 2018 in Madrid, Bilbao and Pamplona, three of the most active cities in Christian-inspired mobilizations. Based on the discourse analysis of interviews, of non-participant observations of such mobilizations, and of Vatican documents and deprivatization collectives, the article allows us to understand how this institution has stimulated the laity to mobilize in the public space in defence of Catholic worldview as a form of political repositioning., Las últimas décadas han mostrado que la relación entre religión y modernidad ha desbordado las tesis clásicas en Occidente. En este artículo sostengo que la vinculación entre estos dos constructos es de compleja coexistencia, particularmente en el catolicismo, pues mediante transformaciones internas, la institución ha construido un campo desde el que continuar influyendo en la gestión de lo político y el derecho. Alineadas con este movimiento, desde la década de 1980 se han articulado colectivos de inspiración cristiana que, a nivel global y de la sociedad civil, hacen uso de la doble condición de laico/a y ciudadano/a creyente de sus participantes para influir en el ordenamiento normativo de las sociedades desde una perspectiva desprivatizadora. A partir del aparato teórico propuesto por José Casanova defiendo que este movimiento desprivatizador es una estrategia frente al creciente proceso de secularización societal, y al tensionamiento de la dicotomía privatización/desprivatización mediante contemporáneas dinámicas de movilización política. Para comprender este movimiento a través del laicado, el artículo se centra en el estudio de los discursos de agrupaciones y miembros de colectivos neoconservadores españoles de inspiración cristiana. El trabajo de campo ha sido realizado entre los años 2017 y 2018 en Madrid, Bilbao y Pamplona, tres de las ciudades más activas en las movilizaciones de inspiración cristiana. A partir del análisis de discurso de entrevistas, de observaciones no participantes de las movilizaciones y de documentos vaticanos y de colectivos desprivatizadores, el artículo permite comprender cómo dicha institución ha estimulado al laicado a movilizarse en el espacio público en defensa de la cosmovisión católica como forma de reposicionamiento político.

This article explores the use of Madrid’s urban public space for the vindication of Catholic identity and agenda, in line with the Catholic moral project called New Evangelization proposed by Benedict XVI in 2010. To this end, the text is based on the empirical analysis of three different events, led by Catholic activists, who put into play and question the (in)visibility of Catholic identity, while questioning the classic religious/secular and public/private dichotomies. The semiotic analysis of these three cases reveals, on the one hand, the coherence between different styles of religious presence in the urban space, which enables this project to implement its confessional agenda through the use of secular media. On the other hand, the article also proposes a theoretical approach that collects the critical heritage of the notion of strategic secularism proposed by Vaggione, but reconsidered within the framework of a semiotics of relevance developed by Engelke, understood as a perspective that accounts for the strategic use of signs and their meanings to build the presence and social value of the Catholic moral project., En este artículo se explora el uso del espacio público urbano madrileño para la reivindicación de la identidad y la agenda católicas, en la línea del proyecto moral católico denominado Nueva Evangelización propuesta por Benedicto XVI en 2010. Para ello se parte del análisis empírico de tres eventos distintos, protagonizados por activistas católicos, que pusieron en juego y en cuestión la (in)visibilidad de la identidad católica, al tiempo que cuestionaron las dicotomías clásicas religioso/secular y público/privado. El análisis semiótico de estos tres casos revela, por un lado, la coherencia entre distintos estilos de presencia religiosa en el espacio urbano, que posibilita a este proyecto implementar su agenda confesional a partir del uso de medios seculares. Por otro lado, el artículo también propone una aproximación teórica que recoge la herencia crítica de la noción de secularismo estratégico de Vaggione, pero replanteado en el marco de una semiótica de la relevancia de Engelke, entendida como una perspectiva que permite dar cuenta del uso estratégico de los signos y sus significados para construir la presencia y el valor social del proyecto moral católico.

El libro publicado bajo la dirección de Roberto Di Stefano y Ana Rosa Cloclet Da Silva representa un significativo aporte en la historia religiosa de Argentina y Brasil. Si bien no se trata de una obra de “historia comparada” como precisan desde un principio los compiladores, estamos ante un avance valioso en esta línea de trabajo. En tal sentido, los estudios reunidos -de historiadores de ambas nacionalidades, provenientes de diversas instituciones y regiones de los dos países, de distintas generaciones, especialistas en períodos varios- ponen en evidencia los puntos de contacto y las divergencias en los procesos religiosos de Brasil y Argentina, a la vez que promueven un intercambio sin dudas fecundo.

This book is an extraction from the author's doctoral thesis. The central objective of the study is to propose of a new category of analysis for the study of the secularization processes that have historically been carried out in Mexico from the colonial period to the 20th century, that is, a long-term study that in this book only considers the time of the first and second cristiada in Sinaloa., Este libro es resumen de un apartado de la tesis doctoral del autor. El objetivo central de la tesis se resume en la propuesta de una nueva categoría de análisis para el estudio de los procesos de secularización que históricamente en México se han realizado desde el periodo colonial hasta el siglo XX, o sea un estudio de larga duración que en este libro solo se considera el tiempo de la primera y segunda cristiada en Sinaloa.

This book is an extraction from the author's doctoral thesis. The central objective of the study is to propose of a new category of analysis for the study of the secularization processes that have historically been carried out in Mexico from the colonial period to the 20th century, that is, a long-term study that in this book only considers the time of the first and second cristiada in Sinaloa., Este libro es resumen de un apartado de la tesis doctoral del autor. El objetivo central de la tesis se resume en la propuesta de una nueva categoría de análisis para el estudio de los procesos de secularización que históricamente en México se han realizado desde el periodo colonial hasta el siglo XX, o sea un estudio de larga duración que en este libro solo se considera el tiempo de la primera y segunda cristiada en Sinaloa.

This article analyzes how Medellín became a transnational contact zone for the Catholic Church, through the study of the ways the international Catholic cooperation and pastoral cultural action promoted by the aggiornamento of the Catholic Church from the Vatican were translated into face the growing phenomenon of religious modernity in Latin America in the local context. To this end, the Great Mission of 1961 and the creation of the Pastoral Secretariat of the Archdiocese of Medellín (Sepam) are described as transnational contact zones par excellence that allow understanding the complex dynamics of global North-South exchange and vice versa as interdependent spheres, which seeks to transcend the national or local vision of these phenomena, from the approach of transnational history. Religious modernity defined as the continuous process of transformation of the Latin American religious field, that forces the ecclesiastical institution to update its structures and strategies of evangelization, represents the propitious framework proposed in this article to understand the relevance of the Second Vatican Council and its application in local contexts. In a national context marked by intransigence and the resistance of the ecclesiastical hierarchies to the reformism proposed by the council and the Latin American Episcopal Conference held in Medellín in 1968, the case of the Archdiocese of Medellín represents a milestone of updating to the new winds of exchange proposed from Rome. The article concludes with the main contributions of international cooperation and techno-pastoral action in the local context, in a dynamic of exchanges between the European and Latin American clergy, that envisions the beginnings of profound transformations within the universal Catholic Church that we live until today. For this research, a combination of oral (interviews) and written sources was used, related to the Archdiocese of Medellín and personal writings of priests of that time., El presente artículo analiza cómo Medellín se convirtió en una zona de contacto transnacional de la Iglesia católica, a través del estudio de las formas en las que se tradujeron la cooperación internacional católica y la acción cultural pastoral, promovidaspor el aggiornamento de la Iglesia católica desde el Vaticano para enfrentar el creciente fenómenode modernidad religiosa en América Latina enel contexto local. Para ello se describen la Gran Misión de 1961 y la creación del SecretariadoPastoral de la Arquidiócesis de Medellín (Sepam) como zonas de contacto transnacional por excelencia, que permiten comprender las complejas dinámicas de intercambio Norte-Sur global y viceversa, como ámbitos interdependientes,que buscan trascender la visión nacional o localistade dichos fenómenos, a partir del enfoque de la historia transnacional. La modernidad religiosa, definida como el continuo proceso de transformación del campo religioso latinoamericano,que obliga a la institución eclesiástica a actualizar sus estructuras y estrategias de evangelización, representa el marco propicio propuesto en este artículo para comprender la relevancia del Concilio Vaticano II y su aplicación en los contextos locales.En un contexto nacional marcado por la intransigencia y la resistencia de las jerarquías eclesiásticas al reformismo propuesto por el concilio y la Conferencia Episcopal Latinoamericana, llevadaa cabo en Medellín en 1968, el caso de la Arquidiócesis de Medellín representa un hitode actualización a los nuevos vientos de cambio propuestos desde Roma. El artículo concluye con los principales aportes de la cooperación internacional yla acción tecnopastoral en el contexto local, en una dinámica de intercambios entre el clero europeo y ellatinoamericano, que vislumbra los inicios de profundas transformaciones en el seno de laIglesia católica universal que hasta hoy vivimos.Para esta investigación se usó una combinaciónentre fuentes orales (entrevistas) y escritas, relacionadas con ar, Este artigo analisa como Medellín se tornou em uma zona de contato transnacional para a Igreja Católica, por meio do estudo das formas como a cooperação católica internacional e a ação cultural pastoral, promovida pelo aggiornamento da Igreja Católica do Vaticano, que se traduz em enfrentar o fenômeno crescente da modernidade religiosa na América Latina no contexto local. Para tanto, a Grande Missão de 1961 e a criação da Secretaria de Pastoral da Arquidiocese de Medellín (Sepam) são caracterizadas como zonas de contato transnacionais por excelência que permitem compreender a complexa dinâmica do intercâmbio global Norte-Sul e vice-versa como esferas interdependentes, que busca transcender a visão nacional ou local desses fenômenos, a partir da abordagem da história transnacional. A modernidade religiosa definida como o processo contínuo de transformação do campo religioso latino-americano, que obriga a instituição eclesiástica a atualizar suas estruturas e estratégias de evangelização, representa o quadro propício proposto neste artigo para compreender a relevância do Concílio Vaticano II e sua aplicação nos contextos locais. Num contexto nacional marcado pela intransigência e pela resistência das hierarquias eclesiásticas ao reformismo proposto pelo conselho e pela Conferência Episcopal latino-americana realizada em Medellín em 1968, o caso da Arquidiocese de Medellín representa um marco de atualização aos novos ventos de câmbio propostas de Roma. O artigo conclui com as principais contribuições da cooperação internacional e da ação tecno-pastoral no contexto local, em uma dinâmica de intercâmbio entre o clero europeu e latino-americano, que prevê o início de profundas transformações na Igreja Católica universal que vivemos na atualidade. Para esta pesquisa, foi utilizada uma combinação de fontes orais (entrevistas) e escritas, relacionadas à Arquidiocese de Medellín e escritos pessoais de padres da época.

The article addresses the influence of Catholicism in the configuration of the academic subject Educación Religiosa (Religious Education, RE) in the Colombian system of public education. As its core idea, it defends the argument that a positive curricular determination in this direction would be connected with the country’s main tradition of nation-state building. To substantiate this claim, it offers a reconstruction of the political role of the Catholic Church in the country’s main historical periods. This revision will correspondingly highlight the socialising role of Christian conservative morality as underlying the centrality of the Catholic church in the country’s educational history, traversing both liberal and conservative administrations. This section is followed by a revision of the main legal sources structuring re in Colombia after the 1991 Constitution. Here, conclusions will highlight the need to appreciate this curricular area as presenting a continuity of the aforementioned socialising role of Catholic doctrine and morality in Colombia, all despite the threshold of state secularisation brought about by the aforementioned Carta Magna. In particular, this function would be developed by RE via its legal configuration as a parental right of the spiritual and cultural determination of its offspring, framed and sealed by the concordats between the State and the main Christian organisations of the country. Similarly, the legal definition of the RE teacher will evidence an important margin of institutional influence exerted by the Catholic and the main Christian Evangelical churches. In the end, this academic subject could be seen as reflecting the constitutive historical tensions of the Colombian religious and educational cultures, especially in connection with the role performed by conservative Christianity in its state-building processes. In this regard, the harmonisation of this subject with constitutional provisions in terms of freedom of belief and sta, El artículo aborda la influencia del catolicismo en la configuración de la asignatura académica Educación Religiosa (ER) en el sistema colombiano de educación. Como idea central, defiende el argumento de que una determinación curricular positiva en esta dirección estaría relacionada con la principal tradición nacional en materia de construcción como estado-nación. Con el fin de fundamentar esta afirmación, el artículo ofrece una reconstrucción del papel político de la Iglesia Católica en los principales períodos históricos del país. Esta revisión pondrá de relieve el papel socializador de la moral conservadora cristiana como subyacente a la centralidad de la iglesia católica en la historia educativa del país, atravesando administraciones liberales y conservadoras. A esta sección le sigue una revisión de las principales fuentes jurídicas que estructuran la ER en Colombia tras la Constitución de 1991. Aquí las conclusiones destacarán la necesidad de apreciar esta área curricular como la que presenta una continuidad del mencionado papel socializador de la doctrina católica y la moralidad en Colombia, todo a pesar del umbral de secularización del Estado provocado por la mencionada Carta Magna. En particular, esta función sería llevada a cabo por la ER a través de su configuración jurídica como derecho parental de determinación espiritual y cultural de sus descendientes, enmarcado y sellado por los concordatos entre el Estado y las principales organizaciones cristianas del país. Del mismo modo, la definición legal del maestro de ER evidenciará un importante margen de influencia institucional ejercido por la iglesia católica y las principales iglesias cristianas-evangélicas del país. Esta asignatura podría, entonces, ser vista como un reflejo de las tensiones históricas constitutivas de las culturas religiosas y educativas colombianas, especialmente en relación con el papel desempeñado por el cristianismo conservador en sus procesos de construcción del Estado. Al respecto, O artigo aborda a influência do catolicismo na configuração do tema acadêmico Educação Religiosa (ER) no sistema educacional colombiano. A ideia central defende o argumento de que uma determinação curricular positiva nesse sentido estaria relacionada à principal tradição nacional de construção como estado-nação. Para fundamentar essa afirmação, o artigo oferece uma reconstrução do papel político da Igreja Católica nos principais períodos históricos do país. Esta revisão destaca o papel socializador da moralidade conservadora cristã como subjacente à centralidade da Igreja Católica na história educacional do país, através de administrações liberais e conservadoras. Esta seção é seguida por uma revisão das principais fontes legais que estruturam o ER na Colômbia após a Constituição de 1991. Aqui, as conclusões destacam a necessidade de apreciar essa área curricular como aquela que apresenta uma continuidade do já citado papel socializador da doutrina católica e da moralidade na Colômbia, tudo apesar do limiar de secularização do Estado causado pela já citada Carta Magna. Em particular, essa função seria realizada pelo ER através de sua configuração legal como direito parental de determinação espiritual e cultural de seus descendentes, enquadrado e selado pelos acordos entre o Estado e as principais organizações cristãs do país. Da mesma forma, a definição legal do professor do ER evidencia uma importante margem de influência institucional exercida pela Igreja Católica e pelas principais igrejas cristão-evangélicas do país. Esse tema pode então ser visto como um reflexo das tensões históricas que constituem as culturas religiosas e educacionais colombianas, especialmente em relação ao papel desempenhado pelo cristianismo conservador em seus processos de construção do Estado. Nesse sentido, harmonizar essa questão com disposições constitucionais em termos de liberdade de crença e neutralidade religiosa do Estado seria um importante espaço curricular.

From the first hagiography in 1911 of Laura del Carmen Vicuña (Santiago de Chile, 1891- Junín de los Andes, 1904), began the process of building her sanctity. Her process was focused on the sacrificial dedication for the conversion of her mother. The Institute of Hijas de María Auxiliadora, began her Cause in the 1950s and was declared Blessed in 1988. In this work we will approach to the figure of Laura Vicuña from the concept of construction of sanctity and the controversy generated from the search for her photo to know her true face. From a large documentary corpus that includes her hagiographies and historical biographies, added to the testimonies collected among the persons who knew the girl, we will observe the exemplary construction of a virtuous young woman who serves as an example of spirituality to follow for girls pupils in the schools of the Institute of Hijas de María Auxiliadora. This construction of sanctity was seen through the search for Laura's face, which until now was represented through Caffaro Rore's painting, as a girl with a white, pale complexion and a languid look with loose, straight, dark hair. The appearance in 1990 of a group photo of the students of the Junín de los Andes school, in which the Salesian Ciro Brugna affirmed that Laura and her sister Julia would meet there, shows a completely different face from the pictures and representations of the Blessed until that moment. The controversy unleashed within the Hijas de María Auxiliadora, after the expert report of the Carabineros de Chile on Laura's face, was constituted as a decisive factor in the construction of sanctity of the young blessed student of the Colegio María Auxiliadora de Junín de Los Andes (Argentina), on its way to the Altars., A partir de la primera hagiografía en 1911 de la Beata Laura del Carmen Vicuña (Santiago de Chile, 1891- Junín de los Andes, 1904), se inició el proceso de construcción de su santidad poniendo énfasis en la entrega sacrificial de su vida por la conversión de su madre. El Instituto de las Hijas de María Auxiliadora inició en la década de 1950 su causa y fue declarada Beata en 1988. En este trabajo nos aproximaremos a la figura de la Beata Laura Vicuña a partir del concepto de construcción de la santidad y la polémica generada a partir de la búsqueda de su foto para conocer su verdadero rostro. Desde un nutrido corpus documental que incluye sus hagiografías y biografías históricas, más los testimonios recogidos entre los que conocieron a la niña, observaremos la construcción modélica de una joven virtuosa que funge como ejemplo de espiritualidad a seguir para las niñas educadas en los colegios del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. Esta construcción de santidad se vio a travesada por la búsqueda del rostro de Laura que, hasta el momento, era representada a través de la pintura de Caffaro Rore, como una niña de tez blanca, pálida y de mirada lánguida con cabello suelto lacio y oscuro. La aparición en 1990 de una foto de conjunto de las alumnas del colegio de Junín de los Andes, en la que el salesiano Ciro Brugna afirmó que allí se encontraban Laura y su hermana Julia, muestra un rostro completamente distinto a las estampitas y representaciones de la Beata hasta ese momento. La polémica desatada hacia el interior de las Hijas de María Auxiliadora, tras el Informe pericial de Carabineros de Chile sobre el rostro de Laura, se constituyó como un factor decisivo sobre la construcción de santidad de la joven beata alumna del Colegio María Auxiliadora de Junín de los Andes (Argentina), en su camino a los Altares., Desde a primeira hagiografia em 1911 da Beata Laura del Carmen Vicuña (Santiago do Chile, 1891 - Junín de los Andes, 1904), iniciou-se o processo de construção de sua santidade, enfatizando a dedicação sacrificial de sua vida pela conversão de sua mãe. O Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora iniciou a sua causa nos anos 1950 e foi declarado beato em 1988. Neste trabalho abordaremos a figura da Beata Laura Vicuña a partir do conceito de construção da santidade e da polêmica gerada a partir da busca de sua foto para conhecer seu verdadeiro rosto. A partir de um grande corpus documental que inclui suas hagiografias e biografias históricas, somadas aos depoimentos recolhidos entre quem a conheceu, observaremos a construção exemplar de uma jovem virtuosa que serve de exemplo de espiritualidade a ser seguida pelas meninas educadas nas escolas do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora. Esta construção de santidade foi vista através da procura do rosto de Laura, que até agora era representado através da pintura de Caffaro Rore, como uma menina de tez branca e pálida e de aspecto lânguido com cabelos escuros, lisos e soltos. O aparecimento em 1990 de uma foto de grupo dos alunos do colégio Junín de los Andes, em que o salesiano Ciro Brugna afirmava que Laura e sua irmã Julia se encontrariam ali, mostra um rosto completamente diferente das fotos e representações do Beato até aquele momento. A polêmica desencadeada no seio das Filhas de Maria Auxiliadora, a partir da perícia dos Carabineros do Chile sobre o rosto de Laura, constituiu-se como fator decisivo na construção da santidade da jovem beata aluna do Colégio María Auxiliadora de Junín de Los Andes em Argentina, a caminho dos Altares.

This article explores the basis of the Peronist legal system from a corpus of visual texts (political posters, hemerographic illustrations and official graphic propaganda books) produced, financed and disseminated by the Argentine State between 1946 and 1955. It is observed an insistent stylization of «social justice» aligned with widely conventionalized nuclear contents of the Catholic tradition but linked to human figures and nationalist-oriented sign fields that redirect the original interpretation towards topical fields recurrently close to “divine social justice”. Therefore, based on this signical manipulation, it will be sought to maintain that the Peronist "social justice" produced in its official aesthetic program would be based on a suprapositive Catholic content of Christian-humanist expression, progressively secularized towards the foundations of a social nationalism. It is investigated the general ontological principles of Peronist law, its doctrinal positioning in the contemporary normative scenario and the resulting proposed positive legal order. It is expected to contribute to the studies of the Peronist phenomenon with an iusphilosophical lecture of its official graphic work and to confirm the interactively convergent condition of the justicialist political-cultural project., En el presente artículo se exploran los fundamentos del sistema jurídico peronista a partir de un corpus de textos visuales (afiches políticos, ilustraciones hemerográficas y libros oficiales de propaganda gráfica) producidos, financiados y difundidos por el Estado argentino entre 1946 y 1955. Se observa en ellos una insistente estilización de la «justicia» alineada a contenidos nucleares ampliamente convencionalizados de la tradición católica pero vinculada siempre a figuras humanas y signos de connotación nacionalista que terminan reorientando la interpretación original hacia campos tópicos recurrentemente cercanos a «divina justicia social». A partir de esta manipulación sígnica se buscará sostener que la «justicia social» peronista producida en su programa estético oficial se fundamentaría en un contenido suprapositivo católico de expresión cristiano-humanista, progresivamente secularizado hacia las bases de un nacionalismo social. Para tal fin, se investigarán los principios ontológicos generales del Derecho justicialista, su posicionamiento doctrinario en el escenario normativo contemporáneo y el resultante ordenamiento legal positivo propuesto. Se espera con ello contribuir a los estudios del fenómeno peronista desde una lectura iusfilosófica de su obra gráfica oficial y confirmar la condición interactivamente convergente de su proyecto político-cultural.

This work analyzes, from philosophical anthropology, the concept of Trinity in the Catholic religion. It should be noted that the notion of Trinity is not exclusive to Christianity, nor to the Catholic Church, since other doctrines used it as a theological foundation, because systems of practice such as religious belief systems have caused humans to conceive similar thoughts through the that we explain our social reality. For this, a historical account is made of the emergence of Christianity from its Jewish bases. Later, the different positions that have arisen as a result of the establishment of the primitive churches scattered throughout Asia, Africa and Europe, as well as the ecumenical councils through which the idea of a united church was made under the same ideology that is founded in the Trinity. Then, the secular definition of the concept of Trinity is discussed and the most common perceptions that a Catholic may have about his faith are described: the Bible., En este trabajo se analiza, desde la antropología filosófica, el concepto de Trinidad en la religión católica. Cabe señalar que la noción de Trinidad no es exclusiva del cristianismo, ni de la iglesia católica, puesto que otras doctrinas lo emplearon como fundamento teológico, porque los sistemas de prácticas como los sistemas de creencias religiosas han hecho que los humanos concibamos pensamientos similares mediante los que explicamos nuestra realidad social. Para ello, se hace un recuento histórico sobre el surgimiento del cristianismo a partir de sus bases judaicas. Posteriormente se exponen las diferentes posturas que han surgido a raíz del establecimiento de las iglesias primitivas diseminadas por Asia, África y Europa, así como los concilios ecuménicos a través de los cuales se hizo la idea de una iglesia unida bajo una misma ideología que se funda en la Trinidad. Después se discurre sobre la definición secular del concepto de Trinidad y se describen las percepciones más comunes que un católico puede tener acerca de su fe: la Biblia.