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Los jacobinos negros fue la primera gran historia de la Revolución de Haití. Fue el trabajo que la sacó de la oscuridad y el olvido, para explicar cómo fue que los esclavos rompieron sus cadenas para hacerse cargo de una sociedad. El resultado, un estudio sobre una revolución que puso verdaderamente'el mundo patas para arriba'. Un mal ejemplo para la burguesía y un legado y estímulo para la clase obrera: si hombres y mujeres pertenecientes a lo más sumergido de la sociedad, sin nada más que sus cuerpos cansados y golpeados, sin tradiciones políticas y sin mayores esperanzas que trabajar libremente, llegaron al poder, no hay ningún impedimento serio para que la clase obrera haga lo mismo. Ese el verdadero mensaje de James y su revolución negra: un orgullo para la humanidad y para Latinoamérica, que abre su historia moderna con la irrupción de los esclavos y que debería cerrarla con la de sus herederos.

Providing an overview of the symbolism of different civilisational collapsing experiences, the book explores the complexity of the Mexican cultural context and analyses the different ways in which narratives of the end of a World exhibit several axiological dimensions. The book will focus on the multi-faceted character of the imaginary and its expressions as a way of exploring the content as well as the character of the eschatological and axiological narratives. The collection aims to be a book that deals with the different connections between imaginaries, narratives, and representations of the end of a world. Therefore the book's organisation will be an adempt to understand the different ways in which the end-time imaginaries turns into a complex scope of images, focusing on the content and the character of eschatological narratives.

Este libro parte del principio que la especulación consiste en una cuestión de inteligibilidad, lo cual se acentúa en los ámbitos periféricos del planeta y, más aún, bajo las condiciones actuales del Antropoceno. Cómo, cuándo y por qué se construye una inteligibilidad determinada es la manera en que en este trabajo se ha afrontado la cuestión del colonialismo y del poscolonialismo. Es a partir de una reversión de la noción tradicional de etnografía que mayormente este escrito ha sido realizado y sus derivas consideradas. La cuestión no es sólo que la periferia planetaria demanda nuevas formas de entendimiento, sino asimismo, como conjetura Eduardo Viveiros de Castro, es la noción misma de entendimiento que al mismo tiempo debe modificarse.

¿Es posible saber dónde empieza y dónde acaba la prisión? ¿se puede extender más allá de lo que imaginamos? ¿cómo (sobre)viven las mujeres que la habitan? Este libro es una narrativa feminista sobre el laberinto penitenciario que viven muchas de ellas. Cuenta la historia de las prisiones visibles e invisibles que cargan en sus espaldas y que se extienden antes de entrar en la cárcel y siguen después de salir. Desde la visión profunda que da la etnografía feminista, el Trabajo Social y el conocimiento de la prisión tras años de investigación, esbozo la imagen laberíntica de un sistema, que más que una institución total se estructura a través de numerosos tentáculos pegajosos que navegan por un mar de castigos y cautiverios. Animo a los/las lectores/ as a recorrer este camino conmigo, donde podremos ver cómo se tienden a reconocer como legítimas algunas formas de trabajo (relacionadas con los cuidados) y otras no; acercarnos a la extensión del control a partir de los medios telemáticos; o conocer cómo algunos recursos sociales abrazan la lógica punitiva e imitan las prácticas del encarcelamiento.

Este libro aborda el trabajo doméstico en Colombia desde la trayectoria de vida de Omaira desde una metodología de corte cualitativo que está conformada por genealogías familiares, historia de vida, etnografía familiar, entrevistas y revisión de archivos. La recolección de datos y análisis se da en tres etapas claves de la vida de Omaira. Su niñez, su adolescencia y su vida adulta. Desde la singularidad de esas etapas, es posible ver a profundidad cómo la división de roles de género configura una construcción de niña y mujer desde los espacios privados de los hogares y el trabajo doméstico directo e indirecto. A partir de esa construcción de mujer se muestran algunos patrones de emancipación femenina como el divorcio y ser madre soltera cabeza de hogar, situaciones que en la década de los años setenta y ochenta eran muy cuestionadas. Se exploran también las relaciones ambiguas y el vínculo entre la dominación (distancia) y afecto (cercanía) que surgen en el trabajo doméstico entre la empleada y la familia empleadora. Por último, se establece una reflexión acerca de la continuidad del trabajo doméstico en la vida de mujeres mayores que pertenecen a las clases populares y que toda su vida han estado al servicio de otros, este texto es una invitación a pensar los roles de cuidado, los derechos de las mujeres cuidadoras y, la necesidad de crear y fomentar políticas públicas que regulen y dignifiquen el trabajo doméstico.

Este libro presenta los resultados de una investigación sobre la tradición de fabricación de canoas del litoral de la Sierra Nevada de Santa Marta. El autor hace un recuento de las investigaciones arqueológicas en el Caribe que abordan el tema de la cultura de la navegación en la región y toma datos etnográficos de los carpinteros de ribera de Taganga, lo cual permite una mirada crítica sobre la historia y la antropología de ese territorio. En sus páginas, el lector podrá encontrar detalles de la tradición de carpintería de ribera de Taganga, lo que se constituye en un aporte a la labor de arqueólogos y arqueólogas por registrar y comprender el patrimonio cultural sumergido e intermareal de Colombia.

La relación entre madres e hijas está marcada, con frecuencia sospechosa, por la dificultad, el desencuentro o el dolor. Madres e hijas parecemos estar condenadas a no entendernos. ¿Por qué subyace tanta tensión entre nosotras? ¿Por qué es tan común que este lazo sea tan complejo y, en ocasiones, tan perjudicial? ¿De verdad somos todas tan iguales? ¿Por qué, sin embargo, la figura paterna suele percibirse de manera más amable?Si ellas tienen que lidiar con el odioso cliché de la mala madre, nosotras hemos de hacerlo con el de mala hija. Quizá haya llegado la hora de empezar a cuestionarse cuánto hay de verdadero en esto y cuánto de ambiental. Igual ya es hora de dejar de sentirse hijas despiadadas, egoístas u olvidadizas. Hijas horribles.En este libro, la escritora y periodista Blanca Lacasa trata de resolver el enigma que parece rodear este vínculo y lo hace hablando con expertas, acudiendo a teóricas o echando mano de la cultura popular, pero sobre todo, preguntando y escuchando a mujeres para que cuenten sus experiencias.ACERCA DE LA AUTORA A Blanca Lacasa le chifla la ensaladilla rusa, pero detesta el huevo duro. Con esto estaría todo dicho. O casi. Como periodista, ha colaborado en numerosos medios escritos que sería aburrido e innecesario enumerar. También ha hecho radio (La flaneadora en la desaparecida M21). En su faceta de escritora, tiene editados un buen puñado de libros para niños (Ni guau ni miau, El secreto de Abelardo, ¡Ey! Esta es mi casa, ¡Ey! Este es mi colega, entre otros). En algún momento, cantó en un grupo (Plastic d'amour). Si hay algo de lo que no se cansa es de caminar —actividad que desgraciadamente para ella no está profesionalizada—, de ver películas, de hacer listas y de curiosear.

Transporte y producción artesanal en los albores del mundo olmeca es un libro en el que se presentan los vestigios arqueológicos que fueron hallados en el frente Malpica U como punto de partida para analizar la relación entre el transporte y la especialización artesanal y su papel en el desarrollo cultural de la capital olmeca de San Lorenzo durante el periodo Preclásico inferior. Inicia con un panorama general de la Isla de San Lorenzo con énfasis en la importancia geográfica del sitio arqueológico de Loma del Zapote y continua con la descripción y presentación detallada de los resultados de la clasificación y el análisis de los artefactos recuperados en las investigaciones, así como el análisis del frente Malpica U y su probable papel como puerto en la Isla de San Lorenzo con una importancia trascendental en las redes de transporte y comunicación en la cuenca baja del río Coatzacoalcos.

El objetivo central de este trabajo consiste en describir el sistema de persona en las lenguas huastecanas y presentar una propuesta de reconstrucción en protohuasteco de las marcas que pertenecen a dicho sistema. A partir de los resultados del análisis gramatical, se pretende contribuir con la reconstrucción de la prehistoria del grupo lingüístico te:nek o huasteco, pues como se mostrará, la evidencia lingüística entrelazada con otro tipo de datos antropológicos permite formular algunas hipótesis en torno a la historia antigua de dicho grupo. Este estudio se circunscribe en el campo de la reconstrucción morfológica y morfosintáctica del idioma huasteco, para lo que se retoman datos procedentes de veintiocho comunidades de habla huasteca actuales, de tres registros de lengua coloniales de huasteco y de los todavía más escasos registros del chicomuselteco. La investigación contenida en este volumen combina métodos de la lingüística descriptiva sincrónica y de la lingüística histórica. Para la interpretación grafémica de las fuentes coloniales se utilizaron herramientas teórico-metodológicas de la filología indomexicana, lo que también es un aporte en el incipiente estudio del huasteco colonial. Por último, los resultados del análisis del sistema de persona sirven para presentar nuevas isoglosas del huasteco actual.

¿Las personas con autismo nos permiten vislumbrar nuestra futura condición humana? ¿Podríamos estar impulsando nuestra propia evolución con nuestra tecnología y, de hecho, estar asistiendo al inicio de la siguiente etapa de la evolución humana? La tesis central de este libro es que, desde que hemos delegado la capacidad de leer los contextos en tecnologías como las redes sociales, la localización y los sensores, nos hemos vuelto ciegos al contexto. Dado que la ceguera al contexto -o caetextia en latín- es uno de los síntomas más dominantes del comportamiento autista en los niveles más altos del espectro, es posible que las personas con esa condición nos den un vistazo a nuestra propia evolución en el corto plazo. Podríamos estar asistiendo al inicio de la siguiente etapa de la evolución humana: el Homo caetextus. Con inundaciones e incendios cada vez más frecuentes y veranos insoportablemente calurosos, la huella humana en nuestro planeta debería ser evidente para todos, pero no lo es porque estamos ciegos al contexto. Ahora podemos ver y sentir el calentamiento global. Estamos siendo testigos de la evolución en tiempo real y dando a luz a nuestras especies sucesoras. Nuestros bisnietos pueden resultar una especie muy distinta a la nuestra. Este libro es imprescindible para todos los cursos de comunicación y estudios de los medios de comunicación que se ocupan de tecnologías digitales, los medios de comunicación, la cultura y la sociedad. También resultará esclarecedor para un público lector general preocupado por la polarización de la esfera pública, las dificultades para sostener la gobernanza democrática, las conspiraciones desenfrenadas y fenómenos como la cultura de la cancelación y la necesidad de avisos de contenidos sensibles y espacios seguros.

Este libro analiza la manera en que la basura o desecho, en cuanto concepto así como en cuanto entidad material, determina y constituye un sentido de especulación. Para ello se asume que ya no puede considerarse la noción de especulación como una cualidad abstracta, como una singularidad lexical, so pena de perennizar un conjunto de mecanismos de aprendizaje y elucubración que conducen a un naturalismo filosófico decimonónico ya conocido, característico y dominante, en los ámbitos periféricos del planeta. A consecuencia de este razonamiento, se explora además cómo este sentido de especulación constituiría una forma de determinación de localidad y en torno a la cual se podrían establecer referencias e imaginarios inmediatos.

Este volumen coordinado por Aníbal G. Arregui y Juan Martín Dabezies recoge reflexiones de antropólogas y antropólogos que, sobreponiéndose al antropocentrismo fundacional de la disciplina, estudian relaciones sociales más allá de lo humano. Las historias que aquí se despliegan están pobladas de encuentros con algas, maíces, volcanes, murciélagos, sopas, jabalíes, peces o virus. Escritas por diecinueve autores y autoras de España e Iberoamérica, las etnografías de este libro muestran cómo los humanos y no humanos constantemente inventamos formas de relacionarnos para construir nuevas ecologías. Asentadas entre la tradición de la antropología ambiental, los estudios de ciencia y tecnología y la etnografía multiespecies, este importante y novedoso volumen sitúa al anthropos en una red de relaciones que nos reconoce como actores excesivos, vulnerables y necesitados de la inspiración vital que pueden ofrecernos otros organismos. TABLA DE CONTENIDOS Juan MARTÍN DABEZIES y Aníbal G. ARREGUI: Introducción Leticia DURAND y Juanita SUNDBERG: Algas, monstruos y el final del paraíso Susana CARRO-RIPALDA y Olatz GONZÁLEZ-ABRISKETA: Enredos vitales: maíces y personas en el México indígena Mónica L. ESPINOSA ARANGO y Diana PRIETO: Entre el tiempo de páramo y la atmósfera del posconflicto en Colombia: una antropología de la vida en el volcán-páramo Doña Juana Santiago M. CRUZADA: Reflexiones virales sobre la noción de especie en las antropologías posthumanas Celeste MEDRANO y N. David JIMÉNEZ-ESCOBAR: Siempre fuimos multiespecistas: compostando devenir con más que humanos Francisco PAZZARELLI: La sopa, la vida, el afuera Felipe VAN DER VELDEN: Murciélagos comunistas y virus chinos. Tráfico de animales, tabúes alimentarios y relaciones internacionales en tiempos de pandemia Andrea MASTRANGELO: Una zoonosis en sindemia. Convivencias con SARS-Cov-2 Margarida LOPES FERNANDES y Amélia FRAZÃO-MOREIRA: Geografías zoonóticas: antropología y los estudios multidisciplinares de la interfaz de salud humano-no humano María CARMAN y María Valeria BERROS: Entre el antiespecismo lastimero y la polifonía judicial: la trayectoria de visibilidad «exitosa» de una orangutana bajo confinamiento Caetano SORDI: Un enemigo que se come: sobre la guerra al jabalí en el sur de Brasil y otras guerras más-que-humanas Aníbal G. ARREGUI: Reencontrando al principito: de sintonías corporales y ecologías infra-especie Todos los autores: Epílogo: El anthropos en la gran red de vitalidades

Aprovechamos el XV aniversario de la muerte de Mahfuz para presentar una serie de estudios rigurosos en torno a la traducción de su obra. Las tres primeras investigaciones versan sobre su trasvase al español. La primera analiza los culturemas. La segunda aborda la traducción automática. El análisis de una versión adaptada para el público infanto-juvenil de Cuentos para contar es el objeto de estudio de la tercera. En torno a las técnicas traslativas se centran el cuarto y el sexto capítulo, que analizan traducciones francesas e italianas de Mahfuz. El mapa detallado del trasvase de su narrativa al italiano y su ubicación en el panorama general de la traducción del árabe en Italia es objeto de estudio del quinto capítulo. El séptimo trabajo investiga el trasvase al inglés de los elementos de cohesión léxica.

Esta obra colectiva, centrada en los siglos xix y xx, atiende las iniciativas que hicieron de las publicaciones periódicas un recurso clave para orientar, tanto el pensamiento crítico, como las luchas sociales. Y aunque los proyectos de transformación sean objeto de variados y profundos debates ideológico-tácticos, los impresos adscritos a esta sensibilidad política comparten la inquebrantable voluntad de subvertir un orden injusto.

Este tomo estudia la mirada internacional de la Guerra Civil y el franquismo. El libro aborda testimonios, memorias, ficciones excéntricas, que incluyen textos olvidados, autores exiliados o la producción en otras lenguas, y los circuitos españoles extranjeros. Se presenta un estudio introductorio, seguido por 21 artículos en tres bloques. El primero indaga en la recepción del conflicto en la cultura americana, revisando el impacto en revistas, periódicos, antologías, libros y actividades culturales. En el segundo bloque se analiza la producción testimonial de reporteros de Gran Bretaña y Polonia, y la repercusión de la contienda en la prensa noruega. El tercero se centra en la mirada europea, abordando diferentes representaciones de escritores extranjeros.

El presente volumen explora la relación entre diferentes manifestaciones artísticas y culturales con los contextos de poder donde se insertan o que les sirven de inspiración. En sus capítulos, se analizan la cultura de la imagen, los sonidos, las letras y otros formatos creativos que sirven de mediadores de un determinado pensamiento.

Una de las preocupaciones centrales de este libro es exponer las vías de aprovechamiento de una información actual como fuente complementaria para el estudio del pasado mesoamericano, de tal manera que queden explícitos los escollos mayores del proceso de beneficio de datos, los peligros más graves en la utilización del material y las formas que otorguen al recurso metodológico una seguridad aceptable. Todo girará en torno al lazo existente entre el mito antiguo y el mito actual; y con la referencia pertinaz -que no única- a un importante personaje mítico: el tlacuache, que en la tradición mesoamericana es un animal casi casero, ladrón doméstico, pero al mismo tiempo dueño de secretos maravillosos, el viejo sabio apestoso que es capaz de recomponerse y resucitar. El tlacuache será el compañero en este viaje en el que se replantea el problema de las formas de persistencia histórica de la tradición mesoamericana. El tlacuache será el guía en la casa de los dioses.

¿Qué es el poder y cómo podemos detectar sus esferas de acción en el registro arqueológico? ¿Tiene el poder diversas instancias de representación? Desde una perspectiva weberiana, retomada por varios autores, como Shortman et al. (1996: 62) o Maisels (2010: 3), el poder se podría definir como la habilidad u oportunidad que tiene un hombre o grupo de hombres de realizar su voluntad (dirigir o beneficiarse de los actos de otros) en acciones sociales, incluso con la resistencia de otros actores. De manera más puntual, DeMarrais et al. (1996: 15) definen el poder social como la capacidad de controlar y administrar el trabajo, las actividades y las acciones de un grupo para obtener beneficios. Muy atinadamente para el tema de este volumen, estos autores delinean cuatro fuentes de poder: la económica, la política, la militar y la ideológica (o simbólica, según Bourdieu). De una manera más general y retomando a Giddens, Nielsen (1995: 49) señala que el poder es la habilidad que tiene un actor o actores de movilizar los recursos (objetos, información, etcétera) que constituyen la base de la acción, y esa capacidad es otorgada a dichos autores en virtud de su posición en la estructura social, misma que determina quién tiene la posibilidad de acceder a qué porción del'capital social'o grupo total de recursos producidos en la sociedad (artefactos, tierras arables, comportamientos, información, etcétera). Así, la coerción, aspecto privilegiado por la perspectiva weberiana, sería sólo uno de los aspectos de un concepto más general del poder.

Para los seres humanos, la abundancia y la escasez de alimentos son temas de interés universal. Las fluctuaciones impredecibles en el abasto de alimentos, junto con la presión poblacional, el conflicto, la competencia y las mejoras tecnológicas desempeñan un papel causal en el desarrollo. Las estrategias para el manejo del riesgo, como la diversificación, el almacenamiento, el intercambio y la movilidad, participan en la subsistencia con factores restrictivos de varias maneras para producir alimentos. Además, los alimentos de alto rendimiento son innegablemente importantes en la acumulación de riqueza y deudas. En la presente obra se exploran las estrategias utilizadas por los olmecas de la isla de San Lorenzo entre 1800 y 1000 a. C., para manejar los riesgos, con énfasis en sus adaptaciones a un paisaje continuamente en cambio, tal como se puede inferir a partir del patrón de asentamiento, las características del medio ambiente, los recursos y las prácticas de subsistencia. El ritmo sincopado del agua dominaba sus vidas, la impredecible fluctuación del nivel de la misma afectaba la disponibilidad y la producción de recursos de subsistencia. El manejo del riesgo fue un estilo de vida para los olmecas.

Esta obra se centra en el registro de los senos frontales como herramienta para estudiar aspectos de la conformación biológica, además de la discusión sobre el tratamiento del cadáver y el culto a los ancestros entre los antiguos teotihuacanos. Se analizaron numerosos restos óseos humanos modificados y convertidos en diversos artefactos hallados en una gran variedad de contextos arqueológicos; una tercera parte de la muestra consistió en frontales y cráneos, los cuales parecen haber sido manipulados ex profeso.

En 1981 hice el primer trabajo de campo en zona otomí. Esto fue en San Andrés Cuexcontitlán, municipio de Toluca, con el propósito de recoger materiales para el Archivo de Lenguas Indígenas de México que publica El Colegio de México. Después de algunos años tuve curiosidad de ver qué tan diferente sería el otomí de Ixtenco (Tlaxcala), que era muy poco conocido. Como resultó ser muy diferente, le dediqué varios años. Posteriormente me empecé a interesar en la variación dialectal de la lengua y así fue como me di cuenta de que los otomíes de una región no tenían idea de la existencia de los demás. La gran mayoría sabe que se habla otomí en el Mezquital, pero ahí no saben que se habla en Tlaxcala, por ejemplo. Después tuve curiosidad de saber si conocían algo de su historia antigua. ¿Habrán oído hablar del reino otomí de Xaltocan? ¿Sabrán algo de la importancia de la provincia de Xilotepec? Las respuestas fueron negativas y entonces decidí que era necesario que los otomíes de todas las regiones de la República conocieran la extensión actual de su territorio y del mismo modo la extensión del territorio en épocas antiguas.

Sherry B. Ortner, quien ha mantenido un permanente interés por las teorías sobre prácticas culturales, parte de ellas para repensar los conceptos clave de cultura, agencia y subjetividad. De los ensayos que integran este volumen, algunos ofrecen una reflexión expresa sobre temas teóricos: la relación entre la agencia y el poder, la viabilidad de una antropología de la subjetividad y el carácter problemático de los estudios etnográficos de la resistencia. Otros mantienen un tenor más etnográfico y abordan, por ejemplo, el vínculo entre raza e identidad en la clase media estadounidense o el papel de la cultura pública y los medios de comunicación en las zozobras que padece la llamada Generación X.

Los temas tratados son el tiempo en las lenguas náhuatl y yagua; la forma de escritura prehispánica, así como las características antropofísicas de ciertos grupos étnicos y su posible relación con la lengua que hablaban dichos grupos.

En esta obra se abordan aspectos de dos grandes problemáticas cuya intersección condiciona la investigación contemporánea en ciencias sociales: la multidisciplinariedad y la naturaleza de las interacciones del investigador con su objeto de estudio. Cada uno de los capítulos que la integran plantea problemas teóricos y metodológicos que derivan del estudio de, respectivamente, los modos de apropiación y de subjetivación de nuevas tecnologías de la información y de la comunicación en dos comunidades indígenas oaxaqueñas; las dificultades y dilemas de la etnografía en contextos de violencia; la posición de movimientos religiosos evangélicos ante los movimientos de género; el uso de técnicas cualitativas para el estudio de la percepción y la respuesta al cambio climático; el papel y los efectos sociales de la videovigilancia en la Ciudad de México; los mecanismos de connivencia estructural entre el capital financiero y el poder estatal; los desafíos del análisis interdisciplinario de la biotecnología en México. Más allá de la diversidad de los temas, la coincidencia en la necesidad de pensar la superación de los límites impuestos por la especialización disciplinaria para cada objeto de estudio, así como los desafíos metodológicos consubstanciales a cada tema, dieron lugar al seminario'Perspectivas contemporáneas en las ciencias sociales', celebrado a lo largo de 2018 en el Instituto de Investigaciones Sociales (IIS). La experiencia de discusiones e intercambios con colegas internos y externos al IIS desembocó en el enriquecimiento de los trabajos que aquí se ofrecen, así como de sus respectivos comentarios.

Las concepciones y experiencias religiosas están ligadas al ser humano desde el origen de nuestra especie. Los legados de sociedades prehistóricas confirman las relaciones y ritos construidos como vínculos con lo desconocido. Este libro, que es el resultado de la investigación para optar al grado de Historia en la Universidad de Córdoba, expone una concepción de la religiosidad en El Argar (2200-1550 a. C.) partiendo del análisis de la muralla de La Bastida y la comparación de los aspectos arqueológicos que, a criterio del autor/investigador, contienen elementos que pueden ser considerados mágico-religiosos. Estas páginas presentan interesantes dimensiones de la concepción espiritual de nuestros ancestros remotos que apuntan a su arraigada creencia en lo metafísico. Religión y magia en El Argar es la primera obra publicada que aborda de manera extendida la religión en esta región peninsular.

No omito señalar que, sin duda, los mayores avances en la comprensión de la importancia de esas actividades figura en estudios arqueológicos (y a veces epigráficos) recientes, pero ya que atañen a la época prehispánica y mi objeto de interés es primordialmente lo registrado durante el periodo colonial, sólo en ocasiones aludo a alguno de ellos.

«Mi odio tiene la dureza del diamante […] es el aire que respiro, impregna cada célula de mi cuerpo […] y es mil veces más poderoso que todas vuestras buenas intenciones». Jim Goad está cabreado. Y no es para menos. Está harto de oír gilipolleces en los medios. Y ya iba siendo hora de que alguien saliese al ruedo cultural en plan kamikaze para poner las cosas en su sitio, sin pelos en la lengua y sin preocuparse del decoro y las buenas costumbres. Había dos alternativas: dejar un paquete hasta los topes de dinamita y estiércol en un edificio gubernamental o escribir este libro. Optó por la segunda. Como él mismo dice en el libro: «las preguntas bien dirigidas destruirán este gobierno sin que haya que malgastar una sola bala». El manifiesto redneck es una devastadora defensa, razonada y oscuramente divertida, del grupo social más vilipendiado de Estados Unidos: el clan cultural al que la gente se refiere indistintamente como rednecks, hillbillies o basura blanca de tráiler. Con audacia y brillantez, demuestra que el secretito más sucio de Estados Unidos no es el racismo sino el clasismo y, con una inigualable habilidad para echar sal en las heridas, desmantela todas las ideas preconcebidas acerca de la raza y la cultura, arremetiendo a mazazo limpio contra las delicadas concepciones populares de gobierno, religión, medios de comunicación e historia. «Una furiosa, irreverente, inteligente y descacharrantemente sabionda defensa de la cultura de la clase obrera blanca». Rod Dreher, Fort Lauderdale Sun-Sentinel «Jim Goad no se anda con rodeos. Es brutalmente honesto y no se preocupa de ser correcto». Chuck Palahniuk

Al igual que en otros países, en Ecuador la antropología no es solo una disciplina, son varias genealogías que obedecen a temas diversos con enfoques interdisciplinarios y que cambian de acuerdo al contexto social, económico y político; pero a diferencia de la región, registra pocas escuelas de antropología y centros de formación de profesionales en el área. Esta recopilación de textos muestra la diversidad y las múltiples facetas de las antropologías ecuatorianas. La antropología ecuatoriana no se agota en estas historiografías y resalta aquellas genealogías del pensamiento ecuatoriano, nutrido por reflexiones desde las escuelas clásicas de la antropología, que dialogan fuertemente con el contexto nacional y que, particularmente, tienen la capacidad de recrearse a la luz de las necesidades reales de la gente con quienes se co-construye el conocimiento.

La serie Antropologías hechas en Ecuador forma parte de la Colección Antropologías hechas en América Latina, un proyecto editorial promovido por la Asociación Latinoamericana de Antropología con el objetivo de dibujar un mapa de las antropologías de América Latina que haga posible identificar sus genealogías, propuestas metodológicas, sus reflexiones y construcciones teórico-prácticas, con el objetivo de re-conocernos y buscar los puntos de soldadura y las preocupaciones que nos integran o diferencian. La publicación consta de dos partes. La primera es una Antología de dos volúmenes que recoge investigaciones basadas en el trabajo de campo y producidas por la academia durante las dos últimas décadas, principalmente, las cuales dan cuenta de una diversidad muy grande de autores y autoras, temáticas y enfoques. La segunda parte, Aportes actuales, también en dos volúmenes, está conformada por los artículos resultado de una convocatoria abierta e incluyen estados de la cuestión, lecturas críticas y reflexivas de trayectorias disciplinarias y, también, estudios de caso. En este primer volumen de la Antología constan los siguientes temas: Antropología amazónica, Antropología andina, Antropología de la costa, Antropología y Lingüística, Antropología y Educación, Cultura y Naturaleza y Antropología, Economía y Desarrollo.

Este libro apuesta a pluralizar el campo de estudios antropológicos sobre las dimensiones socioculturales de los cristianismos latinoamericanos. De manera particular, los autores se interesan por repensar críticamente la propuesta teórica de una ‘antropología del cristianismo'para comprender las configuraciones religiosas latinoamericanas, así como también problematizar las conceptualizaciones sobre conversión, cultura, modernidad y cambio social, entre las principales. La obra ofrece un conjunto de trabajos situados en distintos escenarios geográficos, históricos y culturales de América del Sur. Sus tres partes centrales delimitan, por un lado, el análisis crítico sobre los aportes y problemas conceptuales de la vertiente de estudios autodefinida como antropología del cristianismo, tomando como ejes claves las categorías de modernidad, cultura y cristianismo en el marco de la crítica poscolonial. De otro lado, la investigación etnográfica e histórica sobre procesos de misionalización católicos y evangélicos entre pueblos indígenas de las tierras bajas sudamericanas, problematizando tropos teóricos como la conversión, la mediación cultural y los imaginarios sociales; y, finalmente, indaga sobre disímiles configuraciones religiosas del catolicismo en contextos urbanos y rurales, explorando sus formas devocionales, sus estéticas religiosas y sus tramas de sentidos locales y nacionales.

En este libro se recopila una serie de textos sobre diversos aspectos de las sociedades prehispánicas colombianas. Algunos presentan información general sobre el poblamiento del territorio, o las grandes tendencias de cambio en estrategias de subsistencia a lo largo de la historia. Otros evalúan aspectos como la alimentación y su relación con el cambio social, la producción alfarera, orfebre o textil, o los aspectos relacionados con la diferenciación social.

La colección presenta trabajos interdisciplinares que hacen uso de herramientas no solo humanistas sino también digitales para proponer enfoques inéditos sobre Literatura, Lingüística, Teoría Crítica y Filosofía en el espacio multicultural iberoamericano del siglo XXI. Las tres principales líneas de investigación – los corpus lingüísticos digitalizados, la lingüística experimental, y la relación entre Literatura, Crítica y Big Data – combinan el análisis de datos con un pensamiento crítico que trasciende el'dataísmo'y abre nuevas perspectivas (biopolítica, feminista y decolonial) en las Humanidades Digitales. The series presents interdisciplinary studies harnessing humanistic as well as digital tools to offer innovative approaches to literary studies, linguistics, critical theory and philosophy in the multicultural Ibero-American space of the 21st century. Its three principal lines of research – digital linguistic corpora, experimental linguistics, and the relation between literature, critique and big data – combine data analysis with critical thinking that transcends mere'dataism'and opens new (biopolitical, feminist, decolonial…) perspectives within Digital Humanities.

Este libro estudia y comenta los fundamentos éticos y epistémicos de la investigación en las ciencias sociales. Los primeros atienden al qué, por qué, para qué, y con quién se investiga; los segundos al cómo. Se focaliza el cómo sin olvidar los otros interrogantes que encarnan los valores que orientan el trabajo y la vida. Artefactos fue escrito pensando en investigadores y docentes que desean ir un poco más allá de las reglas y protocolos de los manuales estándar de investigación científica. Los complementa. Profundiza en aquellas razones (wording) que eventualmente llevan a revisar y modificar lo aceptado para que la investigación cumpla mejor su tarea de mejorar el mundo en que vivimos (worlding). La mediación entre los dos componentes W y W, es decir W/W, se llama Metodología, con mayúscula. Es el ejercicio a que se dedica el texto. Detrás de esta propuesta hay 50 años de trabajo y reflexión desde cuando el autor, después de obtener su PhD en Northwestern University, área de Chicago, se dedicó en Colombia a la docencia (en todos los niveles, desde pregrado a doctorado), a la investigación y a la intervención social y política tanto en sectores rurales como urbanos. Para hacerla el autor acude a los autores ‘últimos'. Son aquellos muy antiguos o muy recientes que están detrás de los conceptos y esquemas con que se teje el texto. Estas ideas se toman selectivamente de tres fuentes principales: la antropología como empresa global intelectual; el pragmatismo como filosofía de la vida y del conocimiento; y los saberes ancestrales andinos que han tejido por siglos fibras materiales, y también conocimiento y vida. Al estudiar estos saberes se da preferencia a una concepción unitaria de la materia, la que va desde las metáforas y símbolos hasta los electrones de la mecánica cuántica. Por tratarse de ciencias sociales, concentra la atención en el dominio que los físicos llaman ‘macroscópico'. Allí se estudian las relaciones y conexiones que los agentes humanos establecen entre sí y con los otros agentes de los procesos biológicos, químicos y físicos. La mejor estrategia de lectura sería aquella en que el lector tiene en mente su propio molino (proyecto) al que lleva el agua de la exposición que hace el autor. Sería una aplicación en el dominio académico del consabido acrónimo CVY, “cómo voy yo”; o “cómo he ido yo” en los casos de investigadores experimentados.

Constituye una indagación sistemática acerca de las transformaciones que el proceso de elaboración y ejecución de las políticas públicas viene experimentado como resultado del proceso de globalización. Recorre de manera exhaustiva diversos ámbitos en donde vienen acaeciendo cambios sustantivos en las formas de concebir y producir las políticas públicas.

La educación es más que enseñar y aprender, y la antropología es más que realizar estudios sobre la vida de otras personas. Aquí, Tim Ingold propone que ambas, la antropología y la educación, son formas de estudiar y de llevar la vida, con otros. Este provocador libro transciende la exploración sobre la interfaz entre las disciplinas de la antropología y la educación para afirmar su fundamental equivalencia. La educación, sostiene, no es la transmisión de un conocimiento autorizado de generación en generación, sino una manera de prestarle atención a las cosas, abriendo caminos para el desarrollo y el descubrimiento.

Este trabajo se centra en el estudio de la producción del mezcal desde una perspectiva arqueológica, etnohistórica y etnoarqueológica. El mezcal se obtiene del maguey por medio de procesos de trabajo tradicionales, como el cocimiento de las piñas, el machacado de la piña cocida, la fermentación y la destilación. El objetivo de este libro ha sido establecer analogías que permitan comprender el significado de la cultura material documental en las unidades habitacionales del sitio arqueológico Xochitécatl-Cacaxtla. El trabajo forma parte de'La ruta del mezcal'que se estructura en diversos apartados: primero se señala el marco conceptual sobre el que se sustenta la investigación, luego se plantea la problemática sobre la producción del mezcal en el área mencionada durante el periodo formativo medio y al final se describen los alcances de los estudios etnoarqueológicos.

Más allá de las dicotomías que bosquejan un mundo en blanco y negro, este libro indaga la diversidad de los capitalismos, con todos sus colores, tonalidades y matices. En lugar de repetir la discusión acerca de si el capitalismo es bueno o malo, de lo que se trata es de cambiar las preguntas. ¿Qué tan diverso puede ser el capitalismo? ¿Por qué difieren los capitalismos? ¿Qué factores provocan sus transformaciones? ¿Cuáles son los alcances y los límites de esta forma de organización económica y social? Éstas y otras preguntas animan esta obra, que toma como punto de partida una tesis polémica: otros capitalismos son posibles.

¿Las culturas amerindias han aportado algo a la modernidad (o a la postmodernidad)? Hacerse esta pregunta implica desatender a otra más común y con respuestas más trilladas: cómo la modernidad ha afectado, o afecta, a las culturas amerindias. En esta segunda pregunta se están presuponiendo algunas cosas discutibles, por no decir erróneas. La primera es que las culturas amerindias son “tradicionales”, lo que vale decir “conservadoras” y, por tanto, remisas a la aceptación de innovaciones. Pero esto no es así y en la medida en que existen registros históricos de hace más de cinco siglos, nunca lo ha sido. Por el contrario, los pueblos indígenas americanos han sido siempre sorprendentemente abiertos a incorporar cualquier novedad (fuera de la clase que fuera: desde el caballo o la oveja a la figura protectora de la Virgen María, pasando por las técnicas del telar de pie o por las concepciones joaquinistas de la historia). Por otro lado, la citada pregunta convierte a los pueblos amerindios, tácitamente, en receptores pasivos de creaciones que se generan fuera de sus ámbitos de acción. Sin embargo, lo que han hecho siempre ha sido lo contrario: modificar a su aire, conforme a sus parámetros estéticos y sociales, aquello que les ha interesado de la oferta foránea. Lo que así se ha transformado, la versión amerindia, pasa a constituir con frecuencia una aportación significativa al repertorio global de bienes, conceptos o valores. Esto es, lo que ha servido de fundamentación para nuestra pregunta y para las respuestas que damos en este libro. ¿Qué están aportando las culturas amerindias a la modernidad global? ¿Cómo el contexto amerindio modifica determinados rasgos o elementos de la modernidad? La expresión un tanto enigmática del título, “utopismos circulares”, anticipa el denominador común de las respuestas a ambas preguntas, para lo que se parte de dos premisas: la concepción cíclica, o más bien secuencial, del tiempo en las culturas amerindias, y una predominante pulsión utópica con una análoga sobrevaloración del pasado cultural y social.

El libro aporta un conocimiento sustantivo sobre la evolución de las estructuras de poder de tres municipios. Se trata de un trabajo minucioso, bien documentado, finamente analizado, que nos evita las fáciles generalizaciones que suelen hacerse a menudo cuando no se tiene la cantidad y calidad de datos que nos permite ver las diferencias dentro de patrones comunes. Por otro lado, el material presentado es de tal calidad que nos incita a buscar comparaciones con otros municipios de otras regiones del país. El autor trata de responder a un problema de alcance general que, sin embargo, lo concreta en una realidad empírica delimitada y bien acotada. El problema general alude al impacto diferencial que reciben las estructuras de poder subordinadas por parte de una estructura subordinante. La tentación de los analistas es fijar su atención sólo en la estructura mayor y hacer caso omiso de las estructuras menores, como si fueran iguales. Nuestro autor, por el contrario, está atento tanto a una como a las otras. Estudia estas últimas con una potente lupa para mostrarnos las diferencias significativas en sus estructuras de poder. Dos realidades se confrontan e interactúan a través del texto: realidad espacial: Tres municipios del sur del estado de México: Tenancingo (chayotes), Villa Guerrero (burros), Zumpahuacán (machetes). Realidad temporal: el siglo XX, dividido en tres cómodos y fácilmente justificados períodos: 1900-1940: finales del porfiriato, revolución, cristiada y reparto agrario; 1940-1970: la búsqueda de la paz, estructuración de la estabilidad política, intermediarismo; 1970-2000, crisis y continuidad.

Este libro reúne libros y artículos publicados por el etnólogo bávaro Franz Faust desde 1986. Más de tres décadas de publicaciones reúnen sus investigaciones sobre las cosmovisiones indígenas y campesinas americanas: prácticas médicas, conocimientos de plantas y animales, territorio, espíritus, ancestros. Los conceptos presentados se reflejan en la organización del agro, en el paisaje cultural y hasta en la arquitectura. Del conjunto de lo descrito resultan tendencias y similitudes que llevan a lo que llama un “fractal cultural” y que le permite hacer la descripción etnográfica de culturas emparentadas, lo que hace a las culturas amerindias similares entre ellas. Para Faust lo desconocido no es el territorio con su flora y fauna, sino la forma de percibirlo y la manera de interpretarlo. Por eso su etnografía pasa por la gran frontera cultural que en América Latina es una barrera interna en la mayoría de los países: a un lado está el mundo Occidental; al otro, el mundo popular, con su cultura profundamente impregnada por su herencia amerindia. Los ensayos reunidos en este libro tienden un puente que busca salvar esa barrera y crear caminos de comprensión y entendimiento.

La etnografía no puede ser una suma de herramientas aplicadas en un espacio dado, y a unos sujetos considerados fuentes de información o “ejemplares”; al contrario, ella permite acompañar procesos, dinámicas, relaciones, personas, materiales…

Este libro presenta el marco conceptual para los estudios transnacionales desarrollado desde la experiencia de la práctica antropológica y etnográfica del Seminario de Estudios Transnacionales de la Universidad Autónoma Metropolitana. El libro revisa los orígenes multidisciplinarios de la perspectiva teórica, y su relación con el desarrollo de los estudios culturales y el feminismo. Organizada en torno a palabras clave, esta obra reflexiona sobre la investigación y los debates relacionados con las diásporas, el cuerpo, las topografías, la transmigración y otros temas relevantes para los estudios transnacionales. Este trabajo es a la vez una reflexión sobre dos décadas de investigación, así como una herramienta para quienes realizan estudios en contextos transnacionales y globales contemporáneos.

El problema actual de distribución de ingresos de China tiene la universalidad presentada en el proceso del rápido desarrollo de los países de economía de mercado, también cuenta con la especialidad causada de los mecanismos institucionales chinos. Observar y comprender este problema requiere no solo comenzar con las leyes generales del desarrollo de la economía de mercado, sino también aún más con los sistemas y mecanismos especiales de China. En base de esto, el libro ha abordado los temas como la presentación y la esencia de la distribución del problema de ingresos de China, la brecha de ingresos y el riesgo de la trampa de ingresos medios, los niveles salariales y la proporción de compensación laboral, así como los cambios en el mercado laboral, impacto de la reforma fiscal y la seguridad social en la distribución del ingreso.

Los indígenas en Colombia constituyen apenas el tres por ciento de la población nacional. El éxito de las comunidades indígenas colombianas en la obtención del control colectivo de casi el treinta por ciento del territorio nacional es nada menos que extraordinario. En Gestionando el multiculturalismo, Jean E. Jackson examina la evolución del movimiento indígena colombiano a lo largo de sus más de cuarenta años de investigación y trabajo de campo, ofreciendo una visión inusualmente desarrollada y matizada de cómo las comunidades y activistas indígenas cambiaron con el tiempo, así como de cómo ella, la etnógrafa y la académica, evolucionó a su vez. La historia de cómo comenzó la organización indígena, encontró su voz, estableció alianzas y ganó batallas contra el gobierno y la Iglesia Católica tiene importantes implicaciones para la causa indígena a nivel internacional y para la comprensión de todo tipo de organización de derechos. Integrando estudios de casos con comentarios sobre el desarrollo del movimiento, Jackson explora la politización y el despliegue del multiculturalismo, la identidad indígena y el neoliberalismo, así como las cambiantes concepciones de valor cultural y autenticidad, incluyendo temas como el patrimonio, el patrimonio y el turismo étnico. Tanto la etnografía como la historia reciente del movimiento indígena latinoamericano, esta obra traza las ideas que motivan los movimientos indígenas en el socorro regional y mundial, y con una amplitud y profundidad sin precedentes.

Del río al cerro nos demuestra que la historia y sus tradiciones locales las hacen las personas. Que son importantes los relatos que se traspasan de generación en generación, donde se plasman tradiciones que forman parte de la identidad de una comunidad. Desde el Museo de Quillota, me ha tocado recibir innumerables veces las consultas sobre mitos y leyendas de la ciudad, sobre todo de estudiantes, quienes llenos de curiosidad, quieren saber de esos relatos misteriosos, que muchas veces han escuchado de sus familiares. Con este gran trabajo sobre los mitos y leyendas de la provincia, será posible potenciar tradiciones, cultura y patrimonio, aportando desde esta completa publicación que pone en valor la historia local. Pamela Maturana Figueroa Directora Museo Histórico Arqueológico de Quillota La pluma de Claudio Bavestrello nos invita, con el estilo amable y acogedor del profesor, a adentrarnos en aquellos rincones de la provincia a los que no se puede llegar desde el texto formal. Leyéndolo, recordaba unas palabras de Lalo Meneses: la historia se cambia, pero no la memoria. Personajes de carne y hueso convertidos en leyenda, lugares por los que he paseado ignorante de su relevancia, objetos que ahora deseo observar con mis propios ojos. Del río al cerro es un libro que atrapa y enseña, que nos invita a poner más atención a lo que nos rodea, pues lo que nos rodea es cautivador y hermoso. Felipe Robles Castillo Profesor y escritor iquiqueño

Este libro nos hace recorrer la experiencia del sufrimiento psíquico en personas de origen aymara que habitan en barrios de la ciudad de Arica. A partir de sus trayectorias de vida y de las formas de comprender su enfermedad, la autora nos recuerda la historia de nuestra América Latina y la forma que adquiere el sufrimiento psíquico en quienes son parte de nuestros pueblos originarios, ampliando el horizonte de comprensión y de transformación de las prácticas de los equipos de nuestros servicios comunitarios de salud mental.

En este recorrido, la autora se une a compañeros de viaje separándose de las disciplinas y la academia, en busca de prácticas epistémicas alternativas en otros lugares, en el arte, la performance y en otras formas de hacer mundo. ¡Presente! no visualiza el conocimiento como algo a ser cosechado y comercializado sino más bien como un hacer, un saber comprometido, un proceso de estar, caminar, hablar y escuchar a y con los demás, con todas las trampas, complicaciones, contradicciones y responsabilidades que eso conlleva.

«Existen muchas maneras de hacer que las memorias sean menos interesantes que la persona que las escribe. No es este el caso. Stefano es, entre muchas otras cosas, un notable escritor. El arte del recuerdo es una gran ventana a sus mundos». Charles Walker Un despliegue continuo y apasionante: así podemos leer la vida de Stefano Varese (1939), el prestigioso antropólogo y activista italoperuano. Stefano nace en Italia, en medio de la Segunda Guerra Mundial y de fisuras familiares que, como paradoja, multiplican susuniversos.Llega a Lima en su adolescencia y su vida adulta se desdobla por lugares tan diversos como el Gran Pajonal, California yOaxaca. Su contacto con la Amazonía peruana le revela, más que un objeto de estudio, un mosaico de saberes alternativos que transforman la forma de vincularse con su propio ser. Advertimos, en esta evolución, el cuestionamiento a su clase, a su entorno familiar, incluso a su formación académica. Stefano nos hace testigos de experiencias que trascienden lo racional y de episodios que renuevan el amor y los conflictos en la familia que funda con Linda, su esposa. El arte del recuerdo no es una autobiografía, sino, como suautorprefiere describir, un ejercicio de memorias: un ejercicio parcial, fragmentado, donde participa también lo no-dicho, lo reprimido, lo autocensurado. Esta subjetividad traduce las vivencias de Stefano Varese en una obra que nos conmueve e interpela.

La evolución ha difuminado las líneas entre lo natural y lo artificial, entre lo animal y lo humano, las máquinas despiertan mientras los humanos dormimos. Haraway propone el alejamiento del esencialismo y la ruptura de la división humano-animal-máquina y la creación de un mundo metafórico amalgamado por afinidades y no por identidades.'Este libro es un esfuerzo por contribuir a la cultura y a la teoría feminista socialista de un modo posmodernista, no naturalista y dentro de la tradición utópica de imaginar un mundo sin géneros, que tal vez sea un mundo sin génesis, pero también, quizás, un mundo sin fin'. Donna Haraway