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La vida no es más que un sueño. Desde Heráclito y Parménides hasta la actualidad, esta hipótesis de que solamente vivimos en los sueños en los que nos sueña un supuesto espíritu o voluntad universal, ha merecido una atención filosófica en distintos momentos históricos. Si así fuera, no somos sino espectros en un mundo soñado. Todo es sueño. Heráclito distingue ese mundo propio de cada cual, en el que nos sumergimos al dormir y en el que soñamos, de otro mundo en gran medida compartido con otras personas cuando estamos despiertos. Siendo así, alternamos la vida en dos mundos, en sueños, pero también en vigilia. Zubiri habla de procesos humanos de irrealización de los contenidos aprehendidos en la formalidad de realidad que nos es dada en aprehensión primordial. Es la construcción provisional de contenidos de mundos irreales, pero siempre desde una realidad en la que ya estamos instalados. Soñar, fantasear, construir espectros y ficciones, son algunas modalidades de esa irrealización. Pero vivimos solamente en un mundo, en la realidad, y es en ella y desde ella como podemos fantasear y soñar. A nuestro entender, la primera hipótesis metafísica de que toda la vida no sea sino un sueño puede recibir al menos dos críticas. Por una parte, es una idea que se basa en la atribución, en la extrapolación discutible, de una capacidad humana, la de poder soñar o fantasear, a instancias metafísicas extrahumanas que nos sobrepasan, sean Brahman, o espíritu, o voluntad universal. Por otro lado, pensemos si algunos caracteres tan determinantes de las entrañas de nuestra vida encarnada, como el dolor y el sufrimiento, algunas formas de amor, o la firme confianza en una promesa personal recibida, por citar algunos, ¿son solo ensoñaciones? Si estas críticas fueras ciertas, la vida sería algo más que un sueño.

Introducción: Las pesadillas es uno de los trastornos del sueño más frecuentes en adolescentes, lo cual genera una variedad de consecuencias en la salud mental y funcionamiento escolar. La prevención es una estrategia fundamental en esta etapa de desarrollo y es necesario contar con instrumentos confiables para su evaluación. Objetivo: Traducción y validación al español del NExS en adolescentes peruanos de población general. Metodología: Investigación instrumental y transversal. Participaron 3098 adolescentes que respondieron el NExS y otras variables psicológicas. El análisis estadístico se realizó a través de la teoría clásica del test y teoría de respuesta al ítem. Resultados: El NExS presenta una estructura unidimensional, aceptable confiabilidad, invarianza factorial según sexo y relación con la ideación suicida y síntomas depresivos. Además, el ítem 2 presentó la mayor discriminación y la prueba es más precisa en niveles altos de pesadillas. Discusión: En conclusión, el NExS demostró adecuadas fuentes de evidencias de validez para la interpretación de sus puntuaciones en la medición de las pesadillas. Puesto que es un instrumento corto, se recomienda su uso en la práctica profesional e investigación en población adolescente.

En esta homilía durante la Misa de San José del 2024, se reflexiona sobre la dimensión artesanal de la vida de Fe, la importancia de dejarnos interpelar por los sueños de Dios y el ejercicio de la paternidad.

En el presente artículo abordaremos el problema de lo irrepresentable dentro del psicoanálisis. Para esto exploramos dos ejes que consideramos anudados entre sí. En primer lugar, desde la lectura que hace Jacques Rancière del inconsciente freudiano a partir de su propuesta del inconsciente estético, nos situaremos en el cambio del régimen representacional al régimen estético de la literatura y su reparto de lo sensible que trasciende el mundo de las artes alcanzando un terreno político. En segundo lugar, investigaremos la relación de Freud con la técnica de interpretación de sueños, la teoría de los sueños en sí y, a partir de esto, el encuentro con los límites de la representación.

Los famosos sueños de Descartes han constituido siempre para la historia de la filosofía un incómodo problema, pues dejaban la puerta abierta a la posibilidad de que el origen de la moderna racionalidad hubiese nacido de lo irracional. Superar este problema no fue fácil para el propio Descartes pasados los años ni lo ha sido para quienes desde entonces han mantenido que sus ideas marcaron el origen de una etapa de la filosofía y la ciencia caracterizada por el rechazo de cualquier tipo de saber basado en la iluminación, la revelación o la inspiración mística. La mayoría de los autores han intentado marginar tal carácter irracional de los orígenes de la racionalidad realizando una lectura de los sueños cartesianos a la luz del posterior desarrollo del pensamiento cartesiano. Aquí se propone, en cambio, hacer una valoración de aquellos sueños en el contexto de las inquietudes intelectuales que el francés tenía en 1619. Hay elementos en la descripción de los sueños cartesianos, como la relevancia otorgada al «entusiasmo», o la revelación de una nueva ciencia «desde lo alto», que la vinculan estrechamente con una concepción de la verdad y la razón muy cercana a la de platónicos, filósofos y poetas que posteriormente la historia de la filosofía ha considerado en las antípodas de la moderna racionalidad.

La obra de Jorge Luis Borges (1899-1986) siempre suele relacionarse con la de autores ajenos a la literatura española como De Quincey, Stevenson, Whitman, Chesterton, Coleridge o Poe. Su anglofilia es bien conocida por todos. También su relación con el idioma de Goethe o con la cultura árabe y Las mil y una noches. Sin embargo, asumiendo su propia sentencia «Mi destino es la lengua castellana, el bronce de Francisco de Quevedo», rastrearemos las huellas indelebles que dejó la literatura española del Barroco y de los Siglos de Oro en la obra del escritor argentino, y cómo los símbolos del siglo XVII son recuperados desde la literatura reconstructivista de Borges para continuar con una tradición y al mismo tiempo transformar su significado.

Presentamos un estudio realizado con mujeres, quienes a partir de sus emociones no ex­ presadas, favorecieron la formación del cán­cer en sus organismos al resentirse con sentimientos negativos. Citamos seis casos de personas enfermas con las que trabajamos —en estado consciente e inconciente— a partir del análisis de sus sueños y dibujos; así como a través de representaciones y simbolismos, en donde la confrontación y el acom­ pañamiento dieron como resultado un cam­bio de actitud a través del reconocimiento de su patología o resentimiento, para ello, em­pleamos las categorías miedo, rechazo, des­esperanza, exclusión y desamor. Reconocieron lasrecreaciones de fantasías negativas que propiciaron un primer nivel de de­velación de la verdad, pues no sabían que era posible cambiar de actitud con afirmaciones positi­vas. El artículo se fortalece con estudios de filosofía y terapia existencial.

Asumiendo la dificultad de definir los rasgos esenciales de una identidad colectiva, este artículo explora como hipótesis que algunos de esos rasgos son constructos (políticos, ideológicos, culturales, etc.), pero que hay otros que podrían, por un instante, ser causa de reconocimiento de una diferenciación en la globalización. En vez de determinar qué pueda ser una identidad desde métodos antropológicos, este artículo se adentraría en delinear un perfilado, que no pretende ser impositivo, pero sí propositivo, para lo que podría llamarse una forma de vida, desde la literatura y la arquitectura. Para ello, se tomará el concepto “friluftsliv”, una suerte de descriptor para una conciencia colectiva, la noruega, que expresa la preservación del medioambiente y un vivir de manera muy vinculada a la naturaleza. Se encuentra inicialmente ese término en las obras Henrik Ibsen, conocido por establecer una estrecha relación con los sueños, operando en el plano del inconsciente para la creación de sus obras. Haciendo derivar de ese concepto la conocida Deep Ecology, liderada por Arne Naess, se abre una segunda hipótesis sobre el giro nacionalista de una sociedad hasta hace pocos años reconocida en otro de sus rasgos identitarios como abierta y receptiva. Así, se examina el caso de los memoriales de los atentados de 2011, siendo la arquitectura el foco analítico para estudiar el extremismo político conservador en Noruega, concluyendo que es crucial entender las manifestaciones del inconsciente, supuestamente a salvo de injerencias, como la que proveería el “friluftsliv”, que son ya la vía abierta para las manipulaciones identitarias.

La Arquitectura es el compendio de lo humano y el arquitecto es un humanista de formación, y ese humanismo pervive en un mundo global, tecnológico hiperespecializado. En este trabajo se realizan reflexiones sobre el tema y se revisa la opinión de algunos autores al respecto. Sin una visión humanística e integral el arquitecto vería disminuido sus aportes a la sociedad.

This work analyzes the documentary Los sueños del castillo (2018) by Chilean filmmaker René Ballesteros, which depicts the daily life of a group of children confined in a state institution for having committed crimes. The documentary focuses on the stories about their dreams that the youths tell each other and the filming crew. It is important that this detention center is located in a Mapuche territory, given the relevance this culture gives to dreams (peuma). Taking Kathryn Bond Stockton’s notion of queer childhood as any defiance to normativity, we articulate a crucial relationship between institutional confinement as punishment for transgression, the interest in dream activity, the horror genre as the aesthetic chosen by the director, and the relevance given to sound throughout the film. --- El presente trabajo analiza el documental Los sueños del castillo (2018) del realizador chileno René Ballesteros, que retrata la vida de un grupo de niños en reclusión en una institución estatal por haber cometido delitos. El documental se centra en los relatos de los sueños que los jóvenes reclusos se narran unos a otros y al equipo realizador. Es importante para la película que el centro de detención esté situado en territorio mapuche, dada la relevancia que esa cultura da a los sueños (peuma). A partir de la noción de infancia queer como desafío de la normatividad, propuesta por Kathryn Bond Stockton, articulamos una relación entre la detención institucional como disciplinamiento de esa transgresión y la perspectiva del documental que trastoca esa coerción a partir del interés por la vida onírica, la elección del género del terror como opción estética en el documental y la relevancia dada en la película a la dimensión sonora.

Este ensayo trata el tema de los sueños en la obra de Julio Cortázar de manera soslayada. Se problematiza la relación falseada que mantienen los personajes con esta noción en los cuentos fantásticos de la primera etapa cortazariana, La otra orilla, Bestiario y Final del juego. ¿Son las experiencias que viven los personajes unos sueños? Volviendo a una metodología de narratología clásica, tomando en cuenta el carácter hipersubjetivo y fantástico de la obra cortazariana, así como el papel activo del lector en la producción del texto, se analizan más detenidamente los cuentos “Las manos que crecen”, “Distante espejo”, “Retorno de la noche” y “La noche boca arriba”.

Las siguientes notas de investigación tienen como propósito presentar los avances sociológicos en el estudio de los sueños, haciendo hincapié en la valoración de las recientes aportaciones en la materia realizadas por el sociólogo francés Bernard Lahire. Después de esbozar los escasos trabajos precedentes sobre esta cuestión, expondremos que el modelo interpretativo propuesto por el autor francés, fruto del diálogo con las principales disciplinas científicas dedicadas a lo onírico, sienta las bases para el desarrollo de un programa de investigación dedicado a la sociología de los sueños. La construcción de un nuevo objeto de estudio, fascinante y misterioso, y prácticamente sin precedentes en la sociología española, añade interés al abordaje sociológico de los sueños.

Análisis y sigfinificado del sueño y del soñar en la Edad Media.

En el marco de un macroproyecto sobre desarrollo personal se indaga sobre las opiniones de los jóvenes cartageneros en cuanto al planteamiento y ejecución del proyecto de vida. Además, se busca conocer cuáles son las necesidades y limitantes que estos presentan frente al tema. En la investigación inicial participaron 150 jóvenes con edades comprendidas mayormente entre los 20 y 25 años de estratos 1, 2, 3, 4, 5 y 6. La metodología utilizada es de tipo descriptivo transversal. Los resultados evidenciaron que, una cantidad considerable de los jóvenes no tienen su proyecto de vida estructurado, aun así, manifiestan que les gustaría contar con una guía para la planificación de este. De igual forma, consideran que el éxito está asociado a ciertos atributos personales y que la habilidad que más les gustaría potencializar es la inteligencia emocional. Entre las conclusiones, se resalta la importancia del diseño del proyecto de vida, dado que, permite establecer un propósito que le dé sentido a su existencia. Asimismo, en el camino por el cumplimiento de este se protegen de caer en situaciones riesgosas propias de la etapa de la juventud.

En Colombia, la desaparición ha inscrito una violencia capaz de atacar no solo la vida, sino la existencia. Instaurando una lógica de terror fantástico, el lugar de las víctimas se desploma hacia un vacío de sentido que quiebra lo sensible y lo decible. No obstante, un acercamiento fenomenológico-hermenéutico a la experiencia de once familiares de desaparecidos en Colombia pone en duda el deseo totalizador de la violencia y revela que la introducción del no-lugar no suspende la relación con los ausentes. Más bien, nuestros resultados sugieren que el desaparecido puede resonar, manifestarse en sueños o hacerse tela en el acto de tejer. Es en estos espacios de aparición donde se articula una militancia en contra de la ausencia.

The disappearance of people in Peru generates a sense of rupture in the rural Andes. It is a product of recruit-ment and armed conflicts between guerrilla groups and law enforcement agencies and paramilitary groups during the decades of 1980 and1990. This sense of rupture is regained through the continual presence of the absent, expressed in a particular concept of posthumous life which extends beyond the death of the person who has disappeared. Through field work and in-depth interviews, this article recovers the stories of those who live in places where death was not peaceful or properly ritualized, meaning, where death was not domesticated. In order to understand the ontological ambivalence of the figure of the disappeared, who is neither dead or alive, and the consequences of its liminality, this article exposes the religious traditional representations created and the repertory of rites maintained in Peru. Tormented souls, known pathologically as a product of folklore, have not been considered interpretative categories for understanding the experience of violence. Therefore, this re-search addresses the social meanings of these accounts as a contribution for understanding the impact of forced disappearances and the approaches of searching for victims and relating to them. This task is undertaken in order to reconstruct a sense that may fill to some extent the emptiness left by the disappearance of a loved one, prolonging and reactivating their social existence.

En Acerca de la adivinación, Aristóteles afirma que "la naturaleza es demoniaca". El adjetivo es difícil de traducir y tiene connotación sobrenatural tanto en griego como en español. Pero si Aristóteles no explica lo natural apelando a lo sobrenatural, ¿por qué utiliza este adjetivo? Para resolver la dificultad se propone una lectura mitigada del adjetivo demoniaco. "Maravilloso" es una buena traducción, porque sugiere que la naturaleza es sorprendente y no por ello carente de explicación natural.

El trabajo propone una nueva interpretación a uno de los poemarios más importantes de la obra de Romualdo: El movimiento y el sueño. Obra donde el autor llega a consolidar el principal objetivo de su quehacer poético: la búsqueda constante de una nueva realidad poética a través del trabajo tenaz e incisivo sobre la materialidad del lenguaje. Para ello, después de un repaso por las diversas etapas de su obra y sobre la exigua crítica en torno a su poética, se analiza el poemario a partir de la concepción de la poesía concreta propuesta por el Grupo Noigrandes, para luego analizar el poema a partir de la noción de sueño y relaciones espaciales propuesta por Lotman y la noción de condensación de Freud.

Estudiamos la teoría de los sueños de Lucrecio. Distinguimos el aspecto semántico (la verdad o falsedad de los sueños) del aspecto pragmático (su función vital). El epicureísmo considera verdaderos los sueños como realidades psico-fisiológicas, pero falsos en su contenido real, sobre todo los sueños de apariciones de difuntos o de simulacros en danza. La propuesta epicúrea es que los sueños se desencadenan a partir de estímulos, presentes o pasados, que condensan en un punto una multitud de momentos que acumula nuestra memoria semántica y operativa. En una segunda parte se estudia la función de los sueños y su imbricación con la vida.

Resumen En los últimos años, ha habido una gran controversia sobre cuál es la cantidad óptima que deben dormir los estudiantes para afrontar con éxito la jornada escolar. Así, por un lado, se ha realizado una revisión del marco teórico basado en las investigaciones y estudios de diferentes autores sobre qué es el sueño, cuáles son las características del sueño en la adolescencia y cómo afecta el sueño a la capacidad de aprendizaje en los adolescentes. Por otro lado, también se ha realizado un estudio sobre los hábitos de sueño a un grupo de adolescentes de entre 12 y 13 años de tres centros escolares de la Comunidad de Madrid, con una muestra de 420 estudiantes de 1º y 2º de E.S.O, comparando los resultados obtenidos con las investigaciones referenciadas en el marco teórico, para contrastar la validez de las mismas. Además, se han consultado los expedientes académicos de los alumnos, a fin de comprobar si la cantidad de horas de sueño es un factor decisivo a la hora de obtener mejores o peores calificaciones. En conclusión, los resultados muestran una relación entre las horas de sueño y el rendimiento académico, donde se aconseja dormir un mínimo de 7.5 horas en la etapa de primer ciclo de secundaria y deja entre ver que quizá sea necesario un reajuste de los horarios escolares debido a los hábitos de los estudiantes. Abstract In recent years, there has been a great controversy over which is the optimum amount of sleep a student should get to face successfully a school day. Thus, on one side, there has been a review of a theoretical framework based on investigation and researches of different authors about what sleep is, which the characteristics of sleep in the adolescence are, and how sleep affects the capacity of learning in adolescences. On the other side, the research of sleep habits was carried out with a group of adolescences between 12 and 13 years old from tree educational centers of Madrid Community, with a sample of 420 students of the first and the second cycle of Compulsory Secondary Education, comparing obtained results with the researches referenced in the theoretical framework, in order to contrast the validity of these researches. Moreover, the school records of the students were consulted with an aim to check whether the amount of sleeping hours is a decisive factor to obtain better or worse scores. In conclusion, the results show a relation between sleeping hours and academic performance, recommending sleeping minimum 7.5 hours during the stage of the first cycle of secondary education and rising the possible necessity to readjust school timetable according to the habits of the students.

Esta investigación se propuso los siguientes objetivos: 1) identificar, tematizar y describir los momentos significativos de un proceso psicoanalítico percibidos por los pacientes como importantes para el cambio psíquico, así como analizar su naturaleza y las relaciones entre estos, y los diferentes aspectos del proceso psicoanalítico; 2) evaluar si la perspectiva de los usuarios sobre los momentos significativos del proceso psicoterapéutico asociados al cambio contribuye a ampliar la comprensión de la acción terapéutica de la psicoterapia psicoanalítica. El proyecto es de enfoque cualitativo, pues se tomó como información un fenómeno subjetivo (Mortl & Gelo, 2015), tal como lo es la percepción y la valoración del usuario sobre aspectos relacionados al proceso psicoanalítico que se relacionan con el cambio psíquico, y la narrativa del proceso vivido. Los resultados muestran 4 ejes temáticos con 18 subtemas en total que describen los momentos percibidos como importantes para el cambio psíquico por parte de los usuarios.

Investigamos desde el espacio académico de la Facultad de Arte de la UNCPBA procesos creativos en tiempo real como propuesta escénica. Para ello construimos dispositivos de improvisación para generar creaciones grupales multidisciplinarias efímeras e irrepetibles. Como resultado de dicha indagación, presentamos los fundamentos del proceso creativo de la perfomance teatral y musical “Máquina Onírica” basada en la improvisación de los relatos oníricos de los espectadores. Se propone “des-sujetizar” ese teatro íntimo que propone la escena del sueño haciéndola resonar en un acto creativo que despliega múltiples sentidos en un espacio social.

Las biografías de los santos estilitas presentan una serie de motivos literarios comunes que vertebran la narración. Al mismo tiempo, son la prueba evidente de la conexión entre las diferentes obras que integran este género hagiográfico. Entre estos motivos, la presencia del sueño y de diferentes tipos de visiones tiene una especial importancia. Por ello, un análisis de estas escenas se revela necesario para establecer relaciones de dependencia textual o genérica dentro de estas vidas de santos de la época bizantina media.

Con motivo del centenario de fallecimiento de Benito Pérez Galdós, la Revista de las Cortes Generales abre la sección “Clásicos de la Democracia” con un artículo que el afamado escritor y diputado por Guayama (Puerto Rico), Madrid y Las Palmas, publicó en el núm. 1º de la revista Alma Española, la última y más famosa de las revistas regeneracionistas editadas en Madrid, el 8 de noviembre de 1903. Se titula “Soñemos, alma, soñemos”. Galdós, con un tono expresivo y solemne, desea dejar atrás el espíritu mortuorio que, tras la catástrofe del 98, había invadido a la sociedad española. Una aspiración anhelaba el autor: «instrucción para nuestros entendimientos» como de buena es el agua para nuestros campos. Aprender a discernir «lo que está muerto y lo que está vivo en el alma nuestra» es el germen del crecimiento de un país.

Objetivo. Presentar parte de los resultados derivados del proceso de investigación sobre la constitución psicológica expresada en los sueños de jóvenes excombatientes en Colombia, desarrollado entre los años 2015-2016. El artículo expone la influencia de la relación con la naturaleza -natúram- en la constitución de la realidad psíquica de un grupo de jóvenes excombatientes. Metodología. Proceso de interpretación de hermenéutica dialéctica. Orientado a develar la lógica psíquica expresada a través de los sueños. Resultados. La constitución psicológica en los jóvenes excombatientes se encuentra influenciada y orientada por las formas en las que la conciencia se constituye a partir de su relación con la naturaleza. Conclusiones. Los procesos de diseño, implementación y ejecución de programas para la reintegración social y productiva han de considerar las formas en las que los jóvenes construyen y comprenden la realidad, como formas de fortalecer y facilitar los procesos de los jóvenes excombatientes.

Se presenta aquí un análisis de dos relatos de Álvaro Mutis en los que encontramos un uso de la historia particular, no como una reconstrucción del pasado, sino como una forma de entenderlo. Además, en estos dos relatos se hace uso de los sueños como puerta de acceso a un pasado reconstruido, a una forma de entender y proponer el transcurrir de la historia. Así, los sueños se convierten en herramientas narrativas para proponer lecturas de la historia.

El manuscrito Resc/55 del CSIC contiene un apartado en el que se relata el sueño que un ṣāliḥ de Túnez tuvo con el profeta Mahoma. En el sueño, el Profeta le cuenta al soñador los sucesos del día del juicio, le hace una serie de recomendaciones y le promete que, por pequeña que sea la fe que tenga un musulmán, entrará en el Paraíso siempre que siga siendo musulmán. Estas palabras de seguro resonarían de manera especial entre los mudéjares o moriscos que seleccionaron el texto y que lo copiaron muchas veces. Desde un acercamiento que toma en cuenta tanto la tradición árabe literaria de relatos edificantes de sueños (manamāt), como el entorno socio-histórico de los moriscos, el autor de este artículo analiza el contenido de la historia. De particular importancia es entender cómo el texto legitima su contenido y presenta las palabras del profeta como auténticas echando mano de una larga tradición de sueños protagonizados por Mahoma. Se incluye al final del artículo una transliteración del texto aljamiado.

Es también la cantidad de autores que influyen en HP Lovecraft no solo en la literatura, sino también en otros como el cine, los videojuegos o el cómic. En este último y, en particular, en el género de terror brilla con luz propia el artista de manga Junji Ito (1963), creador de numerosas obras e historias cortas en la influencia del escritor norteamericano es notable. Este artículo tiene como objetivo analizar el influjo de cuatro bloques de temas presentes en las producciones de ambos autores: lo cósmico y apocalíptico, lo onírico, lo monstruoso y lo sectario y lo musical y sonoro. Se incluye, además, un apartado en el que se encuentra la construcción del terror por parte de uno y otro autor. A lo largo del trabajo se alude, asimismo, a las diferencias semióticas entre la literatura y el cómic.

Neste artigo são analisadas comparativamente as soluções empregadas para as paronomásias em três traduções dos Sueños: para o português do Brasil, de Liliana Raquel Chwat (Os sonhos. São Paulo: Escala, 2006), para o inglês, de Wallace Woolsey (Dreams. New York: Barrons Educational Series, 1976), e para o francês, de Annick Louis e Bernard Tissier (Songes et discours. Paris: José Corti, 2003). Traçamos um brevíssimo perfil dos tradutores, porque, de acordo com Antoine Berman, pretende-se verifi car suas posições tradutórias e seus projetos de tradução. O texto de partida é a edição de James O. Crosby (Sueños y discursos. Madrid: Castalia, 1993), porém, quando necessário, outras edições também são mencionadas. Os Sueños, obra escrita no século XVII por Francisco de Quevedo y Villegas, são compostos por cinco narrativas: “Sueño del Juicio”, “Alguacil endemoniado”, “Infi erno”, “El mundo por de dentro” e “El sueño de la Muerte”; estas estão dispostas em forma de diálogo e satirizam os costumes e os personagens de seu tempo, de várias classes sociais. O trocadilho, na forma de diferentes fi guras de linguagem, é uma marca estilística de Quevedo que apresenta um verdadeiro desafio para o tradutor. Assim, verifi camos que as soluções tenderam seja à recriação, seja ao apagamento e à consequente perda do trocadilho.

Este artículo defiende la idea de que los sueños experimentados por el etnógrafo y sus interlocutores pueden ser incorporados como herramienta de acceso a conocimientos sobre la realidad estudiada. Para demostrarlo, el autor ofrece una serie de casos etnográficos concretos en los que los sueños participan en los procesos de comunicación, aprendizaje y comprensión de los interrogantes formulados en cada abordaje antropológico. A su vez, se exponen hechos de la investigación del propio autor entre los indígenas muina (uitoto) y muinane de la Amazonia colombiana, en los que algunos sueños propios y de algunos indígenas abrieron rutas de discusión que pusieron al descubierto conceptos y discursos que auxiliaron la comprensión de la realidad y las actuaciones sobre ella. Finalmente, el autor discute cómo algunas experiencias vitales vividas en el proceso de investigación, como los sueños en este caso, constituyen una pertinente contribución a los debates sobre los desafíos contemporáneos del quehacer etnográfico.

RESUMEN: Se analiza en estas páginas la presencia de las mujeres y de lo femenino en esta obra que constituye uno de los textos de referencia universales en el ámbito de la interpretación y taxonomía de los sueños. Son imágenes que demuestran la continuidad y pervivencia de las re/producciones ideales ideológicas-, de los modelos de mujer y de sus funciones de género construidas por la sociedad patriarcal greco-romana, en el tradicionalmente considerado esplendoroso siglo II d. e. c., de la dinastía Antonina. ABSTRACT: The following pages discuss the presence of women and the feminine in this work that represents one of the universal reference texts within the framework of dreams´ interpretation and taxonomy. They are images that showcase the continuity and persistence of ideal-ideological- re/productions, the model of woman and her gender roles assigned by the Greco-Roman patriarchal society during the traditionally considered golden age – the 2nd century ruled by the Antonine dynasty.

Abstract:This article offers an exploration of the relationship between two metaphysical concepts of human existence that are encapsulated in the titles of the two most canonical plays of Pedro Calderón de la Barca: La vida es sueño and El gran teatro del mundo. How these concepts are dramatized by means of the combination of dreams and theater within theatre in Las fortunas de Andromeda y Perseo, Darlo todo y no dar nada, and the Mojiganga de las visiones de la muerte is studied, as are the ideological implications that we can identify in his use of these dramatic formulations. Resumen:En este trabajo, se explora la relación entre los dos conceptos metafísicos de la existencia humana que encapsulan los títulos de las dos obras más canónicas de Pedro Calderón de la Barça: La vida en sueño y El gran teatro del mundo. Se examina cómo se dramatizan por medio de la combinación del sueño y el teatro dentro del teatro en Las fortunas de Andrómeda y Perseo, Darlo todo y no dar nada y la Mojiganga de las visiones de la muerte. Y se considera las implicaciones ideológicas que podemos identificar en estas formulaciones dramáticas en el Barroco español.

This work explores the acceptance of intercultural hybridity through the return to the homeland as a fundamental step towards the reconstruction of identity in Pilar, one of the protagonists of Dreaming in Cuban (1992) by Cristina García. From a postcolonial perspective, the diverse means through which Pilar attempts to return to Cuba after decades of involuntary exile are analyzed and discussed. Therefore, dreams, spirituality and the physical return to the geographic space of the homeland are approached as attempts to reconnect to the essence of her fragmented identity which, in Pilar’s case, was affected by the disruptive power of her family’s exile. Finally, it is concluded that these diverse means to reconnect to her roots highlight her intercultural hybridity as a completely liberating and empowering component of her identity.

Los “tiemperos”, “graniceros” o tlauquiazquis son personas con el don de manipular el tiempo atmosférico. Mantienen el equilibrio para que sea propicia la vida en el campo y piden la lluvia durante el mes de mayo. A través de los sueños realizan curaciones, premoniciones y reciben avisos. Los sueños son un espacio de aprendizaje. Los tiemperos son el vínculo entre el mundo de los vivos y el de los seres sobrenaturales. Esta serie fotográfica presenta fotografías documentales junto a otras que intentan representar los sueños a través de la etnoficción participativa. Esta es una apuesta metodológica de investigación etnográfica que busca comprender de manera visual el mundo de lo invisible.

The years between the end of the Tetrarchy and the consolidation of Constantine comprise one of the most turbulent periods in the history of the 4th Century. While combat was taking place on the battlefields, other struggles were occurring in imaginary spaces, specifically in the world of dreams. The dreams, visions and nightmares of Constantine, Licinius, Majencio and Maximinius are another form of representing the confrontations among the contenders. Dreams became a first order element of propaganda, but they were also another way of expressing everyday inequalities, be they political or social.

His article studies the presence of dreams as a recurring narrative element in the work of Fernández de Lizardi, and in particular in Los paseos de la verdad, published in five excerpts in 1815 in the Alacena de Frioleras, in imitation of the Sueños of torres Villarroel. Emphasis is placed on the moralizing intention of the author and the linking of dreams to the constitution of an ideal that of a new nation built upon a synthesis of the best ideas of the age, be they traditional or modern.

His article studies the presence of dreams as a recurring narrative element in the work of Fernández de Lizardi, and in particular in Los paseos de la verdad, published in five excerpts in 1815 in the Alacena de Frioleras, in imitation of the Sueños of torres Villarroel. Emphasis is placed on the moralizing intention of the author and the linking of dreams to the constitution of an ideal that of a new nation built upon a synthesis of the best ideas of the age, be they traditional or modern.En este artículo se estudia la presencia del sueño como elemento narrativo recurrente en la obra de Fernández de Lizardi y, en particular, en Los paseos de la verdad, publicado durante cinco entregas en 1815 en la Alacena de Frioleras, a imitación de los Sueños de torres de Villarroel. Se destaca la voluntad moralizadora del autor y la vinculación del sueño a la constitución de un ideal, el de una nueva nación construida a partir de la síntesis de las mejores ideas que ofrecía su época, ya fueran de la tradición o de la modernidad.

El propósito del presente trabajo es el análisis de los ‘encuentros especulares’, los sueños y las visiones de A Demanda do Santo Graal, centrados, especialmente, en Erec, Galaz, Perceval y Helaín el Blanco, y ofrecer de ellos una interpretación.

The article reflects on the way dream experiences have been addressed by anthropology, taking up my fieldwork experience with Pilagá women of the Gran Chaco Region. It discusses the assumptions, implicit or explicit, of some anthropological approaches to the analysis of dreams and their excessive concentration on the relation of dreams to shamanism and mythology. Based on ethnographic material obtained with some Pilagá women, it takes up the links, as established by one of my main collaborators, between dreaming, narrating, interpreting, doing, and copying. It aims to emphasize that the relations between dream experience and practical action correspond to what I call the "pedagogy of oneiromancy", a category that stresses the web that connects representations to the behavior and actions associated with the life trajectories and recent experiences of indigenous women.

El Poema de Gilgamesh es un texto esencial para entender la sociedad mesopotámica, sus mitos, creencias y el modo en que estos se revelan a través de la literatura. Este artículo se centra en cómo los sueños juegan un papel capital tanto en su desarrollo narrativo como en el proceso de maduración personal de sus personajes.The Epic of Gilgamesh represents an essential text in order to understand Mesopotamian society, its myths, beliefs and the way are revealed through literature. This paper is focused on how dreams play a major role in the unraveling of its plot as much as in the character’s own maturing process.

En la primera parte del ensayo, describo fenomenológicamente la transición entre el soñar y la vigilia, a fin de determinar si de este umbral puede resultar un recuerdo-de-sueño fiable (pues no tenemos otra evidencia sobre los sueños sino nuestros recuerdos). La descripción muestra que sí y señala a la vez las condiciones requeridas para aprehender los sueños de modo de no inocularles determinaciones que les son ajenas. La “actitud” así sugerida encuentra su expresión teórica en una fenomenología negativa de los sueños, es decir, una fenomenología que sólo los describe por aquello que no son. Esta primera parte permite, además, explicar el olvido de los sueños y los casos en los que se tiene conciencia de estar soñando. La segunda parte es un esbozo de fenomenología negativa; muestra que aquellas atribuciones que consisten en calificar a los sueños, o adjudicarles sentidos ocultos y originarios que requieren ser descifrados (o interpretados), o una teleología propia, son, al igual que ciertas atribuciones positivas (i.e. que parten por decir: “Los sueños son así y así”), sinsentidos. Las conclusiones dejan ver la continuidad entre la “fenomenología del umbral” de la primera parte, y la fenomenología negativa de los sueños, de la segunda.

Para Sartre, una imagen no es una cosa, sino un acto de conciencia. Imaginar algo es una forma de ser consciente de algo, es decir, es intencional. En este sentido, la ima ginación nunca es una forma de percepción, ni siquiera una falsa: ella no percibe imágenes, sino que las forma. Está claro que Sartre desarrolló su noción fenomenológica de la imaginación como radicalización de ciertas intuiciones husserlianas. Pero en mi contribución quiero integrar su interpretación radical y estimulante en el contexto de la tradición filosófica francesa: Descartes, Malebranche, Alain. Reparar en las similitudes y diferencias de la concepción de Sartre con su propia tradición nos permite apreciar la originalidad y particularidad de su proyecto.

This paper takes a literal reading of the last two Sueños of Francisco de Quevedo, El mundo por de dentro and El sueño de la muerte, as a basis on which to examine a generally-ignored aspect of the composition of these two stories – namely, use of the first person. Invoked from the outset ostensibly as a representation of the author subject to an inconstant and shifting desire, the protagonist provides a kind of continuity in these satirical writings, consisting in a journey through a kingdom peopled by figures (figuras) characterized by oddness and hyperbole. These entities are in fact the real core of the work and Quevedo likes to diversify the way that they appear. In this way the desire that is initially evoked establishes the language as its primary object; the text is then simply the systematic deployment of a logic which constantly shifts from a common usage to a detached, comic use of verbal expressions and figures. And finally, Quevedo’s writings stretch the limits of tolerance with their endless repetition of the same formulae and figures, albeit the return to the waking world progressively reveals itself as a necessary closure to this cycle of literary journeying.

Las imágenes semióticas están enlazadas a sus modos de interpretación y siempre, de una forma específica, a una cultura. Para este estudio usamos la descripción de la interpretación de sueños quechuas sudperuanos presente en el Ritual formulario de Pérez Bocanegra junto a la etnografía contemporánea. Nuestro objetivo es mostrar que el modo de interpretación de los signos oníricos es distinto de los signos narrativos y rituales, aun cuando los mismos signos se usen a través de estos medios. Los signos narrativos se anclan en relaciones sintácticas, los signos rituales en relaciones tanto sintácticas como pragmáticas. Por lo tanto, estos últimos tienen una estabilidad diacrónica mayor que los signos oníricos. Este trabajo es un paso a una teoría general de la estabilidad de formas culturales, a través de anclas y replicadores semióticos

Se expone una investigación sobre la vida, los procesos creativos y actitudes ante los sueños de veinte destacados pintores chilenos. Participaron en una experiencia destinada a incrementar su creatividad mediante la realización de diarios de sueños con bocetos y una obra basada en ellos. Los resultados indican que la mayoría exhibió una actitud positiva ante su infancia. Quienes experimentaron pérdidas importantes de seres queridos encuentran compensación en su actividad artística. Los juegos infantiles, las habilidades visuales y la curiosidad fueron factores relevantes en su vocación. Se detectó una estrecha vinculación con las obras creadas. La autoevaluación de la experiencia reveló en la mitad de ellos un incremento de su creatividad, especialmente en la originalidad. Las mujeres obtuvieron cifras por sobre el promedio, especialmente en fertilidad de ideas y originalidad.

Se describe el ensueño a través de los tiempos y el significado que tiene y tuvo según las épocas y las culturas. Se enfoca la teoría general de los ensueños desde Hipócrates hasta nuestros días, así como su interpretación, tanto del punto de vista psicológico como religioso y cultural. Se hace énfasis en la función terapéutica de los ensueños, tanto en la terapia freudiana como la jungiana y la gestáltica. Reflexiona sobre los aportes de Freud, Jung y Perls, ampliando los conceptos del ensueño de la terapia gestáltica, que considera el ensueño "como el camino real a la integración, siendo la producción humana más espontánea de la existencia. El ensueño es la expresión que nos llega sin intención, voluntad y deseo. El ensueño más absurdo no nos impacta en el mismo momento como algo absurdo, se siente como verdadero. El ensueño es mucho más que un deseo inconcluso, es un mensaje existencial muy claro acerca de lo que falta en nuestras vidas, lo que se evita hacer y vivir". Se ilustra el ensayo con un trabajo de ensueño con una paciente en la Clínica de Día, del Hospital Guillermo Almenara, empleando las técnicas gestálticas. El ensayo se circunscribe a una apreciación de la filosofía y praxis gestáltica sobre los ensueños.

Esta contribución, más que todo etnográfica, representa un aporte de nuevos datos originales sobre la construcción de la memoria a partir del caso zápara. Los zápara del Amazonas acceden al conocimiento del pasado por los sueños, los que tienen un papel fundamental en su vida cotidiana. Veremos cómo a través de la experiencia onírica logran reconstruir su historia y cómo la usan de manera estratégica en el presente. Además, por el sueño, aseguran la continuidad cultural y ritual del grupo, en vías de extinciónThe ethnographic study of the Zápara case brings new and original data about memory building processes. The Amazonian Zápara achieve knowledge about their past through dreams that also have a fundamental role in their daily life. We will see how their history is constructed by means of dream experiences, and how these are used strategically in the present. Dreams, furthermore, guarantee the cultural and ritual continuity of this group on the verge of extinction

Los “tiemperos”, “graniceros” o tlauquiazquis son personas con el don de manipular el tiempo atmosférico. Mantienen el equilibrio para que sea propicia la vida en el campo y piden la lluvia durante el mes de mayo. A través de los sueños realizan curaciones, premoniciones y reciben avisos. Los sueños son un espacio de aprendizaje. Los tiemperos son el vínculo entre el mundo de los vivos y el de los seres sobrenaturales. Esta serie fotográfica presenta fotografías documentales junto a otras que intentan representar los sueños a través de la etnoficción participativa. Esta es una apuesta metodológica de investigación etnográfica que busca comprender de manera visual el mundo de lo invisible.

Los “tiemperos”, “graniceros” o tlauquiazquis son personas con el don de manipular el tiempo atmosférico. Mantienen el equilibrio para que sea propicia la vida en el campo y piden la lluvia durante el mes de mayo. A través de los sueños realizan curaciones, premoniciones y reciben avisos. Los sueños son un espacio de aprendizaje. Los tiemperos son el vínculo entre el mundo de los vivos y el de los seres sobrenaturales. Esta serie fotográfica presenta fotografías documentales junto a otras que intentan representar los sueños a través de la etnoficción participativa. Esta es una apuesta metodológica de investigación etnográfica que busca comprender de manera visual el mundo de lo invisible.

Se presentan las mitologías de siete pueblos indígenas colombianos, Ika, Bari, Yukpa, Desana, Páez, Embera y Sicuani, y se relacionan con las pequeñas estatuillas cerámicas con representación de diferentes tipos de enanismo que dejó la llamada cultura Tumaco—La Tolita, que floreció entre los años 400 a.C. y 400 d.C. Se concluye que estas figurillas fueron ofrendas dejadas a espíritus protectores de los animales en particular y de la naturaleza en general, similares a las diversas ofrendas que se le hacen a los pequeños seres que tienen esas funciones en las mitologías de los pueblos arriba referidos. Los gigantes, el opuesto de los enanos, son concebidos en las mitologías indígenas como seres que pueden crear riesgos en la relación de equilibrio con la madre tierra. Por ser seres peligrosos, negativos, su representación en el arte precolombino es casi inexistente.