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Reseña del libro Valero Juan, E. (2024). La ciudad tapada: Lima en las relaciones de fiestas virreinales. Nueva York: Peter Lang, 320 pp. ISBN: 1636671179.

En las sociedades del siglo XIX, no solo se representaba y reconocía lo que era visto, sino también lo que se escuchaba, y el tañido, repique, toque a rebato, doble o redoble, convocaban, prevenían, retraían o acompañaban tanto la alegría como la tristeza de todo el cuerpo social. El objetivo del artículo es comprender de qué manera los diferentes actores en conflicto adoptaron patrones simbólicos fácilmente reconocibles por la población para ganarse su apoyo y movilizarla a favor de la causa propia o en contra de la causa de los adversarios. Metodológicamente, se adopta un enfoque hermenéutico-interpretativo, basado en la comprensión y exégesis de fuentes primarias vinculadas al desarrollo investigativo. Se analizan las fuentes en busca de esa significación de los actos humanos que explica la resignificación simbólica de la campana en los conflictos de independencia en la Península y en América. Los resultados alcanzados establecen que las festividades religiosas, de gremio o barriales estaban planificadas y perfectamente estructuradas, a diferencia de las celebraciones posteriores a una batalla, que respondían más a una estudiada improvisación en la cual, eso sí, siempre quedaba claro el nuevo/viejo orden social.

En la actualidad, las fiestas del Cusco y el Inti Raymi se han convertido en un importante atractivo turístico, atrayendo tanto a visitantes nacionales como extranjeros. Por esta razón, la Empresa Municipal de Festejos del Cusco (EMUFEC) consideró fundamental realizar un recuento histórico de sus orígenes. Este libro es una compilación de textos de diversos autores, desde cronistas, artículos de revistas, estudios de arqueólogos e historiadores y otros intelectuales.

El presente artículo tiene como propósito explorar las formas de interpretación de la enfermedad entre los rarámuri. Mediante entrevistas y observación en distintos periodos de trabajo de campo intentamos dar cuenta de que, a padecimientos como la tuberculosis, la diabetes o la hipertensión, se suman sintomatologías corpóreas y anímicas –entre otras, las producidas por el susto– que, para los rarámuri, son una enfermedad del alma, que afecta gravemente al cuerpo, perturbando su estabilidad y equilibrio físico. Intentamos mostrar que para los rarámuri los efectos de la covid-19 tuvieron menor impacto, debido a la dispersión de los asentamientos y, al mismo tiempo, encontramos que para los rarámuri las diversas interpretaciones de la enfermedad y sus efectos estuvieron ligados a su propia imagen del mundo, debido a que aún emplean métodos tradicionales de prevención y de curación de las enfermedades.

En este trabajo analizamos los usos materiales y festivos de los vestidos y tejidos asociados a la virreina en las fiestas por el nacimiento de Felipe Próspero en la ciudad de México (1658). En este relato fastuoso distinguimos cuatro espacios y circunstancias festivas: la catedral, el palacio, la máscara grave nocturna y los toros. De manera indistinta, los tejidos que tienen más presencia son el chamelote, la tela y el raso y, en todos los casos, queda constancia del esplendor de las joyas y de las puntas de hielo como complemento y adorno del traje. El vestuario de la virreina se encuadra visualmente en la performance festiva y pone de manifiesto la ostentación encapsulada propia de su agencia femenina, alineándose en los espacios cerrados que la representan y dentro del linaje nobiliario en el que participa.

This article studies the various expressions of the feast in Renaissance and Baroque Valencia. It is based on different sources, such as the city’s dietaries. It provides first-hand information about the day to day of this place (weddings, births, official entries by authorities, processions, burials), and it also offers a greater understanding of the many dimensions (social, political, symbolic, literary) of the feast in Early Modern Valencia. The study is complemented with contemporary literary texts, such as El cortesano (1561) by Luis Milà and the Dialogues (1538) by Juan Luis Vives, which show a rich and plural view of some cultural practices of the 16th and 17th centuries.

El objetivo de este trabajo es analizar el corpus de invitaciones a fiestas en papiro dentro del contexto de las dinámicas sociales de la comensalía en el Egipto romano. A partir del concepto de «hospitalidad comensal» acuñado por Dietler, este trabajo explora el papel desempeñado por los diferentes miembros de las comunidades de comensales en los banquetes, así como las implicaciones de invitar y ser invitado a una fiesta. El objetivo último del trabajo es tratar de determinar en qué medida la celebración de fiestas, la circulación de las correspondientes invitaciones y la participación en dichas fiestas pueden ponerse en relación con un intento por parte de anfitriones e invitados de obtener y acumular prestigio y reputación dentro del grupo.

This paper studies memories of haciendas during the fiestas of Puyca (La Unión, Arequipa), a southern Andean village, and how some fiestas were redefined after the Land Reform. Based on the ethnographic case of the San Santiago fiesta, this article shows how the fiesta is a preferential context where hacienda memories are enunciated. The analysis of the discursive register used during fiestas, on the one hand, and the festive practices and structural changes in religious cargos, on the other hand, reveal much about the negotiations and actual power relations in Puyca.

El presente trabajo aborda la fiesta realizada en la ciudad del Cusco con motivo de la beatificación de San Ignacio de Loyola el año de 1610, descrito en una relación manuscrita, donde se detalla el programa de festejos con participaron de la población española y nativa, con danzas, música, dramatizaciones, sermones, procesiones, juegos, luminarias, fuegos artificiales y otros elementos que corresponden en esencia a una fiesta barroca con elementos andinos. El documento permite conocer a detalle el proceso de una fiesta barroca, mostrando la cualidad de atraer y llamar la atención de los espectadores, además porque a través de ella se podía manifestar públicamente la alegría de los habitantes de la ciudad, por las buenas noticias

Review of the Oskar Rojewski´s book Los Valets de Chambre de los duques de Borgoña y sus tareas artísticas (1419-1477)

Este trabajo expone los resultados obtenidos en el Cerro Aterrazado Occidental del sitio inca “El Shincal de Quimivil” (Catamarca, Argentina), ubicado al sur del Tawantinsuyu. Sobre este cerro se han encontrado dos alineaciones con respecto a la salida del Sol, que nos dan fechas importantes dentro del calendario inca. El Cerro Aterrazado Occidental habría sido una huaca local, razón por la cual fue revestido por una muralla en zigzag de probable factura cusqueña. Debido a estas propiedades, el Cerro Occidental habría sido un espacio ceremonial importante del sitio, donde probablemente se habría llevado a cabo el control calendárico de las fiestas.

The city of Seville was characterized by fervent animosity in its religious manifestations. Fe and pomposity were confused in the religious festivals and it was what characterized her, coming to rival the institutions among themselves to do the most recognized in Seville capital. The need to make their religiosity felt in the community made the city get accustomed to a notorious public religious manifestation that contrasted with the manifestations of other places, especially those of the north of the Iberian Peninsula

Las fiestas tradicionales, lejos de sufrir un debilitamiento, parecen haber alcanzado en los últimos tiempos, un impulso inusitado. De esta forma, han sabido adaptarse a las diferentes circunstancias sociales, para continuar generando, hoy en día, una elevada emotividad, y todo ello pese a las presiones de la globalización que amenazaban con restarles funcionalidad. Una muestra de este estímulo festivo es la proliferación de las romerías en toda la comunidad autónoma de Andalucía y muy especialmente en la provincia de Huelva (España). Unos rituales que se revelan como formas de expresión colectiva de la religiosidad popular, al mismo tiempo que promueven otro tipo de emociones al suscitar sentimientos de pertenencia e identidad local. Mediante un estudio de caso y a partir de una perspectiva de análisis funcionalista, el articulo analiza los medios por los que un ritual religioso refuerza los elementos identitarios de los participantes. Por otro lado, se pone de manifiesto como a lo largo de la historia de la Antropologia, los estudios de los rituales han sido recurrentes, haciendo hincapie en su pertinencia a la hora de acercarnos a la realidad social. La participación en estos rituales cumple una funcionalidad que va más allá de la estrictamente religiosa, pues refuerza la integración social interpersonal, fortalece las creencias sociales al mismo tiempo que pone de manifiesto la identificación simbólica de los lugareños participantes con el patronazgo de determinadas advocaciones.

Las fiestas tradicionales, lejos de sufrir un debilitamiento, parecen haber alcanzado en los últimos tiempos, un impulso inusitado. De esta forma, han sabido adaptarse a las diferentes circunstancias sociales, para continuar generando, hoy en día, una elevada emotividad, y todo ello pese a las presiones de la globalización que amenazaban con restarles funcionalidad. Una muestra de este estímulo festivo es la proliferación de las romerías en toda la comunidad autónoma de Andalucía y muy especialmente en la provincia de Huelva (España). Unos rituales que se revelan como formas de expresión colectiva de la religiosidad popular, al mismo tiempo que promueven otro tipo de emociones al suscitar sentimientos de pertenencia e identidad local. Mediante un estudio de caso y a partir de una perspectiva de análisis funcionalista, el articulo analiza los medios por los que un ritual religioso refuerza los elementos identitarios de los participantes. Por otro lado, se pone de manifiesto como a lo largo de la historia de la Antropologia, los estudios de los rituales han sido recurrentes, haciendo hincapie en su pertinencia a la hora de acercarnos a la realidad social. La participación en estos rituales cumple una funcionalidad que va más allá de la estrictamente religiosa, pues refuerza la integración social interpersonal, fortalece las creencias sociales al mismo tiempo que pone de manifiesto la identificación simbólica de los lugareños participantes con el patronazgo de determinadas advocaciones.

Las festividades patronales se integran al extenso inventario del patrimonio cultural inmaterial de México. La continuidad de su practica favorecen la cohesión social, la identidad colectiva, la paz y la conciencia ecológica. Tales manifestaciones son susceptibles de patrimonialización por su expresión simbólica y su potencial económico ante el modelo turístico, responden a imperativos del capitalismo tardío que tiende a mercantilizar y a homogenizar la diversidad cultural. Estudiamos las festividades patronales de localidades de Bahía de Banderas, en particular la de Nuestra Señora de la Paz en Bucerías y la de Nuestra Señora del Rosario de Tintoque en Valle de Banderas, a fin de entender las tendencias dominantes en los procesos de patrimonialización. Nuestro objetivo es contribuir al conocimiento de la riqueza patrimonial de los pueblos costeros que han quedado sujetos al turismo y con ello, desarrollar los instrumentos metodológicos para construir las fichas del inventario de festividades de la región.

Considerando que las fiestas coloniales – que en el Alto Perú en su totalidad presentaban rasgos relacionados con el aspecto religioso- resultan un espacio estratégico donde detectar la reproducción y exteriorización de valores culturales, en este trabajo nos concentramos en observar y caracterizar a las festividades religiosas que estuvieron presentes en Potosí durante el siglo XVIII. Las ceremonias religiosas desarrolladas en el marco de estas instituciones favorecieron la vinculación de los distintos actores en una sociedad donde la religión era el eje de la vida cotidiana. Sin dejar de contemplar el carácter religioso de las fiestas, debe tenerse en cuenta que estas actividades constituían para los indios la contrapartida de sus actividades económicas y también políticas, ya que en este marco se realizaba la elección de las autoridades locales. Tomando como parámetro tales vectores, realizaremos un recorrido por las fuentes describiendo a estos acontecimientos, intentando comprender los diferentes contenidos que trasuntaron estas prácticas, que presentan un carácter tanto explícito como simbólico.

El propósito de este ensayo es ofrecer una reflexión crítica sobre las representaciones patrimoniales de la fiesta a la luz de la teoría antropológica, la práctica etnográfica y la implicación directa en procesos de patrimonialización. Se analiza el proceso de producción de una imagen idealizada y edulcorada de la fiesta como una operación higienista y se delinean algunas de las respuestas locales a tales imágenes, que no se corresponden necesariamente con las múltiples experiencias festivas de los participantes.Finalmente, se afirma que la mayor virtud de la etnografía, como sistema de representación cultural, frente al patrimonio cultural inmaterial, es su complejidad y su capacidad para tratar analíticamente el problema de la representación en sus propias representaciones.

En el contexto de símbolos, valores, actitudes y comportamientos de orden tradicional, la construcción de la república de Venezuela requiere legitimar una nueva simbología institucional y política. El presente trabajo analiza y busca generar nuevas aportaciones que ayuden a comprender en el nacimiento de la nueva identidad “republicana” durante las primeras décadas del siglo XIX. El objetivo es destacar los dispositivos discursivos que explican tal construcción a partir de algunas ceremonias, actos públicos, fiestas, canciones que ponen en escena símbolos y signos que aunque en el contexto de corte antiguo “legitimadores de la monarquía y sus prácticas,” buscan durante toda la coyuntura independentista imponerse y hacerse necesarios con el propósito de asegurar los principios que consoliden efectivamente la estabilidad de la nueva república. Para el análisis de los alcance y límites de la nueva simbología republicana, ha sido fundamental la aplicación del método histórico, es decir, partiendo de unas problemáticas se procedió a la localización, arqueo y revisión de diversidad de fuentes,siendo las principales las del Archivo General de Indias, para comprobar la factibilidad y utilidad de las mismas en el abordaje de la investigación y lograr contrastar la información obtenida con el problema propuesto y así dar cuenta de la realidad objeto de estudio;dichas fuentes son un valioso aporte que permite no solo comprender sino articular el estudio con otras investigaciones relacionadas con las prácticas y comportamientos de las sociedades pertenecientes al régimen monárquico Español y que prácticas y dispositivos simbólicos son los que las nacientes repúblicas sobre todo en nuestra América Latina se apropian e incluyen como parte de esa realidad material y simbólica que explica la construcción de las repúblicas siendo nuestro caso el de Venezuela.

El Nuevo Olimpo was a representation and a masquerade ball in honour of Phillip IV’s niece and new spouse Mariana of Austria. This nuptial bond should result in a descendant that legitimates the monarch, although Phillip already had a daughter, Maria Theresa, from his former wife Isabel of France. In 1665, the king dies and due to the weakness of successor Charles II, a political tournament starts in order to establish which of the two daughters would be the legitimate heiress of the Spanish throne in case of repentant death. The two candidates were Charles II’s half-sister Maria Theresa, Queen of France at that moment; or his sister Margaret Theresa, empress of the Holy Roman Empire. This legitimacy, besides existing in European conflicts, will take part as well in a real cold war when it comes to image: The two queens will portray a physical image through her costumes and appearance and an allegorical image with their royal husbands through grandiose feasts and court spectacles.

Following the revitalization of a popular feasts such as San Jon in Cabo Verde, this article highlights how this traditional feast is co-produced by those who left their rural villages in search of a better life in the USA and those who stay hoping to enhance the emigrant’s desire to return. These collective events not only help to sustain a relationship with a homeland, they also contribute to the flows of emigrant remittances and a transnational flow of gift exchange. In between departing and returning, migrants revitalize traditions, contribute to the wellbeing of rural lifestyles, and become agents of economic and cultural investment in their homeland.

Los yoreme/mayo es el grupo indígena más numeroso de Sonora. Reside en municipios donde la pobreza, la expulsión de la población y el deterioro de sus recursos naturales son cada vez más profundos. En este artículo se explora la trascendencia de la mariposa Cuatro Espejos (Rothschildia cincta), en las fiestas tradicionales de los yoreme/mayo como una posible alternativa de turismo indígena. Es una investigación, exploratoria, endógena y participativa que revela que los saberes tradicionales en torno al binomio biocultural mariposas/fiestas podrían representar las raíces de una alternativa de turismo indígena.

The article offers a tour around the annual festive cycle of Carmona (Seville), with special emphasis on the cult acts and religiousness. The data, result of the direct observation, have been supported by other historical in nature which provides a diachronic overview of the major festivals in this city. This will enables an overall analysis of the most recent transformations of the festive fact in a population that can serve as a model for the Low Andalusia. Pursuing this goal in this article are described the organizing agents and the degrees of participation from different sectors of the community, are detected the influence of dominant models and different processes of festive revitalization. Finally, the information provided allows a reflection about the consequences of modernity in the festive fact.

Se abordan tres fiestas en honor a la Santa Muerte en Chetumal. Se muestran los rasgos generales de las celebraciones organizadas anualmente por la parroquia del Señor de la Misericordia y la Santa Muerte, adscrita a la Iglesia Católica Tradicional México-Estados Unidos, así como por dos altares domésticos que operan como centros esotéricos. Caracterizar estas ocasiones permite entender la forma en que se ha desarrollado una práctica religiosa local, que lejos de tener una tradición única, alimenta rituales propios. Las diferentes estructuras locales permiten que los creyentes expresen su creencia mediante la inserción en la organización de estas fiestas.

En tant qu’événements contribuant à la distinction des territoires dans la concurrence qu’ils se livrent pour retenir leurs habitants et attirer des visiteurs, les fêtes et les festivals ne font l’objet d’une attention des chercheurs que depuis une vingtaine d’années. À l’instar d’autres populations des pays du Sud, les villageois de Kabylie tentent de dynamiser le développement local à la suite de l’échec des politiques publiques. Mais qu’en est-il exactement ? Ces efforts sont-ils fructueux ? Après examen, il appert que si tous les objectifs visés ne sont pas atteints, ces initiatives ont contribué à accroître les ressources disponibles pour l’essor des régions concernées.

Mientras que el sector de los cruceros turísticos ha sido bastante analizado por la literatura académica, las rutas regulares de cabotaje han estado poco estudiadas hasta ahora. El objetivo de este trabajo es el estudio de caso de Baleària fun&music, un programo de actividades y eventos especiales iniciado por la compañía naviera Baleària en 2012. Baleària fun&music busca usar actividades y eventos como una estrategia de diferenciación que proporcione valor añadido a sus clientes, llegando a ofrecer "minicruceros" como parte de su oferta. En las ediciones realizadas se ha producido un proceso de aprendizaje de la compañía que puede ser útil para futuras acciones similares. Por ejemplo, es recomendable organizar pocos eventos, repartidos en el tiempo y de gran impacto. Al no ser un sector con tradición en la organización de eventos, se evitan costes y riesgos al buscar patrocinadores y colaboradores para la organización de los eventos. Esta estrategia recuerda la de los trasatlánticos entre los años veinte y sesenta del siglo pasado, cuando completaban los ingresos de las líneas regulares con cruceros turísticos. Empresas de otros sectores, que no tienen los eventos como su objetivo principal, están adoptando estrategias similares.

Desde mediados del siglo XVIII, los gobiernos borbónicos se obsesionaron con la vigilancia del orden público, tras el motín de Esquilache pesó mucho el miedo a la multitud. Mientras, las autoridades episcopales, cercanas al jansenismo y con una aversión instintiva hacia lo popular, intentaron desterrar las supersticiones y la inmoralidad de los actos religiosos populares que el disciplinamiento tridentino no había conseguido erradicar. Pero tampoco las reformas y las represiones aplicadas durante el siglo XVIII tuvieron el alcance deseado. La actitud de la Iglesia fue prudente, limitándose a reafirmar la imagen de su autoridad y a erradicar lo que consideraba que profanaba notoriamente y en exceso. Esta actitud fue similar a la del Gobierno, si la represión podía provocar tensiones y sonoras protestas era mejor seguir tolerando la costumbre. A partir de numerosos indicios documentales sobre ferias y romerías, en este estudio de historia socio-cultural de la vida cotidiana se analizan las transgresiones, resistencias y negociaciones que se establecieron cuando las autoridades intentaron rematar el inacabado proyecto de disciplinamiento tridentino.

Con la llegada del mes de diciembre, tiene lugar desde antiguo la celebración de los Santos Inocentes. Una fiesta extendida por toda la península ibérica, la cual recobra especial interés en el sureste español. Momento de relevada importancia inserto dentro del ciclo de Navidad repleto de rituales y símbolos.

Los concejos medievales contaron desde los primeros tiempos de su constitución con una serie de disposiciones en las que apoyarse para preservar sus intereses. En los últimos tiempos de la Edad Media el aumento de la autonomía concejil fue cercenado en las villas que pertenecían a señoríos nobiliarios, porque desarrollaban una gestión acorde a los beneficios del aristócrata. El estudio de las ordenanzas señoriales de la comunidad de Fuentidueña, emitidas a mediados del siglo XVI, permite conocer en su variada temática las resistencias habidas entre la población a cumplimientos referentes al ocio obligado, el trabajo o el abastecimiento y las consecuentes prohibiciones y condenas.

In the present article it is tried to show as the holidays they are social historical constructions, which mutations are inseparable both of the diverse political contexts and of the institutional action. This one is the case of Julio's Fair of Valencia, founded in in 1871 under the requiriments of bourgeois taste. In our work we show, resting on historical documentation of press and file, the diverse stages of the evolution of the Fair, insisting in since there is modified his cultural institutional management. So if at firdt period of euphoria and ascent, the Feria de Valencia managed to become one of the most important festive events in Valencia, taking on a distinctly popular caracter, then the thrust of other festivals and the change in the preferences of the public would go plunging it in a progressive decline that did nothing but increase during the second half of the twentieth century, which forced the fair to a slow reestablishment according to the new demands of modern society of leisure.

El artículo ofrece un recorrido por las principales propuestas históricas y antropológicas que han creído encontrar restos de antiguos sacrificios rituales en las fiestas de toros contemporáneas, así como aquellas discusiones que han surgido en oposición. Estas disertaciones se analizan prestando especial atención a las dificultades que se han presentado en legítimos intentos de producir conocimiento y de comprender dichas prácticas. A lo largo de esta revisión se describe la manera en que muchas argumentaciones han dado lugar a fabulaciones; asimismo, se ofrecen alternativas para explicar un fenómeno social de enorme relevancia cultural e identitaria en el suroeste europeo y en el continente americano.

Philip II’s fourth wife, his niece Anne of Austria, embarked on a long and complicated journey from Prague to Madrid, which lasted a total of five months—from 4 May 1570, the day of her wedding by proxy, until 26 November, the date of her public entrance to the Court. En route from the hostile lands of Flanders, prior to her triumphal entry in Madrid, she passed through Santander, Burgos, Valladolid and Segovia, in each of which cities she sojourned for several days, in addition to the numerous other towns and villages which she graced along the way. This article analyses the journey, which was strictly monitored by the Prudent Monarch, along with most of the official accounts from the towns that received the young queen. But however official, each one bears the trace of her personality, and in some cases one can even guess at some resentment or veiled critical allusions to the monarch’s decisions and behaviour. The variety of the celebrations described in these accounts reflects an interesting mixture of visual spectacles (such as masques and tourneys) and a mingling of genres—comedies, entremeses and books of chivalry.

Este trabajo estudia la presencia e importancia de las diversiones y el placer en distintos momentos de la vida de la corte de los reyes de Aragón: las prostitutas, dirigidas por el rey Arlot, la música, el juego, el baile o los juglares, observando el aumento de su presencia a lo largo del siglo xiv, con el correlativo aumento de los gastos. También se observa el incremento en el lujo y la complejidad de estas actividades y la siempre mayor presencia de elementos espectaculares como bestias, carros, figuras alegóricas y otros entremeses en coronaciones, bodas o entradas reales, todos ellos aspectos de la progresiva glorificación de la monarquía.

Este trabajo selecciona un corpus de fiestas y ceremonias vinculadas con la cultura política liberal que animaron la vida de los habitantes de Lima en el bienio 18121813, paroxismo del liberalismo gaditano, con el fin de analizar las formas rituales de producción, escenificación y apropiación de nuevos vocabularios, valores y concepciones de autoridad por parte de diversos actores. Se parte de la premisa de que el ritual es el canal privilegiado mediante el cual se pretende legitimar -y por eso resulta un campo de tensiones ideológicas- dicho vocabulario, valores y concepciones. Las fiestas y ceremonias aparecen como dispositivos pedagógicos fomentados principalmente por las elites en los que se combinan recursos tradicionales y novedosos, adquieren en este momento de crisis y reforma de la monarquía nuevos sentidos y pretenden a la vez ser modeladores de la experiencia, identidad y memoria colectivas. También se comprueba que son objeto de apropiaciones e interpretaciones diferenciales por parte de los grupos y personas que participan en ellos de acuerdo a sus anhelos e intereses.This article examines a selection of celebrations and ceremonies forming part of liberal political culture and, which enlivened life for the inhabitants of Lima between 1812 and 1813, the pinnacle of Cadiz liberalism. It analyzes the ritual forms of production, staging, and appropriation of new vocabularies, values, and notions of authority on the part of diverse actors. It is based on the premise that ritual is the privileged channel through which such vocabulary, values, and notions are legitimized, making it a field of ideological tension. The celebrations and ceremonies appear as pedagogical apparatuses promoted principally by the elite, combining traditional with innovative resources. In this moment of monarchical crisis and reform they acquire new meanings and attempt to be models of experience, identity and collective memory. The article also demonstrates that these apparatuses are the object of differential appropriations and interpretations by the groups and individuals that participate in them in accordance with their own desires and interests.

Este artículo pretende apuntar la revalorización actual del ocio, destacando sus transformaciones en la sociedad contemporánea, abordando una faceta específica del fenómeno del ocio, como es su dimensión festiva. La primera sección se centra en el análisis de la experiencia de ocio festivo y en el cambio de percepción de las fiestas en sus tres momentos: preparación, celebración y recuerdo. La segunda sección se centra en las fiestas como espacios de participación de la ciudadanía, en la cual se aborda la diversidad humana como rasgo de las sociedades modernas; la inclusión y las fiestas; las dificultades de acceso a las fiestas en las personas con discapacidad; y por último se analiza el trabajo realizado desde el Ayuntamiento de Bilbao para gestionar unas fiestas para todos. El capítulo se cierra con una reflexión final que recoge las nuevas formas de entender la fiesta y algunos retos en la organización de las mismas.

El texto pretende dar a conocer la intervención de la Escuela de Niños Abates de Málaga en las fiestas por la Proclamación de Carlos IV, así como el grabado con el retrato de los Reyes, que acompaña a la Relación.

Este artículo indaga cómo las emociones se relacionan con el sentido de pertenencia histórico a un espacio y un grupo humano, tomando en cuenta las fiestas realizadas en el corregimiento de El Valle (Chocó, Colombia). Para el efecto se acude a la semiótica y a un modelo de signo triádico que puede ser más productivo que otros modelos interpretativos para vincular las emociones al ritual.

El pueblo nasa , en el sur occ idente andino de Colombia, reafirma y construye a diario sus territorios no sólo por medios legales, trabajando o luchando por la tierra, sino también con ritos, fiestas, música y bailes. Este artículo, basado en un trabajo de campo de varios años, señala vínculos significativos y continuidades entre los territorios de los cacicazgos precolombinos y las fronteras delimitadas y celebradas por las actuales prácticas rituales y musicales.

Cehegín fue cuna y principio de festejos en los que el toro era el principal protagonista. Puede ser que la palabra “corrida”, con la que hoy se denomina a la fiesta de los toros, arranque de la expresión “correr el toro”. Ya en el siglo XVI encontramos este tipo de actividades en los programas de las fiestas, contando con una larga tradición, y a continuación trataremos de resumir la historia de esta actividad a lo largo del pasado siglo.

Se abordan tres fiestas en honor a la Santa Muerte en Chetumal. Se muestran los rasgos generales de las celebraciones organizadas anualmente por la parroquia del Señor de la Misericordia y la Santa Muerte, adscrita a la Iglesia Católica Tradicional México-Estados Unidos, así como por dos altares domésticos que operan como centros esotéricos. Caracterizar estas ocasiones permite entender la forma en que se ha desarrollado una práctica religiosa local, que lejos de tener una tradición única, alimenta rituales propios. Las diferentes estructuras locales permiten que los creyentes expresen su creencia mediante la inserción en la organización de estas fiestas.

Las relaciones que tienen los equipos de fútbol con sus ciudades ha sido uno de los aspectos destacados más frecuentemente por los antropólogos dedicados al estudio de las manifestaciones sociales y culturales desarrolladas alrededor de este deporte. En este trabajo se parte de una presentación de las condiciones de uso, prácticas y simbólicas, del espacio urbano por parte de los hinchas de fútbol en Madrid y otras ciudades españolas. Concretamente se expone la cuestión polémica de la apropiación de ciertos elementos del patrimonio urbano (monumentos, plazas, fuentes) ocurrida durante las últimas décadas en las grandes concentraciones que tienen lugar con motivo de la celebración de las victorias de los clubes en los campeonatos. El análisis de estas “fiestas del fútbol” se centrará en los diferentes agentes sociales que juegan un papel en la definición de los bienes patrimoniales y las posibilidades de uso del espacio público.

Cehegín es una ciudad con mucha historia, y a través de esté artículo encontraremos una breve reseña de todos los apartados relevantes de la ciudad. Desde el urbanismo hasta la cultura, pasando por su economía, abastecimiento, fiestas y personajes ilustres, nos encontramos ante un breve repaso de lo más característico de esta población que tanta historia tiene.

En las fiestas patronales de varios pueblos ibéricos, Luzbel convence a los «moros» para que se apoderen de la Virgen María. Este rapto ritual de la bella imagen de la mujer modélica en nuestra cultura se puede incluir dentro de un complejo simbólico expresado a lo largo de los siglos con muy vanadas formas significantes; persistencia que indica su profunda implantación psíquica e influencia en las creencias y valores colectivos. Aquí se propone una aproximación comparativa etnohistórica, con el instrumental analítico de la antropología visual, para abordar el simbolismo de las diversas imágenes de la mujer raptada que aparecen en dichas representaciones festivas, tanto religiosas como profanas.

En este artículo intentamos ensayar una perspectiva comparativa sobre la fiesta de los quintos en dos municipios distintos, uno en España y otro en Portugal. Para ello analizamos en primer lugar las formas en que se desarrolla la fiesta en ambos casos, señalando las coincidencias y diferencias que existen en la propia celebración. A partir de aquí se desarrolla el análisis comparativo, para el que se introduce una doble perspectiva: el pueblo y la villa como escenarios de la convivencia, y la fiesta como frontera en un sentido espacial y también temporal. Por último, se exponen algunas conclusiones sobre lo que se revela en la comparación.

Este artículo consta de una introducción y de la transcripción del expediente de la rebelión acontecida en Ingaguasi en 1775 (jurisdicción de la provincia de Atacama). En la introducción se discute la relación entre fiestas, borracheras y rebeliones considerando que en ellas se encuentra un ámbito de manifestaciones de las autonomías subalternas. Señalando, además, que las disposiciones reales tendientes a restringir la realización de fiestas y borracheras forman parte de una ofensiva central por recuperar el control sobre las poblaciones indígenasThis article includes an introduction and the transcription of an inquest for rebellion against Ingaguasi in 1775 (Atacama Province jurisdiction). The introduction explores the relationships between fiestas, drunkenness and rebellion by considering how these form fields of expression for the subaltern autonomies. We also note that the colonial arrangements tending to restrict fiestas and drunkenness formed part of a central offensive to recover the control over indigenous populations.

Este ensayo trata de las publicaciones que se han realizado sobre la tradición taurina de Cehegín. La primera parte de este artículo serán la referencia inmediata del tema, representando dentro de la biografia tauriana actual de la Región de Murcia. La segunda nos muestra los datos más interesantes sobre la plaza y su historia y por último, termina con el torero muy reconocido, Pepín Liria

Este artículo estudia los intentos de reforma tridentina del calendario en España durante los siglos XVI y XVII: reducción del número de fiestas, introducción de nuevos santos, erradicación de las supersticiones, etc. Al mismo tiempo trata de explicar las razones de la pervivencia del calendario: la tradición y la costumbre, la estrecha relación entre santoral, año litúrgico y año agrícola, y, por último, la importancia de los factores estéticos.

Hoy en día, el concepto de interculturalidad está en boga por los diferentes estudios que se desarrollan a partir de dicho término. Los trabajos de interculturalidad realizados están relacionados en la mayoría de los casos con el estudio de la educación intercultural bilingüe. No obstante, este artículo de investigación propone analizar sobre todo los lindes de la interculturalidad, así como los diálogos que hacen posible el reconocimiento y aceptación entre dos grupos culturales que entran en tensión en un espacio simbólico y ritualizado como lo es la fiesta de la Virgen de la Candelaria en la ciudad de Puno.