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Au 12ème siècle, Benjamin quitte sa Tudèle natale pour rejoindre jusqu'en Inde, les communautés juives de son temps, celles qui ont apporté une partie du financement et de la logistique des Itinéraires de pèlerinage et des Routes de la Soie. Pour Jules Verne, Benjamin de Tudèle fut le meilleur géographe du Moyen-Âge, le premier qui parle de la Chine. Le livre de Robert Lanquar retrace un parcours fascinant pour comprendre les racines actuelles des relations religieuses et commerciales entre l'Europe, le Moyen-Orient et l'Asie. Il tente de résoudre une énigme et de rendre justice à une omission, celle du rôle clé des communautés juives sur les Itinéraires de pèlerinage, de Saint Jacques de Compostelle à Rome, Constantinople et Jérusalem.

Les hommes, les idées, les œuvres : tel est le fil conducteur qui a guidé la réalisation de ce Dictionnaire du Moyen Âge, littérature et philosophie. Comme les autres titres de la série, il emprunte son contenu à l'Encyclopaedia Universalis et partage avec sa source le soin apporté au choix des auteurs et à la sélection des sujets traités. L'aire géographique couverte par les quelque 400 articles qui le composent ne se limite pas à l'Occident : le Proche et le Moyen-Orient y sont aussi largement présents. Ainsi, les pensées nées en islam (Averroès) ou au sein du judaïsme (Maimonide) y côtoient celles qui sont issues de la chrétienté latine (Thomas d'Aquin) ou grecque (Grégoire Palamas). Un millénaire d'intense activité intellectuelle ne se réduit pas à ces quelques grands noms, et le dictionnaire fait une large place aux dizaines d'auteurs (d'Abélard à Wyclif) dont l'œuvre constitue la trame de la philosophie médiévale, souvent étroitement liée à la théologie. Au cours du Moyen Âge, la littérature aussi prend son autonomie. Écrivains et poètes (Dante, Froissart, Pétrarque, Villon…), genres littéraires (chanson de geste, fabliau, mystère…) et œuvres représentatives (Roman de la Rose, Lancelot, Contes de Canterbury…) engendrent un surgissement littéraire comparable à celui des cathédrales dans le domaine de l'architecture. Plus de 130 auteurs ont contribué au Dictionnaire du Moyen Âge, littérature et philosophie, dont Régis Boyer, Christian Jambet, Alain de Libera, Bernard Sesé, Georges Zink, Paul Zumthor.

1635 est une année essentielle du règne de Louis XIII et de la première moitié du XVIIe siècle. L'entrée en guerre contre les Habsbourg est devenue inéluctable, et la déclaration de guerre est portée au représentant du roi d'Espagne le 19 mai. Opposé au départ de Louis XIII sur le front et à l'exposition directe du monarque, Richelieu, malade, n'assiste que de loin aux événements, mais doit faire face à de nombreux obstacles. Le souverain lui-même met en doute sa capacité à gérer la crise. 1635 révèle toutes les difficultés d'exercice d'un pouvoir qui n'est jamais acquis et celles d'un gouvernement sans cesse à réformer.

Histoire de l'écriture typographique - Le XIXe siècle français vient compléter les trois tomes précédents de la collection créée par Yves Perrousseaux. Dans le même esprit, cet ouvrage raconte l'histoire des « caractères d'imprimerie », de leurs usages et de leur implication cachée dans la culture occidentale. La typographie du XIXe siècle a subi de plein fouet les effets de toutes les révolutions de cette période tourmentée mais, surtout, ceux de la « révolution industrielle ». Moins du fait des retombées techniques incontestables que par les nouveaux besoins et les nécessités qui émergent : besoin de publicités, donc d'affiches et donc de nouveaux caractères, grands et attractifs ; besoin de livres moins chers et en plus grand nombre, donc développement de la stéréotypie et des recherches sur les machines à composer ou sur les caractères de très petite taille ; nécessité de rapprocher les petits ateliers de gravure ou de fonderie ; besoin de création, de modernisme, voire de fantaisie, en réaction à la rigueur classique. Le XIXe siècle typographique est ainsi marqué par le foisonnement et l'excès, par des oppositions d'austérité et d'extravagance, par la cohabitation de livres romantiques et de livres industriels, la naissance de nouvelles œuvres d'art que sont les spécimens de fonderie et de nouveaux codes d'usage de la typographie. Plus que jamais, durant ce siècle, la typographie devient un art. Pour montrer toute la richesse de cette période, les auteurs ont choisi d'en raconter les aventures successives : les Anglais avec l'invention des caractères gras, des égyptiennes et des sans-sérifs ; la fonderie Gillé, qui devient celle de Balzac puis de De Berny et qui rejoindra, à l'aube du XXe siècle, celle des Peignot ; la saga des Didot, de la rigueur de Firmin à l'extravagance de Jules ; l'Imprimerie royale, puis impériale ou nationale, ses caractères orientaux et ceux de labeur, qui perdureront tant qu'il y aura du plomb ; Louis Perrin, qui réinvente les elzévirs ; les grandes fonderies françaises, qui rivalisent d'invention et de copies, et, enfin, les évolutions techniques de tout le siècle. Et comme dans les tomes précédents, des « pauses », moins chronologiques, élargissent ou complètent le champ purement typographique : la gravure sur bois, les casses d'imprimerie, les caractères gras, les manuels de typographie, les caractères de fantaisie et les lettres dessinées. Un ouvrage de culture générale dont la richesse iconographique (plus de quatre cents illustrations) et la somme d'informations s'adressent aussi bien à un large public qu'aux spécialistes ou aux professionnels de la typographie ou de l'édition.

Dès leur origine, les cathédrales et leurs dignitaires ont eu besoin de livres, que ce soit pour la célébration du culte, l'administration de leurs fidèles ou la gestion de leurs biens temporels. À partir d'un corpus riche de plus de deux cents textes d'archives et d'une centaine de manuscrits parvenus jusqu'à nous, cet ouvrage propose une histoire du livre et des bibliothèques dans le milieu cathédral - des cathédrales elles-mêmes, des évêques et des chanoines -, des provinces ecclésiastiques d'Aix-en-Provence et Arles, de la fin du XIIIe siècle à 1530. Au Moyen Âge, et d'autant plus dans le milieu abordé ici, le livre était paré d'une aura particulière due à sa symbolique au sein d'une religion basée sur l'Écriture, à son mode de fabrication long et peu productif, ou encore à sa valeur intrinsèque. De fait, les livres étaient l'objet de soins constants. Construit autour de cinq chapitres thématiques, cette recherche propose d'aborder le livre tant comme objet de collection, de commerce ou de connaissance que comme produit d'une activité artisanale ou proto-industrielle.

Petrus Johannis Olivi (ca. 1248-1298) gilt heute als einer der Hauptakteure des intellektuellen Lebens der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Die hier zusammengestellten Beiträge (in französischer und italienischer Sprache) präsentieren auf der einen Seite eine Untersuchung der Unternehmungen Olivis und ihrer Auswirkungen, von der Konzeption seiner Studien und des Berufs als Theologe bis zu seiner Rezeption in der zeitgenössischen Geschichtsschreibung, ohne dabei die Einflüsse einiger seiner Theorien im 14. Jahrhundert zu vernachlässigen. Auf der anderen Seite zeigt der Band einen Querschnitt durch das philosophische Denken Olivis auf. Von den klassischen Fragen der scholastischen Welt, die bis heute in seinem Werk zu wenig untersucht wurden, werden folgende behandelt: die Konzeption der Materie und der Bewegung, anthropologische Fragen, die Theorie der Definition und der Erkenntnis. Ausserdem wird seine besondere intellektuelle Haltung dokumentiert. Der Band enthält Untersuchungen die sich mit den philosophischen Quellen Olivis befassen, mit seiner Verwendung von Philosophen ebenso wie mit seiner biblischen Hermeneutik. Der Anhang liefert neben einer Edition von Impugnatio quorundam articulorum Arnaldi Galliardi, articulus 19, einem polemischen Text, in dem Olivi eine aktivistische Konzeption des Intellekts verteidigt, auch eine erste französische Übersetzung des Textes De perlegendis philosophorum libris («Wie muss man die Werke der Philosophen lesen»), zusammen mit dem lateinischen Ursprungstext und einer Einführung.

Das föderale Alte Reich gilt heute wie auch im zeitgenössischen Frankreich in Vielem als vorbildlich. Guido Braun befasst sich mit seinem Bild bei den französischen Staatsmännern, Diplomaten, Juristen, Historikern und Philosophen vom Westfälischen Friedenskongress (1643/48) bis zur diplomatischen Revolution (1756). Im Mittelpunkt steht ihr Verständnis seiner politischen Strukturen. Methodisch betritt das Buch Neuland, da Übersetzungen als Geschichtsquelle herangezogen und vor dem Hintergrund einer Kulturgeschichte der Diplomatiesprachen interpretiert werden. Die französischen Übersetzungen von Reichsgrundgesetzen und Friedensverträgen stellen Dokumente ersten Ranges zur Erforschung der Vorstellungen dar, welche die Franzosen mit dem Reich verbanden und die Aufschluss über deren Selbstbild bieten. Diese Vorstellungswelten werden durch eine Analyse der zeitgenössisch in französischer Sprache publizierten Bücher über das Reich noch tiefer gehend interpretiert. Dabei werden auch umfangreiche archivalische Quellen sowie ausgewählte Propaganda- und Zeitschriften herangezogen. Möglichkeiten und Grenzen der französischen Deutschlandpolitik werden zu bestimmten Schlüsselmomenten deutlich.

L'auteur a suivi l'évolution de la réflexion faite par l'Eglise occidentale au cours des cinquante dernières années autour de l'identité et de la mission des laïcs dont le rôle a cru du fait du manque de prêtres. Son étude prend aussi en compte le point de vue latino-américain où les problèmes d'injustice, d'inégalité et de pauvreté exigent des laïcs un engagement éclairé face au monde que le clergé ne peut assumer seul.

Les histoires traditionnelles de la psychologie convoquent, pour en décrire les commencements, soit les grands discours philosophiques rationalistes ou empiristes sur l'âme (sa nature et sa destinée), soit, dans une perspective plus scientiste, la constitution d'une science expérimentale et positive du psychisme. Dans les deux cas, quelque chose échappe : l'archéologie même de la psychologie, c'est-à-dire la manière dont le discours sur l'âme a pu prendre sens dans un contexte historique donné.

Apparue dans la première moitié du XIVe siècle, la représentation du Christ agressé par les outils et instruments des activités défendues le dimanche et les jours de fête se diffuse majoritairement sur les murs des églises et des chapelles des régions alpines. Ces images constituent une histoire de péché, de pardon, d'obéissance et de résistance, mais aussi une histoire de travail et de repos -une histoire des fêtes... caractérisant cette période. Si ces peintures murales n'appartiennent pas au grand art, elles captivent néanmoins par la force de leur composition, la richesse des trouvailles, l'habileté du montage et la puissance de l'expression.

Charles et Louis avaient douze ans en août 1944 et jouaient dans une rue de Sorgues, près d'Avignon, quand une longue colonne de 700 prisonniers hagards, pieds nus, accablés de soif et de chaleur, est passée devant leur porte. 47 ans plus tard, les habitants de la petite ville du Vaucluse découvrirent que ces prisonniers venaient de Toulouse et faisaient partie d'un sinistre convoi appelé'train fantôme'. Écrit sous forme d'enquête, ce livre retrouve les traces de ce train errant qui mit 57 jours à traverser une France tantôt bienveillante, tantôt hostile.

Cet ouvrage aborde les relations entre les Etats-Unis et la révolution cubaine du 1er janvier 1959 au 16 avril 1961, jour où, à la veille de l'invasion de Playa Girán, Fidel Castro affirme publiquement que la révolution est socialiste, autrement dit la période cruciale qui marque la rupture définitive entre l'empire et l'île qui avait été jusque-là sa néo-colonie. Pourquoi cette rupture? A-t-elle été le fruit des manigances des communistes cubains, voire du Kremlin? Castro a-t-il mené un double jeu et trahi la révolution? Ne s'est-il'converti'au socialisme que pour bénéficier du soutien de l'URSS et préserver ainsi la révolution, même au risque de la'dévoyer'? Le socialisme n'a-t-il été que l'option irrationnelle du pis-aller, due à la fois à la fuite en avant des Cubains et à la politique absurde de l'administration nord-américaine qui ne pouvait que'précipiter Castro dans les bras des Russes'? Au dossier de cette polémique toujours renaissante, l'auteur verse des documents pour la plupart inédits en France, notamment les nombreux discours de Fidel Castro analysés comme des'jalons de conscience'idéologiques dans l'éveil du peuple cubain à la perspective socialiste, et projette un éclairage neuf sur les raisons profondes de la rupture : la révolution cubaine portait en soi, parce que de libération nationale, les gènes simultanés de l'anti-impérialisme le plus militant et du cheminement logique vers le socialisme.