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La finitud no es la muerte sino la vida. Si somos finitos es porque vivimos siempre en despedida y no podemos controlar los deseos, recuerdos y olvidos, porque el nuestro es un mundo que nunca nos pertenece del todo, ni será plenamente cósmico, ordenado o paradisíaco. Somos el resultado del azar y de la contingencia y no tenemos más remedio que elegir en medio de una terrible y dolorosa incertidumbre. Una vida finita no conseguirá eludir la amenaza del caos, ni estará capacitada para cruzar las puertas del paraíso. Ser finito significa que no podemos crear a voluntad nuestra existencia, porque, querámoslo o no, recibimos una herencia que nos obliga a resituarnos a cada instante. Se trazan en esta obra algunas escenas antropológicas que configuran nuestra vida cotidiana: la experiencia, el olvido, el mal, el deseo, el placer, el silencio. La filosofía aquí esbozada tratará de mostrar la fragilidad y la vulnerabilidad de la vida y de pensar la ética y la educación desde esta perspectiva. Estamos ante el relato fragmentario del recorrido por unas sendas para las que no contamos con brújulas ni cartas de navegación.

Sarah Schmidt's systematic interpretation of Schleiermacher's philosophical work focuses on his concept of'mutual determination'. This is where his answer is to be found to the question of a possible orientation in a world of the finite. This particular focus underlines Schleiermacher's relevance and proves to be particularly fruitful in emphasising the unity of his philosophical oeuvre, which has received little attention to date. The occupation with Schleiermacher's philosophy of mutual determination proceeds in four systematic steps, each of which turns to a particular text corpus - the early Berlin writings, the lectures on dialectics, the lectures on hermeneutics and critique, and finally the lectures on philosophical ethics.