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Plus de quinze années se sont écoulées depuis l'attentat du 11 septembre 2001 contre le World Trade Center à New York, des années rythmées par de nouveaux attentats et par une « guerre au terrorisme » sans fin. Cette réédition enrichie d'un chapitre et de deux préfaces, inédits en français, éclaire les événements en cours conçus comme l'affrontement de deux barbaries. Celle de l'iniquité d'un monde mis en coupe réglée par le grand capital et ses fondés de pouvoir installés à la Maison Blanche. Celle de l'« intégrisme islamique radical et anti-occidental », qui est, selon l'auteur, « l'expression dévoyée et réactionnaire du ressentiment des classes moyennes et des couches plébéiennes contre le développement difforme du capitalisme et la domination occidentale, souvent aggravés par un pouvoir local despotique ». L'auteur éclaire le lien indissoluble qui existe entre la terreur permanente et l'état de grande inégalité dans lequel vivent les populations de la planète. Il établit le lien entre la « dominance » mondiale, le terrorisme d'Etat et la violence aveugle qui lui répond. Or, comme il le rappelle, « la pacification du monde ne naîtra pas du choc de ces barbaries : loin de se neutraliser mutuellement, elles se renforcent dans une escalade réciproque, tendanciellement paroxystique, selon le mécanisme clauswitzien de la montée aux extrêmes ». Loin du conformisme ambiant qui paralyse la pensée, Gilbert Achcar nous livre une analyse de la complexité du chaos du monde qui nous frappe désormais de plein fouet. « A lire absolument, car il s'agit du texte le plus percutant et le plus rigoureux qu'on puisse lire sur cette guerre », écrivait Le Monde diplomatique à propos de la première édition de ce livre. Depuis, Le choc des barbaries a été traduit dans plusieurs langues : allemand, anglais (Etats-Unis, Grande-Bretagne, Inde), arabe, castillan (Espagne, Argentine), chinois, grec, italien, japonais, persan (Iran), suédois et turc.

La dette est agitée comme un épouvantail. En fait, la dette publique du Québec est un prétexte commode pour mettre en oeuvre des plans d'austérité. Parce que la province est endettée, nous ne pourrions plus nous permettre de financer de bons services publics et d'utiles programmes sociaux. Qu'en est-il au juste de la dette publique québécoise? Combien devons-nous exactement, et à qui le devons-nous? Comment calcule-t-on cette dette? Notre situation financière est-elle aussi catastrophique qu'on le prétend? Notre obsession de la dette publique nous ferait-elle oublier une autre dette plus grave : la dette environnementale? Ce livre démystifie la question de la dette publique. Il est d'abord question de l'histoire de notre endettement. Les différentes façons de calculer la dette sont expliquées, aussi bien celles qui la dramatisent que celles qui en dressent un portrait plus raisonnable. L'audit citoyen de la dette peut être un outil approprié pour nous permettre de mieux connaître notre situation dans toutes ses dimensions. Le gouvernement québécois a proposé comme solution à l'endettement un Fonds des générations. Est-ce vraiment efficace? L'endettement public progresse de façon parallèle à l'endettement privé qui s'avère toujours plus grand. Les conséquences en sont examinées. Pour répondre au sous-financement de l'Etat, une solution primordiale doit être envisagée : aller chercher l'argent là où il y en a. Notre dette serait donc tellement importante qu'elle exigerait tous les sacrifices. Pourtant, cette dette ne provient aucunement de dépenses publiques excessives ni d'un supposé laxisme d'élues qui seraient trop sensibles à la pression de l'électorat. N'est-elle pas, en fait, un instrument de soumission de la population au profit des nantis?

En 1848, c'est le « Printemps des peuples », un ensemble de révolutions contre les empires monarchiques qui secouent aussi bien Vienne, Berlin, Milan, Prague que Paris. Ces mouvements révolutionnaires expriment la volonté d'émancipation démocratique des couches populaires urbaines et rurales – les « damnés de la terre », les « forçats de la faim » –, animées par une nouvelle classe sociale en plein essor, le prolétariat. Dans la foulée de ce tumulte social incandescent prend forme l'idée de l'internationalisme. Une Association internationale des travailleurs (AIT) est finalement créée à Londres le 28 septembre 1864. A ses débuts, la Première Internationale ne regroupe que quelques petits groupes syndicalistes, socialistes, mutualistes, anarchistes, républicains, blanquistes et communistes. Peu à peu, l'idée se répand, se transforme, s'adapte aux différents contextes locaux et nationaux. L'AIT prend racine dans plusieurs pays européens et même outre-Atlantique. Surtout, les masses laborieuses insurgées réinventent l'exercice du pouvoir politique en proclamant la Commune de Paris. Puisque la classe ouvrière n'a pas de patrie, sinon celle de sa solidarité, l'objectif, comme le proclame L'Internationale, le chant révolutionnaire désormais célèbre, est que le monde change de base au profit du genre humain! Dans le cadre du 150e anniversaire de la fondation de l'AIT, cet ouvrage retrace le long effort de solidarité ouvrière à partir de textes inédits d'un collectif international d'auteures. Dans un premier temps, il examine le contexte politique et théorique de la formation de l'AIT. Il s'intéresse notamment au monde atlantique et aux questions coloniales. Puis, il explore ses ramifications en Irlande, en Italie, aux Etats-Unis, en France et, plus tard, en Russie, en Amérique latine, au Canada et même en Chine. Enfin, L'Internationale sera le genre humain! se penche sur l'héritage actuel de la Première Internationale et prend acte que ce projet plus que centenaire est aujourd'hui encore bien vivant, grâce à l'action des mouvements sociaux contemporains qui luttent pour la liberté, la justice et un monde meilleur dans les rues d'Athènes, de Tunis, de Baltimore, de Montréal, de São Paulo, de Hongkong, de Madrid…

La transition au capitalisme d'une formation sociale fondée sur la propriété étatique des moyens de production et la planification centralisée de la production et de la distribution des ressources constituait une première dans l'histoire de l'humanité. Jamais encore on n'avait pu observer le développement ex nihilo de rapports marchands et capitalistes dans une société déjà fortement industrialisée et constituée exclusivement de salariées. La plupart des idéologues libéraux ont prétendu qu'il était possible, en appliquant les mesures appropriées, de transformer simultanément la Russie soviétique en pays capitaliste développé et son régime politique en démocratie libérale. Or, la situation actuelle apparaît fort éloignée de ce qui avait été espéré. Les résultats sont aujourd'hui bien connus : le capitalisme qui résulte de la thérapie de choc des années 1990 se distingue par son caractère périphérique, sa très forte dépendance de l'exportation des ressources pétrolières et gazières et le déclin de son industrie. Quant à son régime politique, il est caractérisé par des dérives autoritaires. Après les dures années de la thérapie de choc, le pays a renoué avec la croissance. Le niveau de vie de la majorité s'est apparemment amélioré. La Russie a réussi à maintenir son unité. Le régime s'est stabilisé, après les batailles politiques parfois violentes de la période Eltsine. Quels sont donc les fondements de la société russe postsoviétique? La croissance et la stabilité reposent-elles sur des bases solides? La population accepte-t-elle l'ordre établi? Les organisations citoyennes et ouvrières réussissent-elles à faire l'apprentissage de la lutte dans une société capitaliste? Quels sont les traits de son régime politique? Quels rapports sociaux la définissent? Comment se porte son économie, vingt ans après la thérapie de choc? La nécessité de présenter des points de vue critiques est à l'origine de ce projet. Ils sont avant tout l'oeuvre d'universitaires russes engagées dans la lutte pour le changement social et politique qui analysent le régime politique, l'économie et les mouvements sociaux, notamment le mouvement ouvrier.

Membre fondateur de la revue politique et culturelle Parti pris (1963- 1968), qui se réclamait de l'indépendance du Québec, du socialisme et de la laïcité, Jean-Marc Piotte a, dans les années 1970, émis nombre d'opinions sur le syndicalisme (s'appropriant même la paternité du « syndicalisme de combat »), le socialisme et le marxisme (essais sur Gramsci et Lénine). Depuis cette époque, il est auréolé d'une image de « pape de la gauche », voire de « père du marxisme au Québec ». Parce que cette image est un mythe, Louis Gill entreprend d'en faire l'autopsie. Il procède à une analyse minutieuse de l'évolution de la pensée politique de Piotte à partir de ses principaux écrits sur le syndicalisme, le partenariat social, le socialisme, l'indépendance du Québec, la laïcité et l'identité. Il signale qu'au fil des ans, Piotte a successivement tourné le dos au socialisme et à l'indépendance du Québec et que, désormais, il se satisfait d'un utopique capitalisme civilisé ou à visage humain dans le cadre de l'antidémocratique fédéralisme canadien. L'auteur porte également un jugement sévère sur l'adhésion au marxisme dont Piotte a continué à se réclamer au cours des décennies, alors qu'un fossé sans cesse croissant, soutient-il, s'est creusé entre ce qu'il professe et le marxisme. Comment Piotte peut-il lui-même continuer à se présenter comme marxiste, même en qualifiant ce « marxisme » de révisionniste, comme il prend désormais la précaution de le faire? « Sans doute mesure-t- il lui-même l'ampleur du choc qui serait porté à son image par l'effondrement de ce mythe », conclut Louis Gill.

Prédicateur sectaire de la Nation of Islam, ou musulman orthodoxe converti à la tolérance, nationaliste noir ou révolutionnaire ouvert à toutes les alliances, ancien dealer, ex-prisonnier, partisan de l'autodéfense armée, dirigeant panafricaniste… Malcolm X a connu plusieurs vies. Depuis son assassinat en 1965, tout ou presque a été dit, écrit et même filmé sur lui. De tous les dirigeants états-uniens qui ont été assassinés dans les années 1960 – une décennie de révoltes –, c'est Malcolm X qui a obtenu la plus grande renommée posthume. Devenu une icône de la culture noire et, plus largement, de la culture populaire dans de nombreux pays, son héritage et sa mémoire ont fait l'objet de luttes acharnées. Paradoxalement, sa vie reste mal connue. C'est principalement au travers de l'ouvrage connu comme son autobiographie, coécrite avec Alex Haley, que le grand public a appris à connaître Malcolm X, alors même que ce livre, écrit dans des conditions controversées, édulcore bien des aspects du parcours personnel et politique du leader noir. C'est ce vide que vient combler cette biographie magistrale. Il s'agit de la première biographie du dirigeant noir publiée en français. Fruit de nombreuses années de recherches dans les archives du FBI, dans les archives familiales, d'entretiens avec les innombrables personnages ayant accompagné ou croisé Malcolm X, ce livre, écrit par un grand historien africain américain, apporte un éclairage inédit sur « les vies » de Malcolm X, ses choix et ses évolutions politiques, sur son assassinat et sa postérité.

Depuis quelques décennies, on assiste à une marchandisation croissante du corps des femmes. D'un côté, le capitalisme néolibéral a engendré une industrie prostitutionnelle mondialisée : d'un continent à l'autre prospèrent les réseaux de tourisme sexuel et de traite de femmes à des fins de prostitution. L'industrie du sexe est l'un des secteurs les plus lucratifs à l'économie mondiale. De l'autre, la maternité de substitution – des femmes portant des enfants pour autrui -, est désormais une activité économique considérable. En Inde seulement, elle rapporte plus de 400 millions de dollars par année. Aujourd'hui, plusieurs justifient que le corps des femmes soit transformé en une marchandise sexuelle ou maternelle. D'un côté on exige la décriminalisation ou la règlementation de la prostitution au nom du « travail du sexe ». Du plus vieux métier du monde, la prostitution serait devenue le métier le plus moderne, un métier comme les autres, voire une pratique libératrice. De l'autre, de nombreux Etats légalisent la maternité de substitution. Pourtant, on nous assure qu'il n'est question ici que de la promotion des droits des femmes. Une femme qui vend son corps à des fins de prostitution ou qui loue son utérus pour donner naissance à un enfant accomplirait une action rationnelle prouvant son « autonomie » voire sa libération postmoderne des stéréotypes patriarcaux. Elle ne serait en aucune façon une victime, mais bien une personne active sachant quels sont les véritables intérêts. En fait, la prostitution et la maternité de substitution ne seraient que des activités « compensatoires pour du travail féminin non rémunéré ». Incarnation de l'aliénation et de la réification, l'actuelle marchandisation du corps des femmes est saisie par la journaliste suédoise Kajsa Ekman non seulement en tant qu'instrumentalisation des unes au profit des autres, mais également dans la dimension dissociative de soi qui la marque. Ce livre qui s'appuie sur une riche documentation et une enquête menée dans plusieurs pays, est une contribution capitale à la compréhension de la dynamique actuelle des formes renouvelées de l'oppression des femmes et déconstruit les discours les légitimant.

La crise économique mondiale provoque des résistances, des luttes, des grèves et même des soulèvements. De nouveaux mouvements comme ceux des Indignées et des Occupons ont fait leur apparition, mais il y a un décalage entre l'explosivité de la situation sociale et sa traduction dans l'action politique. De nouvelles formes d'organisation apparaissent, mais elles sont instables, voire éphémères. Plus encore, il n'y a jamais eu en même temps une crise aussi profonde du système capitaliste et un mouvement ouvrier aussi faible. Pourtant, les luttes contre les plans d'austérité se multiplient. Les journées de grèves générales se sont succédé en Grèce, au Portugal et en Espagne. Au Québec, en Grande-Bretagne, au Chili, en Italie et ailleurs, les manifestations étudiantes ont montré le fort degré d'explosivité des luttes sociales. L'indignation s'est répandue comme une traînée de poudre pour dénoncer l'oligarchie (le 1%) et les inégalités sociales. Au coeur des mouvements sociaux, il y a la lutte contre les privatisations et la marchandisation des services publics, de l'éducation, etc. Il y a aussi la résistance à la baisse du niveau de vie, aux délocalisations, à la précarité et au chômage. L'accumulation de ces expériences, le degré de combinaison entre la crise sociale, la crise politique et le niveau d'auto-organisation peuvent constituer des points tournants. Néanmoins, les luttes, même les plus massives, ne débouchent pas actuellement sur des reculs des classes dominantes. Même si, en réaction aux attaques des classes dominantes et des gouvernants, le rythme des luttes connaît une croissance, on ne voit pas encore de dynamique politique suffisamment puissante pour inverser les décennies de contre-réformes libérales et créer les bases d'une contre-offensive générale en faveur des exploitées et des opprimées. Or, la résurgence des mouvements sociaux remet à l'ordre du jour la question de la stratégie à développer par la gauche radicale. Quels sont ses défis à la fois politiques et intellectuels? Ce livre propose un tour d'horizon, du syndicalisme au féminisme, en passant par les coalitions politiques anticapitalistes.

Fernand Daoust est surtout connu pour avoir été un dirigeant central de la Fédération des travailleurs et travailleuses du Québec (FTQ) pendant vingt-quatre ans. Or, cela est le fruit d'un véritable parcours du combattant dans le mouvement ouvrier. Le syndicaliste est né en 1926 dans des conditions très modestes et élevé dans une famille monoparentale. Sa curiosité, sa soif de connaissance et sa détermination l'ont entraîné bien au-delà des activités auxquelles ses origines le destinaient. Dans cette première partie de sa biographie, qui couvre les années 1926-1964, nous l'accompagnons dans le Montréal de la grande dépression, nous assistons à ses premiers engagements nationalistes pendant la crise de la conscription, à sa découverte des idéologies progressistes et à son entrée dans le mouvement syndical, malgré les dures conditions imposées aux syndicalistes par le régime Duplessis. Nous le voyons découvrir la nécessité de l'action politique et pressentons le futur dirigeant syndical. Accédant aux études universitaires à force de courage et de persévérance, son horizon intellectuel s'élargit. C'est tout naturellement qu'il choisit le syndicalisme pour y développer et approfondir son engagement social et politique. En faisant sienne l'idéologie socialiste, qui inspire les courants les plus dynamiques du syndicalisme québécois, le jeune syndicaliste ne renie cependant pas ses racines. Son socialisme s'incarne dans une nation spécifique, celle du Québec. Il n'était pas d'accord avec une majorité de syndicalistes de gauche de l'époque, qui qualifiaient de rétrogrades les aspirations nationales québécoises. Au contact des idées de gauche, le nationalisme de droite, dans lequel il avait baigné à l'adolescence et auquel il n'avait jamais totalement adhéré, a fait place à un nationalisme progressiste, précurseur de celui qu'allait épouser une proportion grandissante de la population québécoise.

Au LENDEMAIN de la victoire de Barak Obama, la société américaine est plus divisée que jamais. L'économie ne s'est pas remise de la crise de 2007 – 2008. Le chômage et le sous-emploi frappent des millions de personnes. Malgré la puissance des appareils policiers et du système carcéral, où plus de deux millions de personnes, en majorité des NoirEs, se trouvent confinéEs, l'insécurité sévit dans les villes. Un peu partout dans le monde, la puissance impériale est mise à mal. Sans compter le fait que la « guerre sans fin » déclenchée à la suite des attentats du 11 septembre 2001 s'enlise et grève le budget du pays déjà lourdement endetté. Le rêve américain devient un horizon de plus en plus inaccessible. Devant cela, une partie de la population se tourne vers les sectes religieuses et une culture populiste de droite. Le clivage politique est profons entre le Sud et le Nord, entre les Blancs et les non-Blancs, entre les hommes et les femmes, entre les générations. Est-ce la fin de l'American way of Life? Mais les Etats-Unis, c'est aussi la créativité, la résistance. Ce sont les réseaux mis en place pour contester le pouvoir de l'élite qui détient la richesse. Ils ont su mobiliser, bien qu'avec réticence, pour Obama, en qui, malgré leur déception, une majorité de gens des couches moyennes et populaires ainsi que des minorités ethniques ont encore confiance.