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Le mariage qu’il soit traditionnel, civil ou religieux concerne non seulement la société tout entière, mais également les communautés des futurs époux. C’est pour cela qu’il revêt un caractère institutionnel et implique une sacralité s’exprimant par un ensemble de rituel qui souvent, ne sont observés et analysés sous l’angle communicationnel alors qu’ils ont, pour la plupart, une valeur communicative. Cette étude a pour objet l’analyse des interactions verbales dans le rite du mariage coutumier dans les villages Bandjoun et Bamengoum. Elle s’est faite par observations et entrevues avec des personnes clés. Au bout de plusieurs semaines de recherche, nous avons compris que la cérémonie de mariage est une pièce théâtrale avec une pluralité d’acteurs où la notion de face (au sens goffmanien) est fondamentale. C’est elle qui guide les interactions entre le groupe des donneurs et celui des preneurs de la femme.

Notre étude porte sur la pratique de « Kituil (mariage préférentiel) chez le peuple Yansi en milieu urbain, le cas de la ville-province de Kinshasa. D’autant plus qu’aux dires de certains notables Yansi, le« Kituil » ne serait pas ce que les gens racontent. Les Batwuil (le pluriel de Kituil ou d’Etuil) sont des petits fils ou des petites filles qui ont une autorité transcendante dans le clan et peuvent se permettre des extravagances notamment lors des obsèques de l’un des membres de famille de leur grand-père maternel. Mais dans le cadre de cette étude, nous scrutons cette pratique sous l’angle du mariage, c’est-à-dire, c’est le fait que le grand-père ou l’oncle maternel pourrait donner en mariage sa petite fille à un de ses neveux. Nous ne prétendons donc pas à une synthèse ethnographique des pratiques de mariage Yansi ; par ailleurs nous visons à mieux comprendre sociologiquement la pertinence et le sens d’une telle pratique dans le milieu urbain qui est supposé moderne par rapport au milieu rural moins dynamique à certains égards. Le peuple Yansi est jaloux de cette grande valeur culturelle sociale et sociologique. -Pourquoi sociale ? C’est pour garder leurs relations avec les autres clans ; -Et sociologique, c’est parce que partout où le Muyansi habite, il veut créer une différence culturelle avec les autres tribus. C’est dans cette optique que le grand-père maternel a encore un mot à dire et une part entière sur la facture dotale de sa fille et sa petite-fille, deux générations, résultante de ses entrailles. Bref, nous sommes contre la pratique par laquelle deux jeunes gens Yansi qui sont des cousins croisés se marier. De telles unions conjugales ont toujours eu après tout, des répercussions sur le plan physiologique, psychique et ou psychologique. Par contre, le positif de Kituil est qu’il permet de garder ce type de mariage comme une valeur culturelle, un apport important sur les plans social, économico-financier pour les Yansi.

Parmi les phénomènes qui bouleversent l’occident ces trente dernières années, l’accroissement des couples de personnes de même sexe occupe une place de choix. L’homosexualité qui n’est rien d’autre que la pratique sexuelle de personnes de même sexe remonte de plusieurs siècles. En France, elle a connu une longue période de polémiques allant de 1791 jusqu’à l’institutionnalisation du mariage pour tous, c’est-à-dire de personnes de même sexe à travers la loi du 17 mai 2013. Si la France et la quasi-totalité des sociétés Européennes et Africaines se montrent favorables à l’homosexualité, cette dernière demeure incompatible aux cultures, traditions et mœurs congolaises du mariage et de la famille ; par conséquent, son institutionnalisation en République Démocratique du Congo entrainerait des conséquences sociales néfastes allant jusqu’à la censure sociale (sorcellerie).

La famille recomposée n’est pas particulièrement prise en compte par le droit patrimonial congolais. La famille recomposée est complexe car elle réunit de membres d’autres familles. La place de chacun de ses nouveaux membres et de leurs droits respectifs est difficile à déterminer. L’enfant non commun est un tiers à l’égard du beau-parent. Ses droits sont limités et essentiellement envisagés dans une protection par rapport au beau-parent. Dans la famille recomposée, l’enfant non commun ne dispose d’aucun droit successoral par rapport à son beau-parent. Il hérite de son parent selon la situation de la fratrie. Mais il faut désormais prendre en compte qu’une relation affective puisse se développer entre cet enfant et le beau-parent et qu’une volonté de transmission puisse naitre légalement.

Notre travail s’articule sur les effets juridiques de l’union de fait en droit congolais. Il ressort que la majorité de la population de cette dernière forme leur famille en union de fait. Cependant, elle est totalement ignorée par le système juridique du pays. Elle est le règne de l’absence de règle, de la liberté individuelle, pourtant, elle crée une situation contractuelle dont les partenaires n’ont pas rempli les conditions légales pour son imposabilité aux tiers. Certes qu’il existe plusieurs facteurs qui favorisent l’union de fait notamment : le mariage précédent non encore dissout pour l’une ou des deux personnes, le refus de l’institution du mariage et de ses effets civils, le coût excessif de la dot, l’interdiction, la prohibition de mariage due à la parenté et à l’alliance. Compte tenu des traits de ressemblance entre le mariage et l’union de fait, cette dernière a des conditions de validité qui sont : les conditions de fond qui comprend le consentement et la capacité et les conditions de forme qui est la liberté « vive la liberté ». Dans la gestion quotidienne du foyer, les intéressés engendrent des droits et des obligations notamment la contribution aux charges du ménage, la solidarité des dettes y afférentes. Le Code de la famille congolais n´ayant pas institutionnalisé l’union de fait, il y a l’inexistence du régime légal, l’absence de devoirs pécuniaires et l’absence sur l’effet sur la personne. Ce qui laisse présager une insécurité juridique pour les personnes qui vivent sous ce régime. A l’occasion d’une rupture ou d’un décès que le droit intervient dans le concubinage, quand il appert de liquider les intérêts en présence, tout en se rapportant au fait que les deux ont vécu ensemble comme concubins. En République Démocratique du Congo, cette matière est réglée par l’acte uniforme sur le droit des sociétés commerciales et du groupement d’intérêt économique adopté le 30 janvier 2014. L’article 868 de l’acte précité dispose qu’en cas de séparation ou de décès des concubins les moyens de parvenir à un partage entre eux est de considérer qu’il a existé entre eux une société créée de fait, un contrat du travail, l’enrichissement sans cause et y a eu possession d’état d’époux.

L’article 40 de la Constitution du 18 février 2006 est consacré au mariage. De prime abord, cette disposition est placée parmi les droits économiques, sociaux et culturels, alors que le droit au mariage ressort de l’article 23 du Pacte international relatif aux droits civils et politiques. Une disposition relevant, donc, normalement des droits civils et politiques. Dans la suite, l’article 330 de la Loi n°87-010 du 1er août 1987, portant Code de la famille dispose : « Le mariage est l’acte civil, public et solennel par lequel un homme et une femme qui ne sont engagés ni l’un ni l’autre dans les liens d’un précédent mariage enregistré, établissent entre eux une union légale et durable dont les conditions de formation, les effets et la dissolution sont déterminés par la présente loi ». Au-delà des textes, le mariage se présente comme un phénomène du « droit naturel », commun aux hommes et aux animaux, comportant des aspects économiques, sociaux, culturels, politiques, etc. Donc, il ne peut être bien perçu que sous l’angle de partage entre tous les humains ; les asiatiques, les européens, les américains, comme les africains. Les coutumes congolaises, la religion chrétienne et celle musulmane n’abordent pas cette question sur la base de l’égalité absolue dans l’exercice du droit au mariage. Elles le saisissent comme un don de Dieu, comme un rite réunissant les dieux, les ancêtres, les familles et les futurs époux. La présente étude constitue une réflexion axée sur ces questions et l’analyse de la loi congolaise, à l’occasion, elle aborde divers des questions relatives à la monogamie, au lévirat, au sororat, à la polygynie, à la polyandrie, à l’endogamie, à l’indissolubilité du mariage, au mariage homosexuel, à l’interdiction de l’inceste, etc.

Le mode de conquête ou d’obtention d’un(e) partenaire pour le mariage, évolue dans le temps et diffère d’une culture une autre. En « pays » bété, les pratiques et stratégies utilisées pour la mise en place du couple permet de parler des « mariages bété ». Pour cerner les caractéristiques de chaque type, une enquête ethnographique a été menée dans les localités de Dacuia et Badacuia. Vingt personnes ressources choisies typiquement ont été interrogées à partir de guide d’entretien. L’analyse des données présente cinq types de mariage dont le m’zigbanè kwôko ou mariage par échange, le Honon kwôko ou mariage ordinaire, le Gbli ou mariage par réservation, le kpa ou mariage par violence(conflictuel) et le Futo futôh kwôko ou mariage par rapt.

Cet article a pour but d’examiner les stratégies argumentatives mises en œuvre dans le conflit autour de la Bretagne entre le Habsbourg Maximilien Ier et Charles VIII de France dans les années 1490 à 1493. Ce conflit éclata à la suite du mariage de Charles avec Anne de Bretagne, qui était déjà mariée avec Maximilien à cette date-là. Il en ressort que Maximilien s’efforçait avant tout de représenter l’action de la France comme une menace pour l’existence de l’Empire afin de gagner les états impériaux et leur soutien financier à sa politique. En revanche, la stratégie argumentative de Charles se basa notamment sur la justification directe de la légitimité ou de l’illégitimité des deux mariages. Pour ce faire, il se servit, contrairement à Maximilien, surtout d’arguments juridiques.

Henna night is a ritual related to marriage. In addition to being entertaining for the women who participate at the bride house before the wedding, it also has a sacred dimension in Turkish culture as it contains many mythological practices. Henna nights are organized before the wedding by the families and relatives of the bride and groom. While the traditions involved with henna nights have undergone numerous changes in terms of their content and function, the collective structure of the ceremony has been retained. One of the questions considered in this study of Hamamönü henna halls and henna night organizations is whether the organizations which were founded on the basis of the promise of “living, living the traditional henna night,” actually contribute to the preservation of the traditions of the henna ritual. In addition, the study establishes a general framework of the traditions of the henna ritual which provides a comparison of the practices of the henna nights held in henna halls with long-established traditions of henna rituals. The framework looks at the factors that have affected and shaped the developments of these traditional practices. It is concluded from the interviews and observations of henna organizations that the ceremonies held in the halls have changed many elements of the traditional henna night in order to emphasise spectacle and entertainment. This has meant that the henna nights performed in the halls have often moved away from the context of the ritual, and the many aspects of the original ceremony that are attributed to holiness and social aspects have been transformed functionally. Furthermore, many elements of the traditional henna ritual have been decontextualized due to the effects of the media, popular culture and commercial concerns of the businessmen, with new ones practices that are not in the original version being added.

THE CREATION OF THE MATRIMONIAL LINK IN RAOUL DE CAMBRAI. THE CASE OF BERNIER AND BEATRICE Within the framework offered to us by Professor Craig Baker during his seminar of French medieval texts, this article attempts to tackle and confront the song of Raoul de Cambrai with the theme of marriage by focusing on the question of its formation, from the time of the events supposed to be related by the song (end of the Frankish period, towards IXe century) to the period of its composition (the middle of feudal times, around the twelfth century). This study, which includes an introduction (I) and a conclusion (III), therefore focuses on the analysis of what specialists call « the formation » of the matrimony link (II). More specifically, after studying the developments proposed in the text of the song on the construction of this link between Bernier and Beatrice (A), the article strives to understand how it developed between the ninth and the end. of the twelfth century (B) in order to be able to appreciate the specificity of the work in its time and to establish the extent to which it could influence the presentation made by the narrative of the previous events (C). Profitant du cadre de travail qui nous a été offert par Monsieur le Professeur Craig Baker lors de son séminaire d'explication de textes français du Moyen-Âge, le présent article se propose d'aborder, puis de confronter à la chanson de Raoul de Cambrai la thématique du mariage en se concentrant sur la question de la formation de celui-ci, et ce, dans une époque qui va des événements censés être relatés par la chanson (fin de la période franque, vers le IXe siècle) au moment de sa composition (le milieu des temps féodaux, vers le XIIe siècle). Cette étude, comportant une introduction (I) et une conclusion (III), porte donc sur l'analyse de ce que les spécialistes appellent « la formation » du lien matrimonial (II). Plus spécifiquement, après avoir étudié les développements que propose le texte de la chanson sur la formation de ce lien entre Bernier et Béatrice (A), l'article tâche de comprendre la manière dont celui-ci s'établit entre le IXe et la fin du XIIe siècle (B) afin de pouvoir apprécier la spécificité de l'œuvre dans son époque et d'établir dans quelle mesure cette dernière a pu influencer la présentation effectuée par le récit des faits antérieurs (C).

Dans le contexte de la mobilité accentuée des personnes par l’exercice de la liberté de circulation, les couples formés de personnes de même sexe qui ont conclu de manière valide un mariage sur le territoire d’un État membre peuvent se confronter à une série de difficultés, au cas où ils essaieraient de s’installer sur le territoire d’un autre État membre, qui n’a pas configuré un modèle juridique minimal dédié à ce type d’unions. Dans le cas de Coman C673/16, on a sollicité à l’instance européenne, dans une procédure préliminaire, de dévoiler le sens du mot « conjoint », afin de déterminer sa qualification en tant que « membre de la famille », dans le contexte où le législateur européen ne fait aucune référence aux conditions stipulées par la législation de l’État membre où la liberté de circulation/séjour sera exercée.

Neste trabalho, objetivamos verificar, à luz de uma perspectiva diacrônico-comparada, a evolução semântica dos termos mariage e casamento no domínio do Direito a partir do momento em que ocorreu a primeira regulamentação sobre os casamentos oficiais na França (1563) e no Brasil (1827) até o aparecimento inédito do conceito de casamento civil e laico nas legislações francesa e brasileira em 1791 e 1890, respectivamente. Além disso, pretendemos relacionar essa evolução aos aspectos socioculturais e históricos de cada país. Para tanto, fundamentamo-nos nos pressupostos teóricos e metodológicos da Terminologia (Cabré 1999; Barros 2004), mais especificamente nos da Terminologia Diacrônica (Dury 1999; Bortolato 2013), e em estudos das áreas do Direito da França e do Brasil, e de História da França e do Brasil. Assim, esperamos contribuir com o desenvolvimento dos estudos diacrônicos em Terminologia, que são raros no Brasil, bem como ampliar o conhecimento linguístico e cultural sobre a matéria.

Dans la littérature négro-africaine d'expression française, la coutume et la croyance en quelques traditions sociales (l'excision des filles et l’objectivation de la femme) occupent une place importante. Si la société traditionnelle africaine considère que l’excision ritualisée et le mariage des filles donnent lieu à la vie sexuelle normale et symbolise une transformation radicale de la vie de celles-ci, il faut reconnaître que ces pratiques entraînent, également, de dramatiques et graves conséquences physiques et psychologiques. Cette contribution propose ainsi une analyse des romans Soleils des Indépendances d’Ahmadou Kourouma et Perpétue et l’habitude du malheur de Mongo Beti et des motivations qui ont poussé ces écrivains à faire de l’itinéraire des deux femmes (Salimata et Perpétue) des soubassements de leur poétique. Nous mettrons l'accent sur les douloureuses épreuves par lesquelles est obligée de passer une fille africaine pour devenir une femme et prendre contact avec la véritable vie de famille. Mis en position de prendre parti, le lecteur se voit amené à juger insupportable le sort réservé à ces femmes incarnant la force vive et active du monde africain.

Dans son dernier roman, intitulé de manière ironique Le Bonheur conjugal (2012), Tahar Ben Jelloun prépare soigneusement la recette d’un mariage infernal. Rien n’y manque dans ce pot au poison que constitue la vie commune des protagonistes: le choc des classes sociales entre un homme issu d’une famille aisée et une paysanne parvenue, la différence d’âge, l’immixtion de la belle-famille, la jalousie, l’adultère, la haine et la vengeance. Et pourtant c’est surtout l’argent, doublé d’une inévitable cupidité, qui représente la source des principaux conflits dans ce ménage. Cet article explore le rôle de l’argent dans la construction du bonheur et/ou du malheur conjugal, de même que la relation disproportionnelle entre la réussite financière et l’impuissance au sens propre et au figuré. Ces aspects seront analysés dans le cadre culturel marocain et français afin de faire ressortir le caractère universel des problèmes du couple dans la société contemporaine.

Matrimonial regime is the synthesis of all the rights and obligations of spouses pecuniary valence, having its origins in the institution of marriage, leaving outside their regulatory and other economic issues that may arise property relationships between spouses, as: maintenance obligation, Liberties rights of inheritance. matrimonial regime, considering that it is the synthesis of all the rights and obligations of spouses pecuniary valence, having its origins in the institution of marriage, leaving outside their regulatory and other economic issues that may arise property relationships between spouses, such as: the obligation maintenance, Liberties, rights of Inheritance. Under company law, spouses are not forbidden to own a company, whether it one partnerships, or that they have an association with unlimited in a limited partnership or limited by shares or a company is limited or become shareholders in a joint stock company.

Cette étude du récit élaboré par Felipe de Gauna des fêtes organisées à Valence lors de la célébration des deux mariages royaux met en évidence la dimension politique et la portée sociale des différents rituels mis en œuvre à cette occasion, ainsi que les enjeux multiples de leur mise en récit.

Dans son dernier roman, intitulé de manière ironique Le Bonheur conjugal (2012), Tahar Ben Jelloun prépare soigneusement la recette d’un mariage infernal. Rien n’y manque dans ce pot au poison que constitue la vie commune des protagonistes: le choc des classes sociales entre un homme issu d’une famille aisée et une paysanne parvenue, la différence d’âge, l’immixtion de la belle-famille, la jalousie, l’adultère, la haine et la vengeance. Et pourtant c’est surtout l’argent, doublé d’une inévitable cupidité, qui représente la source des principaux conflits dans ce ménage. Cet article explore le rôle de l’argent dans la construction du bonheur et/ou du malheur conjugal, de même que la relation disproportionnelle entre la réussite financière et l’impuissance au sens propre et au figuré. Ces aspects seront analysés dans le cadre culturel marocain et français afin de faire ressortir le caractère universel des problèmes du couple dans la société contemporaine.

Le mariage est un �vénement trés investi dans notre culture arabo-musulmane. Il présente une situation � grande charge émotionnelle et ayant un vécu stressant. C'est ainsi quéil peut étre a l'origine de la d'compensation de certains troubles psychiatriques. Ce moment particulier de d'clenchement de la pathologie peut altérer significativement l'daptation familiale et sociale du patient en question, le rendant dépendant en partie ou en totalité a une institution. Dans ce travail, nous proposons d'étudier certains facteurs psychiques, sociaux et culturels pouvant aboutir la précipitation des manifestations psychotiques par le mariage. Il s'agit de l'étude de trois observations cliniques, deux hommes et une femme, hospitalisés dans le service de psychiatrie a , du CHU Hédi Chaker de Sfax et qui ont développés des manifestations psychotiques de fa'on concomitante a leur mariage. La durée moyenne du suivi a t de vingt ans, le diagnostic retenu a t celui de trouble bipolaire dans deux cas et d'une schizophrénie indifférenciée chez le troisiéme patient. L'évolution s'est faite vers une chronicisation de deux malades et une dépendance institutionnelle dans le troisiéme cas. La précipitation des troubles psychotiques par le mariage, reste un phénoméne en relation intime avec les composantes culturelles, elles-mémes sont d'terminantes dans la prise en charge ultérieure de ces patients.

En este artículo, se analiza el papel desempeñado por la mujer en la sociedad francesa del siglo XIX, con base en el estudio del personaje Henriette de la novela El lirio en el valle (1835) de Honoré de Balzac. Se analiza, sobre todo, la noción de mujer casada, la maternidad, la infidelidad y la influencia de la cultura patriarcal que domina desde muchos siglos atrás.

Partant du constat que la réception de Sappho oppose les volets erotique et nuptial de sa poésie, cet article aborde le cas particulier de la lyrique d'Horace, qui ne semble pas faire de place à la Sappho nuptiale. Le thème du mariage y apparaît néanmoins de diverses manières. Il constitue d'abord un idéal moral, et ce surtout dans des odes politiques soutenant les réformes entreprises par Auguste et culminant dans les lois de 18—17 av. J.-C. sur les mariages et les adultères. Par contraste, les odes érotiques concernent des relations essentiellement non-matrimoniales, conformément à la tradition lyrique dominante. Néanmoins, un certain nombre de formules et d'images y introduisent des connotations nuptiales, qui prennent dans ce contexte des valeurs métaphoriques. Le mariage peut ainsi représenter la saison de la vie propice à l'amour ; moment unique dans une vie amoureuse et récurrent comme circonstance lyrique rituelle, il confronte alors le temps linéaire de l'amour à celui, cyclique, de la poésie lyrique. Mais le mariage fonctionne aussi comme métaphore de l'éternité non pas érotique, mais poétique promise par la lyrique, qui permet à Horace d'opposer sa poésie d'amour à celle de Catulle et des élégiaques. Ainsi, bien que la Sappho nuptiale ne soit pas directement évoquée par Horace — sans doute parce que Catulle l'avait fait avant lui —, le thème du mariage n'en occupe pas moins une place importante, entre autres dans la définition de sa lyrique par rapport à la tradition et aux poètes contemporains.

The importance given to weddings at a time when the institution of marriage itself is falling into disrepute leads one to ponder the current significance and new role of this event in the life of the couple. A re-reading of the works of Arnold Van Gennep and of Pierre Bourdieu with regard to the notion of “rites”, taken together with a field study carried out in France, indicate that marriage as such is no longer a “passage” in the life of the individual, but that the wedding itself ranks as a transition activity that is important to the couple, its power seeming to derive from the very fact that it is no longer either mandatory or necessary. Far from weakening the wedding ceremony, the decline in the institution of marriage seems, paradoxically, to have been countered by the maintenance of the wedding itself ; this is an instance where form has replaced substance and now offers it a helping hand. The total commitment of young married couples to the organization of their marriage may then be seen as an indicator of the strength of the matrimonial commitment they wish or hope to thus demonstrate. The ceremonial of marriage is a space where the couple act out what the spouses hope to become.

The transition to parenthood has sparked innumerable studies that primarily stress the attrition of the conjugal relationship following the birth of the child. Recent assessments and studies in the field have somewhat qualified this judgment, and have emphasized rather the diversity of perceptions by subgroup, based on new paradigms built on the notion of complexity. The present article is the result of a life-story research activity involving some thirty couples living together in de facto or marital relationships. The couples were selected so as to cover a diversity of environments, of professions and of cultural backgrounds. The analysis of their life-stories, intersected with an account of the time they have lived together prior to having or planning to have (or not to have) children makes it possible to explore the changes experienced by the couples during such transition, grounded in a life-story approach.

Cet article décrit les enjeux sociaux de l’élaboration de la liste d’invités aux cérémonies de mariage. Cette circonstance constitue une opportunité rare pour le sociologue d’observer un « réseau de sociabilité » objectivé par les acteurs eux-mêmes. La mise en regard du contenu effectif de ces listes avec les discours recueillis auprès des couples sur les logiques et les hésitations ayant présidé à leurs choix permet de nuancer le caractère substantialiste qui est souvent attribué aux « réseaux ». Inviter quelqu’un à son mariage n’est pas une simple opération de mise à plat de ses relations amicales, mais une action performatrice qui permet de les construire et de les projeter dans l’avenir. L’invitation au mariage semble aussi largement conditionnée par les positions sociales respectives des personnes concernées de sorte que reconnaissance affective et reconnaissance sociale apparaissent souvent indissociables dans l’élaboration de cette relation. Les invités au mariage ne représentent donc pas seulement un état de fait du réseau amical produit par l’histoire du couple et inscrit dans le passé de chacun, mais aussi une promesse sur l’évolution du rayonnement affectif, mais aussi social, de celui-ci.

In the first and only novel she published, Nuevas Cumbres (1923), María Jesús Alvarado recounts the founding of Ciudad Cumbre, a model colony of the ideal society that its creator, Luz Acmé, installed “en las selvas ubérrimas de Oriente” and in which is inhabited by 10,000 settlers. But the central theme of the novel is the narration of the search for the perfect partner – the husband, the partner, the friend – to whom, due to his merits, Luz Acmé will grant the role of co-founder. The succession of the suitors, aspiring to be part of the founding couple, and the reasons why they are rejected – except for the last one – make up a discourse on love that I make dialogue, in the present work, with the Fragments of the love speech, by Roland Barthes. I am interested in highlighting how the woman, a love object in Barthes' Fragments, acquires voice and agency in Luz Acmé's speech.

Au Japon, les femmes mariées peuvent être classées en deux catégories : les « femmes au foyer à plein temps » qui s'occupent uniquement des tâches ménagères et les « femmes au foyer en cumul d’activités » qui exercent à la fois des tâches ménagères et un emploi. Le nombre de foyers composés d’un mari et d’une femme qui travaillent a dépassé en 1991 le nombre de foyers composé d’un mari occupant une activité professionnelle et d’une femme au foyer à plein temps. De nos jours, les femmes qui travaillent sont donc très nombreuses, mais leur « work-life balance » est toujours en voie de développement. On leur demande aujourd’hui d’être excellentes au travail, tout en conservant une image dite traditionnelle. Cette situation ne facilite pas la vie professionnelle des Japonaises, puisque le monde du travail au Japon favorise les employés qui travaillent sans compter leurs heures. Sans pouvoir obtenir un soutien ou un partage des tâches avec leur mari, certaines d’entre elles finissent par renoncer à leur carrière. La situation des femmes a évolué, mais celle des hommes n’a pas autant changé. Le décalage entre les deux environnements limite l’amélioration des conditions de vie et de travail des femmes. La société japonaise est aujourd’hui confrontée à la baisse de la natalité et à l’augmentation du nombre de jeunes célibataires mais n’est pas prête à s’engager pour assurer de bonnes conditions de travail pour les femmes.

Cet article explore l’essor du tourisme de lune de miel en Chine, un phénomène moderne inspiré par les influences occidentales qui fusionne célébrations de mariage et tourisme. En examinant les changements socioculturels associés au tourisme de lune de miel au cours des quatre dernières décennies, cette étude explore les motivations de ce tourisme et ses implications pour la société chinoise. Le tourisme de lune de miel est un microcosme de la Chine moderne en quête de consommation romantique. Inspirée par le cadre des « rites de passage », cette étude montre que les voyages de lune de miel révèlent l’intérêt des couples nouvellement mariés pour la séparation d’avec leur famille d’origine et leur recherche d’expériences extraordinaires plutôt que banales. Ces intentions, qu’elles soient réflexives ou incarnées, conduisent à la consommation de diverses pratiques et produits romantiques, notamment les photos, les rituels de célébration et la création de vlogs. En tant qu’adoption active du consumérisme moderne, ces produits culturels symbolisent un élan collectif visant à saisir et à monumentaliser les relations amoureuses par le biais du « moment touristique ». Ce faisant, le tourisme de lune de miel en tant que consommation romantique en Chine n’est pas simplement une recherche hédoniste d’une expérience romantique, mais une réponse culturelle à la modernisation rapide et aux changements socioculturels.

Au 14e siècle, dans les Etats de la Couronne d’Aragon, le franciscain Francesc Eiximenis (1330/1335-1409) développe une philosophie sociale et politique entrelacée à la théologie selon laquelle, malgré la misogynie propre à son temps, la femme peut être intelligente et sage, si elle est bien éduquée. Dans le célèbre Libre de les dones (1388 ou 1396) comme en d’autres de ses ouvrages, tel le Regiment de cosa pública (1383), le mariage est un élément fondateur de la paix sociale et politique. Le bon gouvernement d’une maison et de ses biens par la femme qui a reçu une bonne éducation intellectuelle et morale a des effets bénéfiques sur le gouvernement de la société et du pays. La reine Elisenda de Montcada, veuve du roi Jaume II en 1327, morte en 1364, a peut-être été, entre autres, un modèle pour le franciscain : sur ses deux tombes dans l’église et le cloître du monastère de Pedralbes elle gît en reine, jadis médiatrice de paix en Catalogne, et en moniale, à jamais médiatrice de la paix glorieuse du paradis. C’est ainsi qu’il revient à toutes les lectrices du Libre de les dones, après la comtesse dédicataire, de rendre le monde meilleur par leur rôle affirmé dans les processus de paix.

L’analyse porte sur le lyrisme conjugal caractéristique d’une quinzaine de compositions de Juan Boscán à partir de 1540. Il s’agit d’abord de décrypter les modalités expressives de ce « nouveau chant » nécessaire pour dire un « nouvel amour » salvateur, dans le cadre d’une poétique du bonheur conjugal, à rebours des illusions perdues évoquées dans ses précédents poèmes. Ensuite l’étude s’attache à comparer l’idéal de concorde conjugale prônée par Juan Boscán avec plusieurs textes humanistes majeurs véhiculant une nouvelle vision du mariage : Eloge du mariage et L’institution du mariage chrétien d’Érasme et surtout Instrucción de la mujer cristiana de Vives et Coloquios matrimoniales de Luján. Enfin l’enquête s’efforce de cerner si une forme de sincérité intime peut être décelée au-delà de la part de convention à l’œuvre dans le projet poétique final de Juan Boscán pour en mesurer la singularité.

Au-delà du scepticisme affiché par Don Juan Manuel sur l'existence terrestre d'une amitié véritable, le Conde Lucanor affirme la nécessité pragmatique de l'amitié et met en scène une dialectique entre amis et ennemis originale et fortement politique. Après avoir proposé une interprétation de la surreprésentation du thème de l'amitié dans l’œuvre, le présent article propose de considérer les différentes déclinaisons du thème de la chasse comme autant de manifestations des rapports amis-ennemis envisagés par l'auteur. Le travail s'achève sur l'analyse de deux éléments référentiels : la mention à Don Jaime de Jérica, ami déclaré de l'auteur, doublée de l'apparition de deux de ses ennemis, Garcilaso de la Vega et Álvar Núñez de Osorio.

C’est la forte affinité du rôle attribué au mariage dans le Livre au Roi d’Aimery de Lusignan (vers 1200), traité de droit du Royaume Latin de Jérusalem, et dans les Siete Partidas qui fait l’objet de mon analyse. Malgré les différences à la fois chronologiques, géographiques et la forte disparité de ces deux textes législatifs en ce qui concerne leur caractère (l’un civil et général, l’autre féodal et beaucoup plus limité) et leur contenu textuel, leur envergure et influence respective, je me propose de faire le parallèle entre eux, quant à la centralité du mariage et son instrumentalisation par les rois qui en ont été les initiateurs. On doit attribuer la centralité du sujet du mariage dans les Partidas, et son importance fondamentale dans le Livre au Roi, au fait que les deux monarques qui ont pris l’initiative de la rédaction de ces traités de droit ont compris à quel point le mariage est un instrument capital à leur disposition afin de miner la prééminence des familles et de consolider leur puissance féodale et leur pouvoir monarchique. Aimery de Lusignan et Alphonse X ont chacun à leur tour, et de manière différente, décidé d’instrumentaliser ce pilier de la vie sociale et de s’en servir dans leurs stratégies de limitation des contre-pouvoirs de leurs royaumes. Il s’agit principalement dans le cas du roi du Royaume Latin des grands feudataires, et dans le cas du roi de Castille et de Léon, des familles patriciennes et nobles du royaume. Ils ont ainsi utilisé ce rite de passage capital pour les familles et la société toute entière, comme « cheval de Troie », afin d’affirmer et d’affermir leur prééminence dans leurs royaumes respectifs.

Incredulity is not an easy or evident posture for a woman, even in the middle of the eighteenth century. This is what Isabelle de Charrière’s (1740-1805) correspondence and fiction suggest. Towards 1764, the young woman, raised in Dutch aristocracy, tested the gender boundaries of intellectual freedom and the exercise of reason, in matter of religion. She preferred pyrrhonism to the reputation of an « esprit fort », be it with regards to the Puritain James Boswell, her fellow countryman Adolf van Pallandt, or Constant d’Hermenches. This is underlined by what we learned from the recent publication of inedits by Kees van Strien. She takes greater distance from protestant dogmas and religious convictions after 1784 when she became a novelist. While she does not quite rehabilitate the woman’s « esprit fort » in her novel Calista (1785), as C. Cazenobe asserts, her letters show how she is quite close to materialist views about human freedom, even though the lessons of experience can mitigate her « fatalism ».